立春 习俗

迎春是立春最核心的官方仪典，目的是把春天和春神句芒接回来。这一习俗至少已有3000年历史，《礼记·月令》记载周代天子立春之日亲率三公九卿诸侯大夫到东郊迎春，祈求丰收。迎春之礼至迟在汉代已成为全国性的礼仪制度。《后汉书·礼仪志》记载：“立春之日，夜漏未尽五刻，京师百官皆衣青衣，郡国县道官下至斗食令吏皆服青帻，立青幡，施土牛耕人于门外，以示兆民”。青色象征春天与东方，迎春方位在东郊，体现了古人对“四时方位”的深刻理解。

迎春仪式并非立春当日临时举行，事先需要充分准备和预演，俗称“演春”。通常在立春前一日，地方官在郊外选定空地，临时搭建彩棚，陈列事先制作的春山宝座（春神句芒神座）、土牛等。仪式当天，鼓乐仪仗队担任导引，州县长官率僚属穿官服居中，后面紧跟手执农具的农民队伍，行至县城东郊，向芒神与春牛行二跪六叩首礼。执事者举壶爵斟酒授长官，长官接酒酹地（祭酒三次），再行二跪六叩首礼，然后至春牛前作揖。礼毕，将芒神与春牛迎回城内。清代规制更为完备，各府州县官均着朝服亲临东郊，立春时辰到后行一跪三叩礼。迎回城内的春牛与芒神被安置于公所，供百姓观瞻。

迎春之后还有“进春”环节——由地方官将迎回的春牛与芒神送入官府大堂，设酒果供奉。随后是“鞭春”仪式，完成整个迎春典礼。迎春活动在宋代以前主要以官方祀典形式存在，宋元以后逐渐融入民间元素，演变为官民同乐的迎春盛会。明清时期，迎春已成为地方官展示劝农重农姿态、联络乡绅百姓的重要场合。

迎春之礼的起源可追溯至西周时期。“立春”一词最早见于周朝文献。据《周礼》记载，每逢立春，周天子亲率公卿、诸侯、士大夫在东郊举行迎春大典，赏赐群臣并施惠于民。《礼记·月令》详细记述了周代迎春仪式的规格：“立春之日，天子亲率三公九卿，诸侯大夫，以迎春于东郊”。迎春所祭拜的对象为青帝和句芒（勾芒）——两位司春之神。周代迎春还有严格的斋戒制度：立春前三日，天子便开始斋戒，到了立春日才正式举行大典。东汉以后，朝野普遍在立春举行各种迎春活动，妇女“剪彩为燕”或以“春幡春胜”做头饰，贴“宜春”于门，此时立春已不单是节气，而是节日了。唐宋时，立春日宰相以下的群臣要入朝致贺。明清宫廷无论迎春还是鞭打春牛，礼仪都极为隆重。从周代到清代，迎春之礼延续近三千年，是中国历史上延续时间最长的官方祭祀礼仪之一。

参与方式：如今许多城市在立春前后举办迎春文化活动，可关注当地文化馆、博物馆的公告参与观看。北京、西安、南京等古都每年立春有仿古迎春仪仗表演。浙江衢州九华乡的立春祭完整保留了迎春环节，已被列入国家级非物质文化遗产。游客前往当地可在指定观礼区观看迎春队伍巡游，部分景区还允许民众跟随队伍一同行进至祭祀广场。

如今许多城市在立春前后举办迎春文化活动，可关注当地文化馆、博物馆的公告参与观看。北京、西安、南京等古都每年立春有仿古迎春仪仗表演。浙江衢州九华乡的立春祭完整保留了迎春环节，已被列入国家级非物质文化遗产。游客前往当地可在指定观礼区观看迎春队伍巡游，部分景区还允许民众跟随队伍一同行进至祭祀广场。

鞭春牛又称“打春”“鞭春”，是立春最具象征意义的仪式。春牛是泥土塑成的牛，古人用鞭打春牛的方式宣告春耕开始，催促耕牛下田劳作。该习俗可追溯至周代迎春礼中的“土牛”元素，至迟在汉代已有土牛耕人立于门外的记载。唐代鞭春渐成定制，宋仁宗时期颁布《土牛经》，对春牛的形制、颜色、尺寸做了全国统一的规定，鞭春之俗由此制度化。

