PerroFolclore

En el folklore tradicional chino, los seis primeros días del primer mes lunar corresponden respectivamente al Gallo, Perro, Cabra, Cerdo, Buey y Caballo: Nüwa creó los seis animales domésticos en seis días y solo creó al ser humano el séptimo. Según el Libro de la Adivinación (《占书》): «正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。»

El segundo día del primer mes lunar es el «Día del Perro» (犬日). Ese día está prohibido matar perros, como muestra de respeto hacia el animal. El tiempo del Día del Perro también se utiliza para pronosticar la suerte de los perros durante el año: si el segundo día hace buen tiempo, se considera que los perros estarán fuertes y sanos, sin enfermedades ni calamidades; si llueve o el cielo está cubierto, se cree que pueden enfermar o sufrir algún infortunio.

Entre los mongoles existe la costumbre festiva de «disparar al perro de paja» (射草狗). Se trata de un antiguo rito sacrificial en el que se ata hierba hasta formar la figura de un perro y luego se le dispara con arco y flechas, con el propósito de alejar las calamidades y pedir protección y paz. Esta costumbre está estrechamente relacionada con la antigua cultura de caza mongola y con las creencias chamánicas, y refleja la compleja posición del perro entre los pueblos nómadas, a la vez objeto de respeto y de utilización práctica.

Entre los Bouyei existe la costumbre festiva de «sacrificar al perro» (祭狗). Los Bouyei consideran al perro un benefactor y dios protector de su pueblo, y en determinadas fiestas celebran ritos para agradecerle sus méritos y pedir la protección de la divinidad canina. Estos rituales suelen incluir la presentación de ofrendas, la quema de incienso y las plegarias, así como danzas rituales dedicadas al perro.

Entre los Miao existe una costumbre singular llamada «Festival de Llevar al Perro en Procesión» (抬狗节). Su origen se remonta a una antigua leyenda según la cual un perro encontró una fuente de agua que salvó la vida de los antepasados Miao. Para agradecerle ese acto, en una fecha determinada la gente lleva a un perro en procesión, cantando y bailando para expresar gratitud y celebrar su salvación. El festival constituye una expresión concentrada de la virtud tradicional Miao de recordar los favores y devolverlos.

Entre los Qiang, el perro también desempeña un papel importante en grandes rituales como la Fiesta del Sacrificio a la Montaña. Los Qiang creen que el perro puede comunicarse con lo divino y, por ello, en los ritos se utiliza con frecuencia como víctima sacrificial u ofrenda, con la petición de que el dios de la montaña proteja a personas y animales y conceda abundantes cosechas.

Dentro de las doce horas dobles tradicionales, la hora Xu (戌时) corresponde de 19:00 a 21:00 y también recibe el nombre de «anochecer». A esa hora la oscuridad ya es profunda; después de una jornada de trabajo, la gente se dispone a cerrar las puertas y descansar, mientras el perro se echa delante de la entrada para vigilar la casa y el patio. Zhong Fulan, presidente de la Sociedad de Cultura Folklórica de Shanghái y profesor de la Universidad Normal del Este de China, ha señalado que existe una explicación gráfica del orden zodiacal expresada en la fórmula «Perro Xu» (戌狗): la hora Xu es precisamente el momento en que el perro guarda la noche, y esa podría ser la razón de que ocupe el undécimo lugar. Los antiguos vincularon así la vigilancia nocturna del perro con la hora Xu, que pasó también a llamarse «Hora del Perro» (狗时).

La leyenda de Panhu (盘瓠) es el mito totémico del perro más difundido y de mayor influencia entre las minorías étnicas de China. La naturaleza de Panhu como objeto de culto totémico canino es ampliamente aceptada en el ámbito académico.

Nacimiento de Panhu

Según el Soushen Ji (《搜神记》) de Gan Bao, de la dinastía Jin, durante la época de Gaoxin —el emperador Ku— una anciana del palacio padecía una enfermedad del oído. Cuando un médico la trató, extrajo de su oreja algo del tamaño de un capullo de gusano de seda. La anciana lo colocó dentro de una calabaza (瓠) y la cubrió con un plato (盘). Poco después, aquella cosa se transformó inesperadamente en un perro, cubierto de dibujos de cinco colores. Como había surgido de una calabaza y había estado cubierto por un plato, recibió el nombre de Panhu (盘瓠).

