端午節端午の起源

「端」と「午」の字義解釈

「端午」の名はそれ自体に豊かな文化情報を含む。「端」の字は古漢語で「开端」「初始」の義を持つ。『説文解字』に釈す：「端、物の初生の題なり。」「午」には二つの意味がある：十二地支の一つとして、「午」は旧暦五月を表す。同時に、「午」は一日の中では正午を、空間方位では正南を表す。「端午」を合わせると、「初五」——五月の最初の五日を意味する。

古代では、「端」と「初」は同義であり、「五」と「午」は相通じる。地支の順序に従って推算すると、五月は午月であるため、初五日を端午とする。西晋の周処『風土記』に明確に記載：「仲夏端午は五月五日を謂うなり、俗に此の日を重んず、夏至と同じ。」これは「端午」という言葉の最も早い文献記載である。

「五月五日」から「端午」へ

「端午」の名が現れる前、この祝日は一般的に「五月五日」または「五月初五日」と呼ばれていた。漢代から唐代以前は、一般的に五月五日、五月初五日、五月初五または仲夏端五、五月端五と呼ばれた。「端午」は本来「端五」と作るが、「端五」は依然として「初五」の意であり、特に祝日名を指すわけではない。「端五」を用いる際には、通常「仲夏」「五月」などの時節や月を冠して限定した。

学者の考証によれば、晋代の周処『風土記』に載せるは「端五」であり、「端午」ではない。「端午」という語の出現と使用ははるかに遅く、唐代になってようやく現れた。例えば唐玄宗李隆基『端午三殿宴群臣（探得神字）』、張説『端午三殿宴群臣（探得魚字）』、杜甫『端午日賜衣』などの詩作には、いずれも「端午」が使用されている。唐の李匡乂『資暇集』に載せる：「端五者は、案ずるに周処『風土記』に『仲夏端五、鶩角黍を烹る』と。端は始めなり。五月初五日を謂うなり。今の人多く『午』の字を書く、其の義取ること無し。」これは唐代の社会で「端午」がすでに広く使用されていたことを示している。

唐代以後、「端午節」はしばしば「午日」と略称され、特に宋人の詩文に多く見られる。「端五」がなぜ「端午」に改められたかについて、民間に一説がある：唐玄宗の誕生日は八月初五日であり、宰相の宋璟が避諱を建議し、「端五」を「端午」に改めたという。ただしこの説はさらに考証を要する。

端午節の諸別名

端午節は歴史上、先後に複数の名称を持ち、「端午」の他に「夏至節」「五月五日」「浴蘭節」「仲夏端五」「天中節」「地臘」「重午節」「重五節」「解粽節」「菖蒲節」「端陽」「女兒節」「午節」などが含まれる。これらの異なる名称は、ほとんどが文献に明確に記載され、異論がない。「端陽」とは、陽気の端点である——端は正中央で最高の意味であり、「端陽」は陽気が盛極に達することを指し、明らかに夏至節気を指す。古人は端午節を「天中節」とも呼び、これにもこの意味が含まれる。端午の別名がこれほど多いこと自体、この祝日の由来の複雑さと多層的な文化融合を物語っている。

端午節の形成は単一の出来事や伝統に由来するのではなく、複数の文化的源流が長い歴史の中で徐々に融合した結果である。これらの源流には上古の天象崇拝、百越民族の竜トーテム祭祀、および先秦以来の五月五日が悪月悪日であるという観念と辟邪習俗が含まれる。それらは異なる方向から集まり、共同で端午節の起源基盤を構成した。

天文星象

端午節の起源は上古の天象崇拝に遡ることができる。これは端午節の最も古く、最も本質的な文化源流の一つである。

遠古の時代、中国人はすでに星象の精細な観察を発展させていた。古人は黄道付近の星象を二十八宿に区分し、そのうち東方七宿——角・亢・氐・房・心・尾・箕——は蒼龍の形象と想像され、「蒼龍七宿」と呼ばれた。仲夏の時節、蒼龍七宿はすべて南方天空の正中位置に現れ、最も完全で顕著な形態を示す。この特定の天象こそが、端午節の最も原始的な天文根拠である。

『易経・乾卦』第五爻辞に曰く：「飛龍天に在り。」『尚書・堯典』に記載：「日永星火、以て仲夏を正す。」『夏小正』にも載せる：「五月之初昏、大火中に在り。」「大火」は蒼龍七宿の心宿二であり、蒼龍の主星である。これらの古い文献記載は、いずれも同じ天文現象を指し示す：仲夏の時節、蒼龍星宿が南方天空の正中位置に昇る。古人は「飛龍天に在り」の日を竜の祝日と定め、竜及び竜舟文化は終始端午の伝承歴史に貫かれている。

