犬民俗

中国の伝統民俗では、旧暦正月初一から初六までは、それぞれ鶏、狗、羊、猪、牛、馬の日とされる――女媧が六日間で六畜を造り、第七日になって初めて人間を造ったからである。『占書』には、「正月一日为鸡，二日为狗，三日为羊，四日为猪，五日为牛，六日为马，七日为人。」と記されている。

正月初二は「犬日」である。この日は、犬への敬意を示すために犬を殺すことが禁じられる。また、犬日の天候によって、その年の犬の運勢を占う。初二が晴天であれば、その年は犬が丈夫で、病気や災難がないことを示し、初二が曇天や雨であれば、その年は犬が病気になったり、災いに遭ったりする可能性があるとされる。

モンゴル族には、「射草狗」という祭日の風俗がある。「射草狗」はモンゴル族の伝統的な祭祀儀礼で、草を束ねて犬の形を作り、人々が弓矢でこれを射ることで、災厄を追い払い、平安を祈る。この習俗は、モンゴル族の古い狩猟文化とシャーマニズム信仰に密接に関わっており、遊牧民族の中で犬が、畏敬されると同時に利用されてもきたという複雑な位置を示している。

プイ族には、「祭狗」という祭日の風俗がある。プイ族の人々は犬を民族の恩人であり守護神であると考え、特定の祭日に祭狗の儀式を行い、犬の恩徳に感謝し、犬神の加護を祈る。祭狗の儀式には通常、供物を捧げること、香を焚いて祈ること、祭狗舞を踊ることなどが含まれる。

苗族独自の民俗である「抬狗節」は、古い伝説に由来する――犬がかつて苗族の祖先のために命を救う水源を見つけたというのである。犬の救命の恩に感謝するため、苗族の人々は特定の日に犬を担いで巡行し、歌い踊りながら感謝と祝賀の意を表す。「抬狗節」は、苗族の人々が恩を忘れず、受けた恩に報いるという伝統的美徳を集中的に体現する祭日である。

羌族では、「祭山会」などの重要な儀礼において、犬も重要な役割を担う。羌族の人々は、犬が神と通じることができると考え、祭祀活動ではしばしば犬を犠牲や供物として用い、山神に人畜の平安と五穀豊穣を祈る。

十二時辰において、「戌時」は午後7時から9時にあたり、また「黄昏」とも呼ばれる。この頃には夜の色も深まり、人々は一日の労働を終えて戸を閉め、休もうとするが、犬は門前に伏して家や庭を守る。上海市民俗文化学会会長で華東師範大学教授の仲富蘭は、十二生肖の順序について、「戌狗」というわかりやすい説明があると指摘している。戌時はまさに犬が夜番をする時間であり、これが犬が第十一位に置かれた理由の一つかもしれないという。古人は、犬が夜を守る時刻と戌時とを結びつけたため、戌時はまた「狗時」とも呼ばれるようになった。

「盤瓠」伝説は、中国の少数民族の間で最も広く伝わり、最も深い影響を与えた犬トーテム神話である。盤瓠信仰が犬トーテム崇拝の性質をもつことは、すでに学界の共通認識となっている。

盤瓠の誕生

晋代の干宝『搜神記』によれば、高辛氏（帝喾）の時代、宮中の一人の老女が耳の病を患っていた。医者が治療のため耳を処置すると、耳の中から蚕の繭ほどの大きさのものが取り出された。老女はそれを瓠（ひょうたん）の中に入れ、その上にさらに盤（皿）をかぶせた。ほどなく、そのものはなんと一匹の犬に変わった――身体には五色の文様があった。瓠の中から生まれ、盤の下に覆われていたため、「盤瓠」と名づけられた。

盤瓠の功績

当時、戎呉は強大で、たびたび辺境を侵した。高辛氏は何度も征討したが勝利できなかった。そこで高辛氏は天下に布告し、戎呉の将軍の首級を取ってきた者には千金を与え、万戸の封邑を授け、自分の娘を嫁がせると宣言した。これを聞いた盤瓠は、大江を渡って戎呉の軍営へ赴き、敵将の首を一口で噛み切り、口にくわえて持ち帰り、高辛氏に献上した。

盤瓠が公主を娶る

高辛氏は、盤瓠が犬であることを見て、約束を反故にしようとした。しかし娘は父にこう言った。「大王はすでに天下に宣告したのです。今になって約束を違えれば、天下の信を失うことになるのではありませんか。」高辛氏は娘の言葉に動かされ、娘を盤瓠に嫁がせた。盤瓠は公主を背負って南山へ入り、そこで六男六女をもうけた。子どもたちは互いに婚姻し、繁衍して、一つの部族となった。盤瓠の後裔は、今日の苗族、瑶族、畲族などの少数民族の祖先となった。

現代に残る盤瓠崇拝

盤瓠神話と、そこから派生した祭盤王、跳盤王、還盤王願の儀礼、さらに盤王節などが、一つの完整した盤瓠崇拝体系を形成している。瑶族の多くの支系は、盤王――神犬を自らの始祖と考えている。畲族の人々も現在に至るまで、自分たちの祖先は一匹の犬であったと信じており、盤瓠伝説は畲族社会で非常に広く知られ、家々に伝わり、老若を問わず知られている。このトーテム崇拝から生まれた重要な禁忌の一つが、犬肉を食べることを忌むことである。瑶族は犬を家の見張りや狩猟のために飼い、自然に老いるまで生かし、集団内で殺して食べることを禁じている。