Hazaña de Panhu

En aquel tiempo, Rongwu era poderoso e invadía repetidamente las fronteras. Gaoxin lanzó varias campañas sin conseguir derrotarlo, por lo que proclamó a todo el reino que quien consiguiera la cabeza del general enemigo recibiría mil piezas de oro, un feudo de diez mil hogares y la mano de su propia hija. Al oírlo, Panhu cruzó el gran río, penetró en el campamento de Rongwu y arrancó de un mordisco la cabeza del general enemigo, llevándola en la boca para ofrecérsela a Gaoxin.

Panhu se casa con la princesa

Cuando Gaoxin vio que Panhu era un perro, quiso incumplir su promesa. Pero su hija le dijo: «El rey ya lo ha proclamado ante todo el mundo. Si ahora se retracta, ¿no perderá acaso la confianza de todos?» Convencido por su hija, Gaoxin permitió que se casara con Panhu. Panhu llevó a la princesa a las montañas del sur, donde tuvieron seis hijos y seis hijas. Estos se casaron entre sí, se multiplicaron y dieron origen a un pueblo. Los descendientes de Panhu se convirtieron en los antepasados de grupos étnicos como los actuales Miao, Yao y She.

Supervivencias actuales del culto a Panhu

El mito de Panhu y los ritos derivados de él —sacrificar al Rey Pan, bailar para el Rey Pan, cumplir votos al Rey Pan y celebrar la Fiesta del Rey Pan— forman un sistema completo de culto a Panhu. La mayoría de las ramas Yao consideran que el Rey Pan, el perro divino, es su antepasado. Los She todavía creen que su ancestro fue un perro, y la leyenda de Panhu sigue siendo extremadamente común entre ellos, conocida prácticamente por todos. Uno de los tabúes más importantes derivados de este culto totémico es la prohibición de comer carne de perro. Los Yao crían perros para guardar la casa y ayudar en la caza, los dejan envejecer de forma natural y prohíben matarlos y comerlos dentro de la comunidad.

Registro en el Fengsu Tongyi

El Fengsu Tongyi (《风俗通义》) de Ying Shao, de los Han Orientales, registra de forma explícita: «戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北。» Por ello, el perro fue considerado una divinidad que gobierna el viento.

Evidencias en las inscripciones oraculares y el Shanhai Jing

Las inscripciones sobre huesos oraculares contienen materiales que muestran la práctica de matar perros y sacrificarlos al dios del viento con el fin de detener grandes vendavales. El Shanhai Jing·Beishan Jing describe una bestia sagrada del monte Yufa como «状如犬而人面» y afirma que «其行如风，见则天下大风». El pasaje presenta a una criatura divina de cabeza humana y cuerpo de perro. El carácter 狱 coloca un 言 entre dos 犬, y la montaña aparece como un centro de los perros divinos. El carácter 飙 se escribía antiguamente 猋, conservando así la relación especial entre el perro y el viento.

Matar perros para detener el viento

La dirección asociada a Xu es el oeste ligeramente hacia el norte, aproximadamente la misma dirección desde la que llegan a China continental las corrientes frías del invierno. Frente al gélido viento del noroeste, la gente deseaba que se detuviera y nació así la idea de «matar un perro para detener el viento». El Mozi registra además que «quemar la piel de un perro negro y esparcir sus cenizas hace levantarse el viento», lo que muestra que los antiguos creían que el perro no solo podía detenerlo, sino también provocarlo.

«El Perro Celestial devora la Luna» (天狗食月) es uno de los mitos astronómicos más conocidos del folklore chino.

Origen de la leyenda

Según la leyenda, tras derribar los soles Hou Yi recibió del Emperador de Jade un elixir como recompensa, pero su esposa Chang’e lo tomó en secreto, se convirtió en inmortal y ascendió hacia la Luna. El perro negro de la casa vio lo ocurrido, bebió el líquido restante y comenzó a crecer sin cesar hasta que se tragó de un solo bocado a Chang’e y la Luna. Al conocer los hechos, el Emperador de Jade le ordenó escupirlas y lo nombró Perro Celestial, encargándole la vigilancia de la Puerta Celestial del Sur.

