清明節清明節の習俗

墓を掃き祀る習俗の歴史は非常に古く、広東英徳の青塘遺跡では約一万年前の墓葬が発見されています。また『孟子・離婁下（《孟子·离娄下》）』に記された「墦間乞食（墦间乞食）」の故事から見ると、戦国時代には墓祭の風習がすでに広く行われていたことが分かります。秦漢期には孝道が重視され、祖先の墓を掃除して祀ることが伝統的な習俗として定着していきました。

もともと寒食節（寒食节）と清明節は別々の祭日でしたが、唐代になると朝廷は墓参りを行う日を寒食節に定めました。唐玄宗開元20年（732年）、皇帝は「寒食上墓、宜しく五礼に編入し、永く恒式となすべし（寒食上墓，宜编入五礼，永为恒式）」と勅命を下し、寒食の墓祭は国家礼制の一部として正式に定められました。

宋元期になると、清明節は次第に寒食節に代わり、祖先祭祀と掃墓を中心とする伝統祭日へと発展しました。宋代の孟元老『東京夢華録（《东京梦华录》）』には、「寒食第三日、即ち清明節なり。新墳はみなこの日に拜掃し、都の人々は郊外へ出る……四野は市のごとく、芳樹の下や園囿の間に杯盤を並べ、互いに酒を勧め合う」と記されています。宋代にはすでに、清明の掃墓が社会全体の行事となっていたことが分かります。

掃墓祭祖は清明節で最も中心的かつ重要な習俗であり、祖先に対する「思時之敬（思时之敬）」――折に触れて亡き人を思い、敬意を表すことを示します。人々は酒食、果物、紙銭などを持って墓地へ行き、墓を整え、供物を供え、紙銭を焼き、叩頭や拝礼を行います。

掃墓の手順は荘重で秩序立っています。まず墓周辺の雑草をきれいに取り除き、墓に新しい土を盛って墓丘を整えます。これは祖先のために「家を修理する」ことだともいわれ、夏の雨漏りを防ぐ意味にたとえられます。その後、供物を並べて紙銭を焼き、最後に再び新土を添え、墓上に紙銭を押さえて置きます。明代の『帝京景物略』には、清明の日、男女が墓参りに出かけ、酒器を担ぎ、轎や馬の後ろには紙の元宝が掛けられ、道中がきらきらと輝いていたこと、拝む者、酒を地に注ぐ者、泣く者、草を除いて土を盛る者、紙の元宝を焼き、紙銭を墓上へ置く者がいたことが記されています。

供物にもさまざまな決まりがあります。伝統的には酒、肉、飯、果物、菓子などを供えます。南方では青団や艾粄などの季節食、北方では饅頭や菓子が多く用いられます。地域独自の供物もあり、たとえば広東の焼乳猪、福建の潤餅などが挙げられます。紙銭にも金銀紙、冥幣、元宝など多くの種類があります。近年は環境に配慮した祭掃が推奨され、紙銭の代わりに花を供えることも増え、多くの都市墓園では紙銭を生花と交換するサービスを行っています。

公祭も掃墓祭祖を補う重要な行事です。清明期間には全国各地でさまざまな公祭が行われ、黄帝陵公祭、炎帝陵公祭など国家級の祭祀大典や、各地の烈士陵園での追悼行事が、現代清明節の重要な一部となっています。

掃墓祭祖は、中国人が重んじてきた「慎終追遠」――死者を敬い、遠い祖先を忘れないこと、そして親族の結びつきを強める伝統的な徳を表します。伝統的な考え方では、祖先は亡くなった後もその魂によって子孫を守るとされます。掃墓祭祀を通じ、後世の人々は祖先への感謝と懐念を示すと同時に、その庇護を願います。この習俗は家族や宗族の凝集力を強化し、家族の記憶や精神を世代から世代へ伝えていく役割を果たします。