春牛的制作极为讲究。以桑木做骨架，冬至节后辰日取土塑成。身高四尺象征一年四季，身长八尺象征四时八节，尾长一尺二寸象征一年十二个月。春牛通体绘有四时八节、三百六十日、十二时辰的图纹。春牛的头部颜色依当年的天干而定，身体颜色依地支而定，腹部颜色依纳音而定。这种繁复的规制体现了古人对天地运行规律的朴素认知和对农业丰歉的郑重态度。

立春前一天，地方官率众到东郊迎春，将春牛迎回官府，在大堂设酒果供奉。立春日清晨，府县官员身着公服，向春神句芒行礼，然后由长官手持彩杖（亦称“春鞭”）率先鞭打春牛三下，随后依官位大小依次鞭打，乐工击鼓助威。部分地区的官吏还要扶犁演示犁田动作，象征性地启动春耕。鞭打过程中，牛肚内预先填塞的五谷（如为纸扎春牛）或碎土四溅，围观民众一拥而上争抢碎土和五谷。民间认为抢得牛头土最为吉利，牛身土利于养蚕，牛角土预兆丰收。将抢得的春牛泥土带回家撒在牛栏内，可以促进牲畜繁殖；撒在自家田里，可保当年丰收。唐代诗人元稹诗句“争土盖春蚕”描写的正是民众争抢碎土的场景。妇人抱小儿绕春牛转三圈，据说可消病去灾。

鞭春牛仪式在河南内乡保留最为完整，当地“打春牛习俗”于2016年随“二十四节气”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，2021年列入国家级非物质文化遗产。江苏阜宁、辽宁义县等地至今仍延续打春传统。辽宁义县鞭牛时唱“一鞭风调雨顺，二鞭国泰民安，三鞭天子万年春”，将农事祈愿与家国情怀融为一体。清末以降，土牛逐渐改为纸扎，鞭春仪式由官办逐渐演变为民间自发组织，增添了抬芒神春牛游行、唱迎春歌等内容。

鞭春牛的起源可追溯至《周礼·月令》中“出土牛以送寒气”的记载。最初是在季冬之月（农历十二月）制作土牛以送走冬寒。宋代高承《事物纪原》记载：“周公始制立春土牛，盖出土牛以示农耕早晚”，可见西周即有此俗。后来这一习俗的时间从冬季移至春季，与立春迎春相结合。鞭春之俗盛于唐、宋两代。唐代诗人元稹《生春》诗中有“鞭牛县门外，争土盖春蚕”的描写。宋代，宋仁宗颁布《土牛经》，对春牛的形制、颜色、尺寸做了全国统一的规定，使鞭春习俗传播更广，成为民俗文化的重要内容。明清两代完全因袭了这一传统。明代刘侗、于奕正《帝京景物略》记载：“立春候，府县官吏具公服，礼勾芒，各以彩杖鞭牛者三，劝耕也”。清代富察敦崇《燕京岁时记》亦有“引春牛而击之，曰打春”的记载。清代每年六月，钦天监按照年建干支推算测定次年春牛芒神的颜色、形象，绘图制成《春牛芒神图》发给各省府州县，由地方按图样制造春牛与芒神偶像。

参与方式：河南内乡县衙每年立春举办“打春牛”非遗展演，游客可在现场观看完整仪式并参与争抢春牛碎土的环节。江苏阜宁、辽宁义县等地也有打春表演。许多民俗景区在立春期间会推出简化版的鞭春体验——游客可手持彩鞭象征性击打春牛三下，并许下新年愿望。建议提前关注当地文旅部门发布的立春活动公告。

河南内乡县衙每年立春举办“打春牛”非遗展演，游客可在现场观看完整仪式并参与争抢春牛碎土的环节。江苏阜宁、辽宁义县等地也有打春表演。许多民俗景区在立春期间会推出简化版的鞭春体验——游客可手持彩鞭象征性击打春牛三下，并许下新年愿望。建议提前关注当地文旅部门发布的立春活动公告。