Costumbres protectoras

Cada vez que se producía un eclipse lunar, la gente creía que el Perro Celestial estaba devorando la Luna y surgieron distintas prácticas para contrarrestarlo. Un proverbio de Ningbo, Zhejiang, dice: «天狗吃月亮，地下放炮仗»; otro de Taizhou, Zhejiang, dice: «破鼓好救月»; y uno de Huaihua, Hunan, afirma: «天狗吃月，脸盆子敲缺». La gente creía que producir un ruido enorme asustaría al Perro Celestial y haría que devolviera la Luna. Esta costumbre siguió transmitiéndose en muchas zonas rurales hasta tiempos modernos.

Según la tradición recogida en el Liyun, el perro pertenece a los «animales domésticos de yang supremo» (至阳之畜) y puede hacer prosperar la energía yang, favoreciendo así el crecimiento y la nutrición de todas las cosas. El médico Ming Li Shizhen escribió en el Bencao Gangmu que el perro podía alejar toda clase de espíritus malignos y artes demoníacas. Por ello, durante siglos los chinos han considerado al perro un animal favorable.

En la península de Leizhou, Guangdong, existe una singular «cultura del perro de piedra». El culto al dios del trueno entre los antiguos Yue, Li y Liao se fusionó gradualmente con el culto totémico al perro entre los Yao y Zhuang, formando un tótem compartido por los antepasados Baiyue de Leizhou. Los perros de piedra se encuentran por ciudades y aldeas de toda la península, presentan formas muy diversas y constituyen una supervivencia viva del culto totémico canino del sur de China.

El ladrido del perro es «wang-wang-wang», que suena como «旺旺旺», prosperidad tras prosperidad. Por ello, uno de los nombres más habituales para un perro es «Wangcai» (旺财). No significa únicamente atraer y acumular riqueza, sino también hacer prosperar la suerte y la carrera profesional, entre otros buenos augurios. Existe el proverbio popular: «猫来财、狗来富贵».

Las felicitaciones del Año del Perro son especialmente abundantes: «旺狗贺岁，欢乐祥瑞»; «旺狗汪汪，事业兴旺»; «旺狗打滚，财源滚滚»; «旺狗高跳，吉星高照»; «旺狗撒欢，如意平安»; «旺狗祈福，阖家幸福»; «金犬玉狗，旺到福到»; «旺旺吠财，狗年福来»; y «狗年旺旺，旺（万）事如意».

Cada Año del Perro, el animal suele recibir el nombre de «Perro Dorado» (金狗) y da lugar a fórmulas como «El Perro Dorado celebra el Año Nuevo», «El Perro Dorado atrae la riqueza» y «El Perro Dorado recibe bendiciones». También aparecen expresiones como «Gran fortuna en el Año del Perro», jugando con 狗 y 苟; «Prosperidad en el Año del Perro»; «Gran fortuna en un año próspero»; «El Perro Celestial guarda los buenos augurios»; «El Perro Celestial protege la paz»; «La suerte del Perro llega hasta el Cielo»; y «Los perros se quieren y se estiman».

Existe la costumbre popular expresada en la frase «cuando llega un perro, llega la prosperidad» (狗来富). Si un perro aparece de repente en una casa, el propietario puede adoptarlo con alegría, interpretando su llegada como un presagio de que la riqueza está por venir. En la tradición popular china, el Año del Perro Xu también recibe el nombre de «año de la riqueza floreciente» (旺财年). Según la concepción tradicional, el Año del Perro será un año pacífico y armonioso, porque el perro es considerado guardián de la familia y defensor de la justicia.

El perro posee múltiples significados favorables en la cultura china: fidelidad y fiabilidad, porque su lealtad hacia el dueño representa una importante virtud moral; diligencia y vigilancia, porque guarda de noche y da la alarma con responsabilidad; prosperidad y desarrollo, porque «wang-wang» evoca «旺旺» y simboliza una carrera próspera; protección y paz, porque el perro guarda el hogar y puede alejar el mal y las calamidades; gratitud y devolución de favores, porque su lealtad se considera un ejemplo de saber agradecer y corresponder.

El Za Wuxing Shu (《杂五行书》) sostiene que el color del perro está estrechamente relacionado con la fortuna de su dueño: perro blanco con cabeza negra, hará rico al propietario; perro negro con orejas blancas, hará que el dueño alcance honor y riqueza; perro negro con las dos patas delanteras blancas, hará prosperar a los descendientes del propietario; perro amarillo con cola blanca, hará que el dueño nunca carezca de alimento ni vestido.