清明期間には各地の墓園が祭掃のため開放されます。花、果物、菓子などを用意して祖先墓へ赴き、墓を整え、供物を供え、許可されている場所では香を焚いて拝礼できます。多くの都市では紙銭の代わりに花を用いる文明祭掃が推奨されています。直接墓へ行けない場合は、オンライン追悼サービスを利用する方法もあります。外国人旅行者が文化を知りたい場合は、大規模な墓園で祭掃の様子を見学したり、文化機関が主催する清明公祭へ参加したりすることができます。公祭は通常、清明当日の午前に行われ、荘厳で厳粛な雰囲気があります。

踏青の起源は、周代の上巳節（上巳节）に行われた「祓禊」の儀礼まで遡ることができます。旧暦三月、人々は川辺へ赴いて水浴し、神を祀り、冬の穢れを洗い流して子孫繁栄を祈りました。『論語・先進（《论语·先进》）』で孔子が弟子たちに志を尋ねた際、曾皙が語った「沂に浴し、舞雩に風し、詠じて帰らん（浴乎沂，风乎舞雩，咏而归）」という願いは、古代中国人が思い描いた春の日の遊春を象徴する有名な情景です。

魏晋以後、上巳節は三月初三に固定され、祓禊の呪術的な色彩は次第に薄れ、水辺での宴や郊外遊春へ変化しました。およそ唐代以降、清明の墓参りで郊外へ出る必要があったため、人々は祖先を悼む一方、明るい春景色を楽しむようになり、踏青は清明節と融合していきます。宋代には踏青が特に盛んになり、明代の『帝京景物略』には、清明に「この日、柳を髪に挿し、高梁橋へ遊ぶ」という盛況が記されています。

踏青は「踏春」「探春」「尋春」とも呼ばれ、清明節に欠かすことのできない習俗です。清明前後には大地に春が戻り、万物がよみがえり、自然界全体が生命力に満ちるため、郊外へ遊びに出る絶好の季節となります。人々は家族や友人と連れ立って外へ出かけ、花を眺め、散歩し、春の空気を感じます。

古代の踏青も非常に生き生きとしたものでした。唐代長安の女性たちは郊外へ春遊に出かけ、美しい花を見つけると草地に席を設け、赤い裙を樹枝へ掛けて野外宴の幕としました。人々は墓前で泣いて祭った後、「帰らず、芳樹へ赴き、園圃を選び、列座して酔い尽くす」ことさえありました。これは清明節の「哀楽相融」――悲しみと喜びが共存する文化的特徴をよく示しています。今日では多くの地域や博物館が花祭り、民俗展など清明に関する文化観光行事を開催しており、清明節は「踏青節」とも呼ばれます。

踏青の際にはさまざまな山野菜も採集されます。清明前後は薺菜、馬蘭頭、春筍など旬の野菜が出回る時期です。民間には「清明螺、鵝一羽にも値する（清明螺，抵只鹅）」という言葉があり、この時期の田螺が特に肥えておいしいことを表しています。

清明の踏青には、中国人の「天人合一」という自然観が表れています。祖先を祭った後、人々は自然の中へ入り、春を感じます。それは生命への賛美であると同時に、亡き人への慰めでもあります。生きている者が今もよく生きていることこそ、祖先への最良の追悼であるという考え方です。清明に見られる「哀楽相融」という特徴により、この祭りは荘厳でありながら生命力にも満ちています。

清明期間には全国の公園や景勝地が踏青に適しています。各地の文化観光部門が発表する花祭りや踏青行事を確認するとよく、一部の景区では漢服での園内散策や詩詞雅集なども体験できます。清明前後は桜、桃、杏、海棠などがまとまって開花する時期でもあり、観花旅行にも向いています。歩きやすく通気性のよい服装と運動靴を選びましょう。