咬春是立春日最具生活气息的饮食习俗。早在东汉《四民月令》已有“立春日食生菜，取迎新之意”的记载。唐代《四时宝镜》载：“立春日，都人做春饼、生菜，号‘春盘’”。到了明清时期，无论贵贱皆嚼萝卜，名曰“咬春”。民间俗信立春咬一口生萝卜可解春困、免疥疾、全年不生病，此俗谓之“咬得草根断，则百事可做”——以咬食草根的意象象征克服困难的决心。

咬春的核心食品是春饼与春盘。春饼是一种烫面薄饼，用面粉以开水烫后擀成薄圆饼烙制而成，形如荷叶，又称荷叶饼。薄饼烙熟后可从中间揭开成两张，薄如蝉翼，柔韧筋道。清代袁枚《随园食单》称其“薄若蝉翼，大若茶盘，柔腻绝伦”。春盘则是将春饼与时令生菜、熟菜共置于盘中，源于晋代的“五辛盘”。五辛原指葱、蒜、韭菜、油菜、香菜等五种辛味蔬菜，古人认为辛辣之物能发散五脏积滞的浊气，适应早春阳气生发的生理需求。唐宋以后，春盘中的食材越来越丰富，苏轼在《春菜》诗中列举了大头菜、荠菜、韭芽、青蒿、菠菜、甘菊、茵陈等，可见宋代春盘已不限于五辛，凡是早春萌发的鲜嫩时蔬皆可入盘。明代李时珍《本草纲目》释其寓意：“五辛菜，乃元旦立春，以葱、蒜、韭、蓼、蒿、芥辛嫩之菜，杂合食之，取迎新之义”。“辛”与“新”同音，吃春盘便有了辞旧迎新的象征。

北方吃春饼讲究卷食“炒合菜”——将豆芽、菠菜、韭黄、粉丝、肉丝等汇炒后卷入饼中，从头吃到尾，取“有头有尾”的圆满之意。南方则流行油炸春卷，以薄面皮裹馅后下锅炸至金黄酥脆。传说吃了春饼和其中所包的各种蔬菜，将使农苗兴旺、六畜茁壮。福建泉州一带的“润饼”（又称“薄饼”）用极薄的饼皮包裹五彩时蔬，称作“包金包银”，寓意招财纳福。

咬春习俗的源头可追溯至晋代的“五辛盘”。《风土记》记载五辛即葱、蒜、韭菜、芸苔、胡荽五种辛味蔬菜。据考证，春盘实际上是由魏晋时期的五辛盘发展演变而来。南北朝时期，五辛盘已成为立春日的节令食品。唐宋以后，五辛盘演变为立春吃“春盘”。杜甫《立春》诗云：“春日春盘细生菜，忽忆两京全盛时。盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝”，说明唐代立春日时兴食春饼、生菜，号春盘。到了宋代，这一习俗更加普遍。到了明清以后，所谓的“咬春”主要是指在立春日吃萝卜。明代刘若愚《酌中志》载：“至次日立春之时，无贵贱皆嚼萝卜”，名曰‘咬春’。清代富察敦崇《燕京岁时记》亦载：“打春即立春，是日富家多食春饼，妇女等多买萝卜而食之，曰‘咬春’，谓可以却春困也”。清代潘荣陛《帝京岁时纪胜》记载：“新春日献辛盘。虽士庶之家，亦必割鸡豚，炊面饼，而杂以生菜、青韭菜、羊角葱，冲和合菜皮，兼生食水红萝卜，名曰‘咬春’”。春卷这一食品名称最早见于南宋吴自牧的《梦粱录》一书。时至今日，色泽金黄、外皮酥脆的春卷已成为深受人们喜爱的风味食品。

参与方式：咬春是参与门槛最低的立春习俗。立春日可在超市购买春饼皮，自制卷饼——推荐搭配豆芽、韭菜、鸡蛋丝、酱肉等。北京、上海等大城市的北方菜系餐厅立春前后会推出应季春饼套餐。南方地区可品尝春卷，各地街头的早点摊、小吃店均有售卖。想体验古法春盘的，可将葱丝、韭菜段、萝卜丝等生鲜时蔬切丝摆盘食用。