«Perro» (狗) y 苟 son homófonos. Aunque 苟 posee sentidos como 苟且 y 苟活, la cultura popular aprovecha la semejanza fonética e interpreta «狗年大吉» como «苟年大吉», expresando el deseo de que, incluso en circunstancias difíciles, uno se cuide, preserve su vida y disfrute de buena fortuna.

Estampa Yangliuqing 《八百千秋》: en la estampa Qing de Yangliuqing 《八百千秋》, un niño regordete sonríe alegremente, acariciando con la mano izquierda a un pequeño perro faldero mientras levanta con la derecha una rama de ciprés. La composición juega con las homofonías entre «叭» y «八», y entre «柏» y «百»; junto con peonías, coral y otros símbolos de riqueza y honor, forma el auspicioso motivo «八百千秋», expresando deseos de felicidad y longevidad.

Zhang Xian dispara al Perro Celestial: la historia de «Zhang Xian dispara al Perro Celestial» (张仙射天狗) está ampliamente difundida en las estampas populares. Zhang Xian aparece con cinco largas barbas, vestido con chaqueta amarilla y situado entre un grupo de niños que juegan; tensa el arco y dispara hacia un Perro Celestial que llega volando entre las nubes para devorar a los pequeños. Estas imágenes divinas de papel se pegaban con frecuencia detrás de las puertas de las viviendas para proteger a los niños de la familia.

Tian Gou Maosha: en Yunnan circula una imagen divina de papel llamada 《天狗毛煞》, de aspecto arcaico y feroz, donde el perro aparece como espíritu maligno. Su origen se encuentra en la historia popular del Perro Celestial que devora la Luna. Antiguamente, cuando se producía un eclipse lunar, la gente lo consideraba un mal presagio y temía que la Luna fuera devorada por el Perro Celestial, por lo que los habitantes se organizaban espontáneamente para golpear cuencos y palanganas, animar a la Luna y espantar al animal.

En las decoraciones de ventana de Yuxian, el perro aparece embellecido hasta tal punto que sus colores se apartan por completo de la realidad, utilizando en la medida de lo posible tonos brillantes y vivos para hacerlo hermoso y lleno de vida. Los perros del papel recortado popular adoptan formas muy diversas: perros guardianes fieles, mascotas juguetonas y perros auspiciosos. El ya fallecido artista pequinés Shen Peinong creó la obra 《福到狗年》, utilizando líneas sencillas y colores vivos para expresar la atmósfera festiva del Año del Perro.

Perro de barro policromado de Fengxiang: los perros policromados de Fengxiang, Shaanxi, son representativos de la escultura popular del norte, con formas sencillas, colores intensos y un estilo brillante y agradable.

Perro de cerámica policromada de Shandong: los perros de cerámica pintada de Shandong son también piezas destacadas del arte popular, de formas vivas y expresión torpe y entrañable.

Pug de barro policromado de Pekín: el ya fallecido artesano Han Zengqi realizó una pareja de pugs de barro policromado, pintados en amarillo y verde, con ojos negros enmarcados en blanco y una expresión ingenua, rústica y encantadora, plenamente propia de una mascota doméstica.

Nini Dog de Huaiyang, Henan: los «Nini Dog» (泥泥狗) de Huaiyang poseen un fuerte carácter local. Todos tienen un fondo negro intenso decorado con motivos ornamentales de distintos colores. Aunque se llaman «perros», en realidad representan todo tipo de aves y animales fantásticos difíciles de clasificar: perros ancestro, monos con rostro humano, bestias de dos cabezas, unicornios, ranas divinas, serpientes de cuatro patas, gansos de nueve cabezas y otros. Todos incorporan un silbato y suenan al soplarlos.

Perros zodiacales de barro policromado de Xunxian: los perros zodiacales de barro policromado de Xunxian, Henan, son importantes artesanías populares vendidas durante la tradicional feria del primer mes lunar.

Ansai, Shaanxi · 《玉犬迎春》: la pintura campesina de Ansai 《玉犬迎春》, de Gao Jin’ai y Chen Haili, presenta una composición sencilla y amplia, con un carácter rústico y vivaz. Los ojos del perro se transforman en mariposas voladoras y el cuerpo aparece decorado con flores y plantas, integrando de manera natural e ingeniosa perro, mariposas y vegetación. La armonía cromática dota a la obra de significados culturales relacionados con la primavera y la prosperidad.