端午は夏至と極めて密接な天文関係を持つ。実際、端午節の原始的な時間节点はおそらく夏至であった。学者が指摘するように：「夏の特に重要な祝日の一つとして、端午節の内容は夏の特徴を帯びている」。「端陽」という節名から示唆を得ることができる——端陽は陽気の端点を意味する。これは陽気が盛極に達することを意味し、明らかに夏至節気を指す。古い時代、夏至の時節の夕方に、「飛龍天に在り」の星象があった。古代、人々は竜を陽物とし、春分に天に昇り秋分に淵に潜むとし、従って夏至に蒼龍星象が最高に昇ることは、「端陽」の天文意味を表している。古人は端午節を「天中節」とも呼び、これにもこの意味が含まれる。

黄石先生は『端午礼俗史』において、端午節が涓涓の水の如く遠古時代に発源し、三代に川流と匯し、秦漢に河と拡し、唐宋に百川を納めて湖海となったと提起した。この论断は端午節が天文星象から民俗祝日に至るまでの長い変遷過程を深く明らかにしている。中国古代の星象文化は源遠流長であり、端午祭竜礼俗の形成は原始信仰・祭祀文化・干支暦法および蒼龍七宿が正に南中にある天象に関係する。

トーテム祭祀

端午節の起源に関する諸学術的探求の中で、近代の著名な学者聞一多先生の「トーテム祭祀説」が最も深遠な影響を持つ。聞一多は『端午考』と『端午の歴史教育』などの文章で、端午節が古代呉越民族の竜トーテム祭祀に起源するという見解を系統的に論述した。

聞一多は大量の古籍記載を調査し、文献から端午習俗と「竜」の密接な関連を整理した。彼は端午節の各核心的習俗——竜舟競漕・粽を食べる・五色糸を結ぶなど——がすべて竜と千絲万縷の関係を持つことを発見した。竜舟競漕は言うまでもなく、粽も蛟竜が祭物を窃取するのを防ぐためのものであった。竜舟競渡と粽を食べるという二大節目は、いずれも水神すなわち蛟竜に関係する。竜舟の上には竜飾があり、粽は楝葉で塞ぎ五色糸で縛る——民間伝説では「蛟竜の憚る所」と言われるが、逆に粽と竜の淵源を説明し、本来は粽を水中に投入して蛟竜を楽しませるためのものであった。

聞一多はさらに古代呉越地域の「断髪文身」の習俗を連想した。古代越民族は竜をトーテムとし、「竜子」の身分であることを示すため、断髪文身の風俗だけでなく、毎年旧暦五月初五に盛大なトーテム祭を行った。この文身は蛟竜の紋様を刺すものであり、呉越族は竜をトーテムとする族であった。竜舟競渡は、「祭祀中の半宗教・半娯楽的節目」であった。

これらの考証に基づき、聞一多は結論を下した：端午節は本来呉越民族が竜トーテム祭を行う祝日であり、その起源は実際にはるかに屈原以前であり、「中国人民と同じく古い」ものである。彼は竜舟競漕・粽を食べることも、古人の竜への崇拝と祭祀に由来すると考えた。端午節は当初、長江下流域の呉越民族の風俗に過ぎなかったかもしれない。東漢以来、呉越地域が次第に開拓されるにつれ、呉越文化と中原文化の相互交融の中で、端午は祝日として次第に長江上流域および北方各地に伝播した。

聞一多の「祭竜説」は後の考古学的発見によって裏付けられた。河姆渡遺跡と田螺山遺跡の史前文化によれば、早くも7000年前には、丸木舟と木の櫂があった。竜舟の最初の原形は単木舟に竜形を彫刻した丸木舟であり、後に木板で製作した竜形船に発展した。7000年前の河姆渡遺跡の丸木舟遺存、春秋時代の青銅器上の竜舟競渡紋飾は、いずれも竜舟文化が屈原時代より早いことを裏付けている。長江流域の五月初五は稲の移植直後であり、竜舟活動の最初の形式は当時の農業生産における重要な活動、すなわち水害避け・雨乞い・災難消除を祈るものであった。

聞一多先生の見解は学術上なお議論はあるが、端午起源の解釈として無視できないものであり、中華文明の進化の歴史と現実の関係を考えるよう私たちに示唆する。

端午節は中国に起源し、当初は古代百越地域（長江中下流域及び以南）で竜トーテムを崇拝する部族がトーテム祭祀を行う祝日であった。百越の地では春秋以前に旧暦五月初五に竜舟競渡の形式で部族トーテム祭祀を行う習俗があった。考証によれば、端午竜舟競渡の習俗は、屈原以前にすでに存在していた。古代越民族は竜をトーテムとし、「竜種」の身分であることを示すため、断髪文身の風俗だけでなく、毎年旧暦五月初五に盛大なトーテム祭を行い、その中には今日の競渡遊戯に類似するものがあった。呉越地域の断髪文身、竜紋を栄とするのは、竜トーテム崇拝の遺跡である。古代北方の胡人と南方の越人には、「請竜」の風俗があり、請竜儀式は年に数回行われ、旧暦五月の一回が最も盛大であった。従って聞一多は、端午節は呉越民族がトーテム祭を行う祝日であり、南北融合の過程で次第に全国各地に伝播したと考えた。