咬春是参与门槛最低的立春习俗。立春日可在超市购买春饼皮，自制卷饼——推荐搭配豆芽、韭菜、鸡蛋丝、酱肉等。北京、上海等大城市的北方菜系餐厅立春前后会推出应季春饼套餐。南方地区可品尝春卷，各地街头的早点摊、小吃店均有售卖。想体验古法春盘的，可将葱丝、韭菜段、萝卜丝等生鲜时蔬切丝摆盘食用。

贴宜春是立春古老的文字祈福习俗。南北朝《荆楚岁时记》已载：“立春之日，悉剪彩为燕以戴之，贴‘宜春’二字”。所谓“宜春”，即“适应春天”“春天安好”之意，人们将书写“宜春”二字的红纸条幅贴在门窗、墙壁之上，以迎春纳福。这一风俗在唐代长安颇为盛行，人们在门上张贴迎春祝吉的字画，字称“宜春字”，画称“宜春画”。宋代，连皇宫内也流行贴宜春帖，每逢立春前夕，御用文人忙着为内廷写立春帖子。“宜春帖”后来逐渐演变为春节时张贴的斗方“福”字。在传统社会，立春日书写“宜春”还是儿童新春开笔之礼的重要内容，由长辈指导孩童首次提笔写字，寄寓聪敏勤学之意。明清时期，一些书香门第还在“宜春”之外配以吉祥诗句，使宜春帖兼具书法审美与祈福功能。

“宜春”习俗历史悠久，剪彩贴“宜春”字以“饰春”的习俗最早出现在南北朝时期。南朝梁宗懔所著的《荆楚岁时记》记载：“立春之日，悉剪彩为燕以戴之，帖（贴）‘宜春’二字”。注释称，彩燕即合欢罗胜。西晋傅咸《燕赋》中有“衔青书以赞时，著宜春之嘉祉”之句，可见戴合欢罗胜、立春贴“宜春”至少有近两千年历史。宜春帖是春联最早的起源之一，又名“春书”。在唐朝，立春之日人们常常悬挂春幡、戴胜、贴“宜春”字以庆贺春日的来临。唐代诗人韦庄《立春》诗云：“雪圃乍开红菜甲，彩幡新翦绿杨丝。殷勤为作宜春曲，题向花笺帖绣楣”。到了宋代，晏殊《辛春日词》有“青幡乍帖宜春字”之句；王安石《次韵冲卿除日立春》写道：“物以终为始，人从故得新。迎阳朝翦彩，守岁夜倾银”；辛弃疾《汉宫春·立春》亦有“春已归来，看美人头上，袅袅春幡”之句。明清时期，各地方志、文人文集更是记录了民众对春的赞美。宜春帖影响了整个东亚文化圈——日本、朝鲜半岛在立春时也有书写张贴吉祥文字的类似习俗。

参与方式：立春日可在自家门窗上书写或张贴“宜春”二字，用红纸黑墨或金墨均可，是最简便的迎春方式。许多城市的文化馆、博物馆立春期间举办“写宜春”体验活动，备有笔墨纸砚供公众参与，并有书法老师现场指导。

立春日可在自家门窗上书写或张贴“宜春”二字，用红纸黑墨或金墨均可，是最简便的迎春方式。许多城市的文化馆、博物馆立春期间举办“写宜春”体验活动，备有笔墨纸砚供公众参与，并有书法老师现场指导。

戴春鸡是陕西铜川等地流传的立春育儿习俗。立春日，母亲用彩色布料缝制一只约三厘米长的公鸡，缝在小孩帽子的顶端，称为“戴春鸡”。“鸡”谐音“吉”，“春鸡”即“春吉”，寓意孩子在新的一年里吉祥平安、茁壮成长。在山东沂蒙山区，缝好的春鸡要戴在孩子袄袖或帽子上，佩戴时讲究男左女右。有些地区，妇女还用线穿豆子挂在牛角上，或用麻豆撒在牛身上，认为这样做可以使幼儿免患麻疹等春季流行病。在鲁南冀中一带，春鸡肚子里填充棉花、小米或小豆，缀彩线尾巴并在鸡喙下方悬挂红辣椒或黄豆。随着社会的发展，春鸡逐渐变成单纯装饰品，形式更加丰富可爱。戴春鸡与佩燕子相呼应——燕子为“春使”，公鸡报“春吉”，共同构成了关中立春服饰祈福的完整图景。