柳を挿す習俗の由来については、主に三つの説があります。第一は、農耕を人々に教えた神農氏を記念するためという説です。柳は春になると芽吹くため、春の到来と農耕開始を示します。第二は介子推を記念するという説で、翌年晋文公が群臣とともに素服で祭った際、焼け死んだはずの柳が再生しているのを見つけ、枝を折って頭に挿し記念したといわれます。第三は、柳に辟邪の力があるとする説です。清明は百鬼が現れてものを求める時期とも考えられたため、人々は門に柳を挿し、頭に柳をつけて鬼魂の侵入を防ぎました。

南北朝期には元旦に柳枝を挿して鬼を避ける習俗があり、その後この風習が寒食節または清明節へ移りました。唐代以降、挿柳・戴柳は次第に清明節を代表する習俗となります。明清の地方志にも多くの記録があり、『帝京景物略』には「三月清明日、男女は柳を髪に挿し、門楣に柳枝を挿す」とあり、『清嘉録（《清嘉录》）』にも「清明の日、街中で楊柳を売り、人々はこれを買って門に挿す」と記されています。

挿柳・戴柳は清明節の重要な習俗です。柳枝を門楣や軒下へ挿したり、柳条を輪に編んで頭や身体につけたりします。民間には「清明不戴柳、紅顔成皓首」という諺があります。山西介休では各家が軒下へ柳を挿し、安徽涇県では清明を「挿柳節」と呼びます。柳を身につけるのは主に女性や子どもでした。『燕京歳時記（《燕京岁时记》）』は、唐高宗が三月三日に渭陽で祓禊を行い、群臣に柳の輪を一つずつ与え、これを身につければ毒虫を免れるとした故事を記しています。

挿柳の方法は地域によって異なり、門楣の上へ挿すところ、軒下へ挿すところ、門の両側に一本ずつ置くところがあります。戴柳には柳の輪をかぶる形式と、柳葉を髪に挿す形式があります。民間では柳枝に邪気や鬼を払う力があると考えられ、門に挿し、頭に身につけることで鬼魂の侵入を防ぐとされました。

柳は中国文化において多重の象徴性を持っています。生命力が極めて強く、切った枝を土に挿すだけでも根づくため、生命の継続と繁栄を象徴します。挿柳・戴柳は邪気を祓うだけでなく、その旺盛な生命力によって子孫繁栄への願いも表します。また中国語では「柳（liǔ）」と「留（liú）」の音が近いため、柳には春を引き留め、美しいものを留めるという意味も託されています。

清明期間には郊外で柳枝を採り、門楣へ挿したり、柳の輪を編んで身につけたりできます。ただし公共の緑化を傷つけないよう注意が必要です。多くの民俗文化村では清明期間に挿柳体験を行います。都市で枝を採るのが難しければ購入することもできます。公園や道路沿いの観賞用柳を勝手に折らないようにしましょう。

凧の歴史は非常に古く、春秋戦国期に墨子が作った木鳶、あるいは魯班が作った竹鵲がその原型と伝えられています。「風筝（风筝）」という名称は一般に五代期に生まれたと考えられます。当時、李鄴が宮中で紙鳶を作り、糸を引いて風に乗せて遊び、その後、鳶の頭に竹笛をつけると、風が竹へ入り、筝のような音を発したため「風筝」と呼ばれるようになったとされます。

凧揚げと清明節が深く結びつくようになったのは宋代と考えられ、その後ますます盛んになりました。『清嘉録』には「春の風は下から上へ吹き、紙鳶はこれに乗って上がる。ゆえに『清明放断鷂』の諺がある」と記されています。古代には清明に凧を上げる際、自分の名前や悩みを凧に書き、十分高く上がったところで糸を切り、風に流して、「晦気を放つ」「病根を放つ」ことを願いました。2006年、濰坊凧制作技芸は国家級無形文化遺産に登録されました。