Shaanxi · 《富贵狗》: la pintura campesina de Chen Shanqiao 《富贵狗》 representa a un perro ricamente decorado que levanta una pata y mira al cielo como si persiguiera pájaros. La imagen contiene numerosos motivos auspiciosos, con colores intensos y vigorosos y pinceladas claramente definidas, que expresan tanto el pelaje esponjoso del perro como su movimiento ágil.

La tradicional figura de sombras 《天狗》 de Qingyang, Gansu, representa a un Perro Celestial de cuerpo fuerte y ágil que acompaña a Erlang Shen, Yang Jian, en sus combates por el cielo. Su figura es esbelta y vigorosa, y transmite agilidad y alerta.

Objetos como el recipiente de agua con forma de perro y vidriado azul de la dinastía Qing y el corral de perro en celadón de los Jin Occidentales muestran la presencia del perro en la cerámica tradicional. Los motivos de perros ya aparecían como decoración en cerámicas neolíticas.

Los productos de tela con forma de perro son también una categoría importante de artesanía popular. Los pequeños perros cosidos en tela poseen una apariencia adorable y sirven tanto de juguetes infantiles como de adornos festivos.

El año zodiacal propio suele considerarse un periodo poco favorable. Un dicho afirma: «本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸。»

Entre las normas particulares para las personas nacidas bajo el Perro durante su propio año zodiacal se encuentran las siguientes: no es aconsejable llevar adornos con forma de dragón, porque la rama terrestre del Perro es Xu Tierra y la del Dragón es Chen Tierra, y Xu y Chen se oponen; por ello, quienes nacen bajo el Perro no deberían llevar ni colocar ornamentos con forma de dragón. No conviene situar la cama en el sudeste del dormitorio, porque el sudeste corresponde a Chen entre las ramas terrestres y Chen se opone a Xu, por lo que esa dirección se considera desfavorable. No es aconsejable colaborar ni formar pareja con personas nacidas bajo el Dragón o el Gallo, porque el Perro Xu se opone al Dragón Chen y está en relación de daño con el Gallo You; durante el propio año zodiacal se recomienda prestar especial atención a quienes nacen bajo el Dragón. No conviene celebrar grandes acontecimientos felices durante el propio año zodiacal, especialmente en el caso de las personas nacidas en un año Bingxu.

Dentro de la cultura tradicional de compatibilidad zodiacal, las personas nacidas bajo el Perro presentan las siguientes relaciones: signo en oposición — Dragón Chen (choque Xu–Chen); signos de castigo — Buey Chou y Cabra Wei (triple castigo Xu–Chou–Wei); signo de daño — Gallo You (daño Xu–You); signo de ruptura — Cabra Wei (ruptura Xu–Wei). Los años en que una persona nacida bajo el Perro se considera que ofende a Tai Sui incluyen los años del Perro, Dragón, Buey, Cabra y Gallo.

En la cultura tradicional de selección de fechas, en los días marcados como «冲狗煞南», las personas nacidas bajo el Perro deberían evitar celebrar acontecimientos festivos. También se consideran poco apropiados actos como romper tierra, construir, mudarse, comerciar, colocar un cuerpo en el ataúd o enterrarlo, y quienes pertenecen al signo afectado por el choque deberían evitar el día en la medida de lo posible.

Los Yao veneran el tótem de Panhu, el Perro-Dragón, y consideran al perro un protector del clan. Uno de los principales tabúes nacidos de este culto es la prohibición de comer carne de perro. Los Yao crían perros para vigilar las casas y ayudar en la caza, los dejan envejecer de manera natural y prohíben sacrificarlos y consumirlos dentro de la comunidad.

Los She también consideran a Panhu su antepasado y todavía creen que su ancestro fue un perro. Entre ellos es igualmente común el tabú de golpear perros o comer su carne.

Para neutralizar los malos augurios de su propio año zodiacal, las personas nacidas bajo el Perro pueden: llevar adornos de signos compatibles, pues Conejo, Tigre y Caballo se consideran compatibles con el Perro; vestir prendas rojas, como cinturones, calcetines y ropa interior rojos; evitar desplazarse hacia el sudeste, dirección asociada al Dragón Chen con el que entra en oposición.