戴春鸡是传承已久的民间育儿习俗。“鸡”和“吉”同音，取其吉利之意。立春为二十四节气之首，在立春这天开始戴，象征孩子从小便“吉”星高照。这一习俗具有明显的防疫性，它所针对的急性传染病就是具有“夺命”之危的天花。作为一种婴幼儿养育习俗，立春“戴春鸡”表达了人们对孩子平安长大、长命百岁的祈盼。现有研究表明，立春时于头或帽子上“戴春鸡”的行为在淮海地区至今未绝。在陕西、山东等一些地区，流传最广的要算给孩子们戴“春公鸡”。这一习俗至今在铜川农村地区仍有延续，与当地深厚的农耕文化传统密切相关。近年来，随着传统文化复兴，戴春鸡习俗在更多地区得到恢复和传播。

参与方式：可自行用黄、红等彩色布料缝制小公鸡缝于儿童帽顶，或缝在衣袖上（男左女右）。若前往陕西铜川等地旅游，可在立春前后的农村集市上购买当地人制作的“春鸡”饰品。山东临沂、河北冀中一带的民俗村镇立春期间也有佩戴春鸡的集体活动。

可自行用黄、红等彩色布料缝制小公鸡缝于儿童帽顶，或缝在衣袖上（男左女右）。若前往陕西铜川等地旅游，可在立春前后的农村集市上购买当地人制作的“春鸡”饰品。山东临沂、河北冀中一带的民俗村镇立春期间也有佩戴春鸡的集体活动。

佩燕子是陕西关中一带的立春服饰习俗，起自唐代，至今仍在农村流行。立春日，人们用彩绸剪成燕子的形状，佩戴在胸前，称为“佩燕子”。燕子是候鸟，每年春天准时北归，被视为报春的使者，也是幸福吉利的象征。在长安地区，许多富有人家在厅房正中或房檐下搭一小块垫板，写上“春燕来朝”四字，吸引燕子来筑巢，认为燕子入户筑巢是家庭和睦、人丁兴旺的吉兆。佩燕子与戴春鸡相呼应——燕子为“春使”，公鸡报“春吉”，共同构成了关中立春服饰祈福的完整图景。佩燕子的风俗与《荆楚岁时记》中“剪彩为燕以戴之”的记载一脉相承，是立春“剪彩为燕”传统在关中的地方性延续。

佩燕子习俗起自唐代。燕子在中国文化中具有特殊地位——它是报春的使者，象征幸福和吉利。据《荆楚岁时记》记载，南北朝时期立春日人们“悉剪彩为燕以戴之”。西晋傅咸《燕赋》描述这一习俗道：“四时代至，敬逆其始。彼应运于东方，乃设燕以迎至”。唐代这一风俗在长安一带尤为盛行，并延续至今。春幡、春胜、春帖是唐宋时期的主要立春饰品。春幡起源于汉代迎春礼中所立的“青旛”，唐代出现了簪戴和悬挂用的小春幡。南宋辛弃疾《汉宫春·立春日》中“春已归来，看美人头上，袅袅春幡”，说的就是簪在女子头上的春幡。燕子在中国文化中不仅象征着春天和吉祥，还承载着对家庭和睦、人丁兴旺的美好期盼。如今佩燕子之俗在关中农村仍有保留。

参与方式：可用彩绸自行剪制燕子佩戴，样式可参考网上教程。陕西关中地区的一些民俗村镇在立春期间会组织佩燕子集体活动，参与者可共同佩戴并巡游。前往西安、咸阳等地的游客可在立春前后的民俗活动中体验这一千年古俗。