凧揚げは清明節で最も好まれる遊びの一つです。凧は古く「紙鳶」「紙鷂」と呼ばれ、一般に絹や紙で作られました。清明には昼間だけでなく夜にも凧を上げ、凧の下や糸に色とりどりの小灯籠を連ねて、きらめく星のように見せました。これを「神灯」と呼びます。古人は清明の風には自らの穢気を運び去る力があると考え、悩みを紙鳶に書き、糸が切れれば憂いも風とともに去ると信じました。

凧の種類は非常に豊富です。蝶、燕、蜈蚣などのほか、巨大な人物凧や動物凧もあります。北京の凧では「沙燕」、天津では「風筝魏」の技法が有名で、山東濰坊は世界凧都として知られています。

凧揚げには豊かな民俗的意味があります。第一に、亡くなった親族や友人を偲び、その人への思いを凧に託すこと。第二に、晦気を払い、同時に身体を動かすことです。凧の糸が切れて飛び去ったとき、人々は追いかけず、むしろ「晦気を放つことに成功した」と考え、一年の不運が風とともに去ったと受け止めました。

清明期間には全国の公園や広場で多くの人が凧を揚げています。現地で凧を購入して参加でき、多くの都市では大規模な凧揚げイベントも開かれます。子どもと一緒に参加し、伝統的な「晦気を放つ」という意味を体験してもよいでしょう。古い「放断鷂」を体験したい場合は、凧に願いを書き、高く上がったところで糸を切るという方法がありますが、現代の安全・環境ルールには必ず従ってください。

ブランコは古く「千秋」と呼ばれ、「縄戯（绳戏）」ともいわれました。伝説では北方少数民族の山戎が考案し、春秋時代に中原へ伝わったとされます。古い芸術書には、ブランコは山戎が身軽な動きを鍛えるための遊びであったと記されています。南朝梁の宗懍『荊楚歳時記』には、「春、長い縄を高い木に掛け、男女が彩衣を着てその上に座ったり立ったりし、押し引きして遊ぶ。これを打秋千という」とあります。

唐代になると、寒食・清明前後にブランコをする風習はいっそう盛んになりました。宮中では寒食節に各所へブランコを設け、妃嬪たちが遊びました。その姿が空を飛ぶように軽やかだったため、唐玄宗が「半仙之戯（半仙之戏）」と称えたという伝承があります。唐宋期には宮廷・民間ともに広く普及し、清明節習俗の重要な一部となりました。宋代には競技としても行われました。

ブランコは古代清明節の重要な遊びでした。初期のものは木の叉を支柱とし、そこに彩帯を結んで作りましたが、後には二本の縄と踏板からなる形式へ発展しました。清代の画家陳枚（陈枚）の『楊柳蕩千（《杨柳荡千》）』には、清朝宮廷の妃嬪が御花園でブランコをする様子が描かれています。

遊び方には一人乗り、二人乗り、向かい合って乗る「対蕩」、「接力蕩」などがあります。一人が板に座り、別の人が後ろから押すことも、自分で勢いをつけることもあります。より高く上がるほど、勇気と技巧の高さを示すとされました。

民間伝承では、ブランコをすれば百病を祓い、病を揺らして飛ばすことができ、さらに高く上がるほど暮らしもよくなるとされます。また占い的な意味を持つ地域もあり、ブランコ中に靴が落ちると、その年に幸運が訪れるという言い伝えもあります。子どもが遊ぶとき、大人は「秋千高、秋千低、蕩得高、福気到」――ブランコ高く、ブランコ低く、高く揺れれば福が来るといった歌を歌いました。

清明期間には各地の公園でブランコを利用でき、一部の民俗文化村では伝統的な木架ブランコを設置しています。安全に注意し、子どもには大人が付き添いましょう。遊ぶ前に縄がしっかり固定されているか確認し、高く揺らしすぎないことが大切です。