Expresiones elogiosas, centradas en la fidelidad y el sentido de justicia: 犬马之劳, ofrecer con gusto los propios servicios; 犬守夜, cumplir el deber con responsabilidad; 义犬, metáfora de una persona leal y justa.

Expresiones peyorativas, más numerosas: 鸡鸣狗盗, habilidades insignificantes; 狗仗人势, abusar de otros apoyándose en el poder del amo; 狗尾续貂, añadir algo inferior a algo excelente; 狗血喷头, recibir una fuerte reprimenda; 狗急跳墙, actuar desesperadamente al verse acorralado; 狼心狗肺, tener un corazón cruel; 猪狗不如, tener una conducta extremadamente vil; 狐朋狗友, compañeros poco recomendables; 狗眼看人低, mirar por encima del hombro de manera clasista; 狗嘴里吐不出象牙, una mala persona no puede decir nada bueno.

Expresiones neutrales: 狗拿耗子, entrometerse en asuntos ajenos; 狗皮膏药, algo engañoso o fraudulento.

Circulan numerosos dichos populares relacionados con el perro. «儿不嫌母丑，狗不嫌家贫» —un hijo no desprecia a una madre fea y un perro no desprecia una casa pobre—, metáfora de la fidelidad inquebrantable. «狗是忠臣，猫是奸臣» —el perro es un ministro leal y el gato un ministro traidor—, elogio de la fidelidad canina. «狗来富，猫来穷» —la llegada de un perro es señal de riqueza. «打狗看主人» —al tratar con alguien, conviene tener en cuenta quién lo respalda. «狗改不了吃屎» —la naturaleza es difícil de cambiar. «一人得道，鸡犬升天» —cuando una persona adquiere poder, quienes la rodean también prosperan. «嫁鸡随鸡，嫁狗随狗» —expresión tradicional que describe a la esposa siguiendo a su marido después del matrimonio. «挂羊头卖狗肉» —mostrar una cosa y vender otra, es decir, que el nombre no corresponde a la realidad.

Los xiehouyu (歇后语) relacionados con el perro son vivos y humorísticos: «el perro caza ratones —se mete en asuntos ajenos»; «el perro muerde a Lü Dongbin —no reconoce una buena intención»; «de la boca de un perro no sale marfil —no puede decir nada bueno»; «hierba cola de perro —no crecerá mucho»; «emplasto de piel de perro —no se puede despegar»; «un perro desesperado salta el muro —ya no puede preocuparse por nada»; «los ojos del perro miran a la gente —siempre tres grados por debajo»; «un perro faldero sube al palanquín —no sabe apreciar un favor»; «lanzar un bollo de carne a un perro —va y no vuelve».

En el folklore zodiacal de la personalidad, las personas nacidas bajo el Perro reciben valoraciones específicas. Rasgos positivos: fieles y rectas, trabajadoras y realistas, con gran sentido de la responsabilidad, dignas de confianza y profundamente comprometidas con los afectos y la lealtad. Rasgos negativos: obstinadas, demasiado rígidas y poco flexibles. Un verso popular dice: «戌狗性忠良，一生守四方。忠诚传万代，富贵自名扬。»

El perro en la Canción de los Doce Animales del Zodiaco: una canción infantil describe así los doce animales: «鼠牛虎，钻山洞；兔龙蛇，爬大山；马羊猴，练跨步；鸡狗猪，比跳高。» El perro ocupa el undécimo lugar. Otra canción dice: «十是公鸡十一是狗，十二老猪跟着走。» Y otra canta: «狗 狗 狗，机灵眼睛汪汪吼。一生忠诚听使唤，东西南北随主走。»

《汪汪狗》: «汪汪狗，汪汪狗，看家护院是能手。见了主人摇尾巴，见了坏人汪汪吼。» Esta canción infantil convierte el hábito del perro de proteger la casa y el patio en una rima para enseñar a los niños su carácter fiel.

«El perro atrapa al ladrón»: juego tradicional infantil que imita al perro guardando la casa. Un niño hace de «ladrón», otro de «perro» y los demás de «dueños». El «perro» debe proteger la casa para impedir que el ladrón robe. El juego desarrolla la vigilancia y la capacidad de reacción.

«Viejo lobo, viejo lobo, ¿qué hora es?»: aunque el protagonista de este juego es el lobo y no el perro, el perro, como descendiente domesticado del lobo, posee una relación cultural implícita con él.