悪月悪日

早くも先秦の時代に、五月は「悪月」と見なされていた。『礼記・月令』に五月を称して：「日長至り、陰陽争い、死生分かる。」この月は陽気が極に達し陰気が始まる、陰陽消長の悪月である。古人は五月を陰陽相争・生死相搏の季節と考え、悪月悪日の説が生まれた。

漢代の応劭『風俗通義』に記載：「俗に五月官に到れば、免に至るも遷らずと云う」，「五月に蓋房すれば、人をして頭禿げにせしむ」。五月五日生まれの子供でさえ不吉とされ、「俗に五月五日生子、男は父を害し、女は母を害すと云う」。この観念は遅くとも戦国時代から流行していた。戦国四公子の一人孟嘗君は五月五日生まれであり、その父田嬰は彼が成長すれば父母に不利をもたらすと考え、その母に棄養を命じた。その母は忍びず、密かに育てた。悪月悪日の影響がいかに大きかったかがわかる。

漢代の人々は五月五日を悪月・悪日とし、「五月子を挙げず」の俗——五月五日生まれの嬰児は男女を問わず養育してはならない——があった。養育すれば「男は父を害し、女は母を害す」とされた。司馬遷『史記・孟嘗君列伝』にもこの観念が記されている。五月五日生まれの孟嘗君は、父に遺棄されかけたが、母が隠して養育した。その結果も父を危険に陥れることはなかった。また、「五月官に到れば、免に至るも遷らず」，「五月に屋を蓋えば、人をして頭禿げにせしむ」などの説もある。これらの迷信的な説は『風俗通』『論衡』などの漢代文献に明確に記載されている。この五月五日への恐怖と禁忌が、端午節の多くの辟邪習俗を生む直接の原因であった。

悪月悪日の悪を駆除するため、先民は多くの辟邪禳災の儀式を発明した。『大戴礼記』に記載：「（五月五日）蘭を蓄え、沐浴と為す。」屈原『楚辞』も言う：「蘭湯に浴し兮、芳華を沐す。」蘭湯で辟邪するのは、蘭草に清熱解毒の効能があり、清冽な芳香があるからである。『夏小正』に載せる：「此の日に薬を蓄え、以て毒気を蠲除す。」薬草を採る風俗は、神農が百草を嘗めた事績に遡ることができる。

『後漢書・礼儀志』によると、五月五日には「朱索五色印を門戸の飾りと為し、以て悪気を難（儺）ぐ」。漢代の人も五色の絲線を臂に結んで辟邪した。東漢の応劭『風俗通義』に載せる：「五月五日、五彩絲を以て臂に系く、長命縷と名づけ、一名續命縷……人をして病瘟に罹らしめず」。『荊楚歳時記』に載せる：「艾葉を采りて人と為し、門戸に懸けて以て毒氣を禳ぎ、菖蒲を以て或いは鏤り或いは屑として酒に泛かす」。後世の毒を駆逐し辟邪する習俗には、蟇蛙を捕えて薬に配合する、百草を踏む、雑薬を採る、艾草を採る、艾草を門戸に懸ける、臂に五彩絲線を結ぶ、菖蒲酒または雄黄酒を飲むなどがある。民間物語『白蛇伝』では、白娘子が端午に許仙の勧める雄黄酒を飲んで正体を現すのは、この習俗の民間文学における生き生きとした反映である。

学者向柏松が指摘するように：「辟邪意識は、端午節形成発展の原動力と言える」。端午節の辟邪意識の源流は上古の薬草採取・解毒の風俗に遡ることができ、最も原始的文化因子を含むと同時に、最も中国伝統文化の特質を持つ文化因子でもある。先秦から漢代にかけて、辟邪観念と儀式は大きく発展し、これが端午節発展定型の鍵である。

端午文化は世界に広く影響を及ぼし、一部の国や地域にも端午を祝賀する活動がある。端午節は中国大陸だけでなく、台湾・香港・澳門および海外華人聚居区でも重要な伝統祝日である。日本・韓国・ベトナムなどの東アジア諸国も端午文化の深い影響を受け、それぞれの国の民衆生活文化と伝統文化の脈絡に組み入れている。端午節の竜舟競渡節俗は多くの国にまで伝播し、賑やかで喜ばしい祝日の大型活動となっている。

2009年9月、ユネスコは正式に端午節を『人類無形文化遺産代表作リスト』に登録することを承認し、端午節は中国初の世界無形文化遺産に選ばれた伝統祝日となった。これは端午節の文化的価値への国際的承認であると同時に、中華民族の伝統祝日から全人類共通の文化遺産への昇華を意味する。