可用彩绸自行剪制燕子佩戴，样式可参考网上教程。陕西关中地区的一些民俗村镇在立春期间会组织佩燕子集体活动，参与者可共同佩戴并巡游。前往西安、咸阳等地的游客可在立春前后的民俗活动中体验这一千年古俗。

游春又称“出城探春”“踏春”，是立春后人们走出家门、亲近自然的户外活动。早在先秦时期，齐国就有“放春三月观于野”之俗，鲁、楚也有春日出游之习。汉代以后，随着立春迎春仪式的兴盛，游春逐渐从民间自发的郊游与迎春仪仗队伍相结合。游春时，各村各社的锣鼓队和仪仗队走在前边，由四人或八人抬的巨大春牛塑像走在后边。队伍先是报春人打扮成公鸡的样子走在最前面，之后一群人抬着巨大春牛形象，之后的人打扮成牧童牵牛的、打扮成大头娃娃送春桃的、打扮成燕子的应有尽有。这次游春之后就是意味着可以开始踏青的信号。适当增加室外活动，舒展形体，畅通血脉，以助生发之气。春季肝气当令，宜常登高望远、赏梅观柳，通过舒展形体导引气机。

踏青在我国有着悠久的历史，其源泉是远古农耕祭祀的迎春习俗。《尚书·大传》曰：“春，出也，万物之出也”。在西周，万物萌动之时，迎春郊游于野外就已成为礼制。《礼记·月令》载：“立春之日，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫以迎春于东郊”。先秦时，齐国有“放春三月观于野”之俗，鲁、楚也有春日出游之习。这种农耕祭祀的迎春习俗对后世影响深远。魏晋时期，踏青活动进一步发展。唐宋时期，游春成为文人雅士和普通民众共同喜爱的春季活动。游春习俗与清明踏青一脉相承，都是中国人在春暖花开之际亲近自然、感受生机的传统方式。游春不仅是休闲娱乐，更承载着顺应天时、舒展身心的养生智慧。如今，立春后的郊游踏青仍是中国人迎接春天的重要方式之一。

参与方式：立春后天气转暖，可自行安排郊游、登山、赏花等活动，是最简便的迎春方式。许多城市在立春后的周末组织群众性的游春活动，可关注当地文旅部门的公告参与。在浙江衢州九华立春祭等非遗活动中，游春是仪式的重要组成部分，游客可跟随仪仗队伍一同游行。

立春后天气转暖，可自行安排郊游、登山、赏花等活动，是最简便的迎春方式。许多城市在立春后的周末组织群众性的游春活动，可关注当地文旅部门的公告参与。在浙江衢州九华立春祭等非遗活动中，游春是仪式的重要组成部分，游客可跟随仪仗队伍一同游行。

立春前一日，两名“春吏”顶冠饰带沿街高喊“春来了”，俗称“报春”。无论士、农、工、商，见春官都要作揖礼谒。一个小男孩穿青衣戴青帽站在田间敲锣打鼓，唱着迎春的赞词，到每家去报春，挨家挨户送上一张春牛图或迎春帖子。在红纸印的春牛图上，印有一年二十四个节气和人牵着牛耕地，人们称其为“春帖子”，意在催促提醒人们一年之计在于春，要抓紧务农，莫误大好春光。报春人遇到摊贩商店，可以随便拿取货物、食品，店主笑脸相迎。送春牛亦名报春、打春、赞春：有人在立春前几日边敲小锣竹板，边唱赞春词，挨户送春牛图。石阡说春是报春习俗在贵州地区的独特传承，其历史可追溯至两千多年前，与古代官方为了让民众依据历法准确把握时令、不误农时的宣讲活动有关。

报春习俗起源甚早。据《周礼》记载，“春官”最初是掌管邦国礼节的官名。到了唐代，礼部长官也被称为“春官”。“春官”后来演变为立春报春活动中扮演的特定角色。明清时期，报春活动逐渐规范化。按照北方习俗，立春前一日，两名报春者顶冠饰带，一称春官，一称春吏，鼓乐仪仗队担任引导，沿街高喊“春来了”，向大家报告立春节气即将到来。据记载，北京城最后一次官方报春是在1910年东直门附近，后因战乱销声匿迹。近年来，北京、贵州等地陆续恢复了报春传统。贵州石阡的“说春”已被列入国家级非物质文化遗产。报春习俗体现了中国传统社会官民之间在农事信息传递上的密切互动，是农耕文明中“敬天勤农”理念的生动体现。