Nini Dog: los Nini Dog de Huaiyang, Henan, son uno de los juguetes de barro favoritos de los niños. Todos tienen un fondo negro intenso decorado con motivos de distintos colores y cada uno incorpora un silbato que suena al soplarlo.

Perros de tela: pequeños muñecos cosidos en tela, adorables en apariencia, que constituyen uno de los primeros medios a través de los cuales los niños conocen al perro.

Perros de barro: juguetes frecuentes en las ferias de templo, realizados en numerosas formas.

En Shijing·Zhaonan·Yeyousijun aparece el verso «无使尨也吠»; 尨 se refiere a un perro de pelo largo. Se trata de una de las primeras imágenes del perro en la poesía pre-Qin y presenta una escena de caza en la naturaleza en la que el cazador va acompañado de un perro.

Liu Changqing, 逢雪宿芙蓉山主人: el poeta Tang Liu Changqing escribió uno de los versos más famosos relacionados con el perro: «日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。» En una fría noche de viento y nieve, un solo ladrido rompe el silencio: es a la vez prueba de que el perro cumple fielmente su deber y una cálida señal de que alguien regresa a casa. El poema vinculó el ladrido con la calidez del retorno al hogar y creó una de las imágenes caninas más conmovedoras de la historia de la poesía china.

Su Shi, 咏犬: el gran escritor Song Su Shi escribió: «画驯识宾客，夜悍为门户。» En apenas diez caracteres retrata con viveza las características del perro: durante el día es dócil y reconoce a los visitantes; por la noche se vuelve fuerte y protege la entrada.

Otros versos sobre perros: Tao Yuanming escribió en 归园田居 la célebre frase «狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠». En su poesía, el ladrido del perro se convierte en símbolo de la tranquilidad y serenidad de la vida rural.

La leyenda de Panhu: el Soushen Ji de Gan Bao, de los Jin Orientales, registra detalladamente la historia de Panhu. El relato no es solo un mito de origen entre algunas minorías étnicas chinas, sino también una de las imágenes caninas más importantes de la tradición de relatos de lo extraño.

Historias de perros justos que salvan a sus amos: en los antiguos relatos chinos de lo extraño circulan numerosas historias de «perros justos que salvan a su amo». La fidelidad del perro hacia su dueño fue escrita y celebrada repetidamente por los literatos y se convirtió en un importante vehículo de las virtudes morales chinas.

Perros en la pintura Song: «Entre los animales, el perro es difícil de pintar, pero los pintores Song eran extraordinariamente hábiles en representarlo.» Los artistas Song observaron a los perros con enorme precisión y lograron captar tanto la forma como el espíritu, convirtiendo esta época en uno de los momentos culminantes del arte chino de pintar perros.

Giuseppe Castiglione, Ten Fine Hounds: el misionero italiano Giuseppe Castiglione (郎世宁) obtuvo el favor del emperador Qianlong en parte por su habilidad para pintar perros. En la corte creó 《十骏犬图》, que representa diez perros célebres: «苍水虬», «斑锦彪», «金翅猃», «蓦空鹊», «墨玉璃», «茹黄豹», «睒星狼», «霜花鹞», «雪爪卢» y «苍猊犬». Castiglione fusionó estilos chinos y occidentales y representó con gran viveza tanto la forma como la expresión de cada perro.

El gran erudito Qing Ji Xiaolan elogió profundamente la lealtad y justicia del perro en su Yuewei Caotang Biji: «余谓犬之为物，不烦驱策，而警夜不失职，宁忍寒饿，而恋主不他往，天下为僮仆者，实万万不能及。其足使人愧，正不在能语不能语耳。» Este pasaje constituye una síntesis clásica de la cualidad de fidelidad del perro y una de las expresiones centrales del espíritu cultural del Perro Xu.

Desde los motivos de perros en cerámicas neolíticas hasta sus figuras en piedras y ladrillos pictóricos Han, desde los corrales para perros en celadón de los Jin Occidentales hasta los recipientes de agua con forma de perro y vidriado azul de la dinastía Qing, la imagen del perro recorre toda la historia de los objetos culturales de la antigua China. Estas piezas muestran la refinada artesanía y los cambios estéticos de distintas épocas, y al mismo tiempo transmiten la profunda carga cultural del perro como tótem de fidelidad, protección y auspiciosidad.