蹴鞠（蹴鞠）は春秋戦国時代の斉国の古都臨淄に起源を持ちます。当時の鞠は皮で作り、中に毛を詰めた球でした。伝説では黄帝が武士の訓練のために考案したともいわれます。史料によれば、戦国時代にはすでに民間で娯楽としての蹴鞠が流行し、漢代以降は軍事訓練にも用いられました。宋代には蹴鞠の組織や専門の芸人が登場し、清代には氷上蹴鞠も行われるようになりました。

蹴鞠は唐宋期に最も繁栄し、「球、終日墜ちず」、あるいは「球は足を離れず、足は球を離れず、華庭にて観賞し、万人これを仰ぐ」と描写されるほどでした。1982年、FIFAは中国をサッカーの発祥地と認定し、2004年にはFIFAとAFCが公に中国がサッカー発祥の地であると表明しました。2006年、蹴鞠は国家級無形文化遺産に登録されました。

蹴鞠とは文字どおり足で球を蹴ることで、古代の清明節に好まれた遊びの一つです。鞠は革製の球で、中には毛をしっかり詰めました。伝承では、寒食節には火を禁じ冷たい食事を取るため、それで身体を冷やさないよう、蹴鞠などの運動をして身体を鍛えたとも説明されます。

蹴鞠の遊び方には「白打」と「筑球」があります。白打はゴールを設けず、個人の蹴球技術、姿勢、技の美しさを重視します。筑球はゴールを設け、二つのチームが対戦し、得点の多い側が勝ちます。宋代にはすでに整った競技規則と専門組織が存在し、「斉雲社（齐云社）」または「円社（圆社）」と呼ばれました。

蹴鞠は単なるスポーツではなく、古代中国社会の文化生活を構成する重要な要素でした。哀悼と生命力の双方を持つ清明節において、蹴鞠は中国人の「哀而不傷（哀而不伤）」――悲しみながらも、それに打ちひしがれないという生活態度を表します。祖先を祭った後、運動で心身を伸ばし、春を迎えるのです。

清明期間には一部の民俗文化村や伝統体育の普及機関で蹴鞠体験が行われます。友人と芝生でボールを蹴り、古人の春の運動を現代的に楽しむこともできます。本格的な古法蹴鞠を知りたい場合は、山東淄博市臨淄区の蹴鞠博物館を訪れると、詳しい展示と体験プログラムがあります。

綱引きは初期には「牽鈎（牵钩）」、「鈎強（钩强）」と呼ばれ、唐代から「抜河（拔河）」と呼ばれるようになりました。春秋後期に生まれ、最初は軍中で盛んになり、その後民間へ広まったとされます。唐玄宗は清明に大規模な綱引き大会を開き、以後、清明の綱引きは習俗として定着しました。

清明前後は春の日差しと雨に恵まれ、苗木が根づきやすく成長も速い時期です。そのため中国では古くから清明に植樹する習慣がありました。この伝統は現代まで続き、1979年には全国人民代表大会常務委員会が毎年3月12日を植樹節と定めました。

射柳は、鳩を瓢箪の中へ入れ、それを柳の木の高いところに吊るし、弓で瓢箪を射抜いて鳩を飛び出させ、その飛翔高度によって勝敗を決める遊びです。遼金期の騎射伝統に起源を持ち、もとは北方民族の軍事訓練でしたが、その後清明の民俗遊戯へと変化しました。明代には特に盛んでした。

ポロも清明時期に行われた体育活動の一つです。中国語では「撃鞠（击鞠）」または「打球」と呼ばれ、馬上で球杖を使い、球をゴールへ打ち込む競技です。唐代長安の宮廷では非常に盛んで、清明の時期にはしばしばポロ試合が行われました。

闘鶏は清明の頃から始まり、夏至まで続いたとされます。中国で最も早い闘鶏の記録は『左伝（《左传》）』に見られます。唐代には特に流行し、民間だけでなく皇帝も参加し、唐玄宗はとりわけ闘鶏を好んだことで知られています。