参与方式：许多民俗旅游景区在立春期间会组织报春巡游活动，可前往观看参与。北京、贵州石阡等地每年立春有较为完整的报春仪式展演。在乡村地区，也可在立春前日留意是否有报春人上门送春牛图，这是体验传统农耕文化的好机会。

许多民俗旅游景区在立春期间会组织报春巡游活动，可前往观看参与。北京、贵州石阡等地每年立春有较为完整的报春仪式展演。在乡村地区，也可在立春前日留意是否有报春人上门送春牛图，这是体验传统农耕文化的好机会。

立春祭是一项古老的民俗活动，主要包括祭祀春神（句芒神）、太岁、土地等众神。立春既是岁首，也是年末，因此自古以来就有各种祭祀活动，既是送往，也是迎新。春神句芒象征草木与生命，又称“青帝”，古人认为青就是春的代表色。立春祭祀句芒，不仅祈求风调雨顺、国泰民安、五谷丰登，又因为春神是掌管万物复苏、可赐人寿命的生命神，故而成为迎春、接春仪式中最为隆重的内容。撒豆麻，谓“散痘消诊”，蕴含着父母希望孩子来年身体健康的美好愿望。春天到来之时，豆子出土的豆芽弯成“勾”形，青草出土的叶尖带“芒”，因此人们将“句芒”视为春的象征。

浙江衢州柯城区九华乡妙源村有一座梧桐祖殿，是全国唯一供奉春神句芒的殿宇。每年立春，这里都会举行隆重的“九华立春祭”，包括贴春牛图、扮芒神、迎春、鞭春、踏春、探春、采春、尝青、戴春等仪式。该祭典于2011年被列入国家级非物质文化遗产名录。据当地传说，句芒来到衢州柯城妙源村后爱上了这里的山水，在梧桐峰住下为百姓播撒春天。村民为纪念他建造了梧桐祖殿来供奉他。

句芒神崇拜起始于何时尚无定论，《山海经》研究者将句芒的踪迹追溯到远古的新石器时代。句芒原是东夷部族中以鸟为图腾的族群的祖先神。在商周秦汉王朝的征战中，东夷逐渐融入华夏部族，句芒信仰也被华夏族群所接受，句芒由东夷人的东方之神转变为中华民族共有的春神。东汉时期五行观念盛行，句芒成为官方春祭核心神祇。炎、黄时代，句芒是春之神，掌管春天来到、春耕播种、农业丰产。在周代就有设东堂迎春之事，说明祭句芒由来已久。据文献记载，周朝迎接“立春”的仪式大致如下：立春前三日天子开始斋戒，到了立春日亲率三公九卿诸侯大夫到东方八里之郊迎春，祈求丰收。宋代后其神格逐渐世俗化。周代至清代，天子定期率众于东郊迎祭句芒。清代中期，梧桐祖殿因山庙扩大和改建而迁至山脚。如今，这一古老传统在浙江衢州梧桐祖殿仍以“立春祭”形式完整留存。

参与方式：浙江衢州的“九华立春祭”每年立春期间举办隆重的祭祀活动，游客可前往观摩体验。祭典包括迎春、鞭春、踏春等多个环节，是体验完整立春传统文化的绝佳场所。建议提前通过当地文旅部门了解具体日期和活动安排。此外，全国许多地方的庙宇、文化场所也会在立春举办简化的祭祀仪式，可留意当地公告。

浙江衢州的“九华立春祭”每年立春期间举办隆重的祭祀活动，游客可前往观摩体验。祭典包括迎春、鞭春、踏春等多个环节，是体验完整立春传统文化的绝佳场所。建议提前通过当地文旅部门了解具体日期和活动安排。此外，全国许多地方的庙宇、文化场所也会在立春举办简化的祭祀仪式，可留意当地公告。