『風俗通義』の記載

後漢の応劭『風俗通義』には、明確に「戌之神为风伯，故以丙戌日祭于西北。」と記されている。このため、犬は風を司る神と考えられた。

甲骨文と『山海経』の証拠

甲骨卜辞にはすでに、大風を止めるために犬を殺して風神を祭るという記録がある。『山海経・北山経』には、獄法之山に一種の神獣がいて、「状如犬而人面」、また「其行如风，见则天下大风」と記されている。この文章が描くのは、人の顔と犬の身体をもつ神獣である――「獄」という字は二つの「犬」の間に一つの「言」を挟み、この山こそ神犬の大本営とされる。漢字の「飙」はもともと「猋」と書かれ、犬と風との特別な関係を残している。

犬を殺して風を止める

戌の方位は西よりやや北であり、おおむね中国大陸の冬季寒波の方向と一致する。骨身にしみる西北風に対し、人々はそれが止むことを願い、そこから「犬を殺して風を止める」という観念が生まれた。『墨子』にはさらに、「黒犬の皮を焼き、その灰を撒けば風が起こる」という記載があり、古人が犬には風を止めるだけでなく、風を起こす力もあると考えていたことがわかる。

「天狗食月」は、中国民間で最も有名な天文神話の一つである。

伝説の由来

伝説によれば、后羿は射日によって玉帝から仙丹を褒美として授かったが、妻の嫦娥がひそかにそれを飲み、仙女となって月へ昇っていった。家にいた黒犬はその様子を見て、残っていた汁を飲み干し、身体がどんどん大きくなり、ついには嫦娥と月を一口で飲み込んでしまった。玉帝は事情を知ると、黒犬に嫦娥と月を吐き出させ、さらに天狗に封じて南天門を守らせた。

禳解習俗

月食が起こるたび、人々は天狗が月を飲み込んでいると信じ、各地でさまざまな禳解習俗が生まれた。浙江寧波の諺には、「天狗吃月亮，地下放炮仗」、浙江台州には、「破鼓好救月」、湖南懐化には、「天狗吃月，脸盆子敲缺」という言い方がある。人々は、大きな音を立てて天狗を驚かせれば、月を吐き出すと信じていた。この習俗は近代に至るまで、多くの農村地域で伝承されていた。

『礼論』の説によれば、犬は「至陽の畜」に属し、陽気を盛んにして万物を養い育てることができる。明代の医家・李時珍は『本草綱目』に、犬はあらゆる邪魅や妖術を禳い避けることができると記している。そのため、千百年来、中国人は犬を吉利な動物とみなしてきた。

広東省雷州半島には、独特の「石狗文化」が存在する。古越人、俚人、獠人による雷神崇拝と、傜人、僮人による犬トーテム崇拝が、次第に融合し、雷州の百越族先民に共通して認識されるトーテムとなった。雷州石狗は都市にも農村にも広く分布し、造形もさまざまで、南方の犬トーテム崇拝が現在まで生き続ける遺存である。

犬の鳴き声は「汪汪汪」であり、これは「旺旺旺」と諧音になる。そのため、犬によくつけられる名前の一つに「旺財」がある。これは単に財を招き、財を集めるという意味だけでなく、運勢を旺盛にし、事業を盛んにするなど、多くの吉祥寓意をもつ。民間には、「猫来财、狗来富贵」という諺がある。

狗年の祝福語はきわめて豊富である。「旺狗贺岁，欢乐祥瑞」、「旺狗汪汪，事业兴旺」、「旺狗打滚，财源滚滚」、「旺狗高跳，吉星高照」、「旺狗撒欢，如意平安」、「旺狗祈福，阖家幸福」、「金犬玉狗，旺到福到」、「旺旺吠财，狗年福来」、「狗年旺旺，旺（万）事如意」などがある。

狗年になると、民間ではしばしば犬を「金狗」と呼び、「金狗賀歳」、「金狗旺財」、「金狗納福」などの口彩を用いる。ほかにも、「狗年大吉」（「苟年大吉」との諧音）、「狗年旺旺」、「旺年大吉」、「天狗守吉祥」、「天狗保平安」、「狗運斉天」、「狗親狗愛」などがある。

民間には、「狗来富」という習俗がある――もし誰かの家に突然一匹の犬が現れると、家の主人は喜んでそれを飼い、財がやって来る前兆とみなす。中国民間では戌狗年を「旺財年」とも呼ぶ。中国の伝統的な言い方では、狗年は平安で穏やかな一年になるとされる。それは、中国人が犬を家庭の守護者であり、正義を守る存在とみなしているからである。

犬は中国文化において多重の吉祥象徴をもつ。忠誠と信頼――犬が主人に示す忠誠は、中華の美徳を体現する重要なものとされる。勤労と警戒――犬は夜を守り、異変を知らせ、勤勉に役目を果たす。繁栄と発展――「汪汪」は「旺旺」と諧音で、事業の繁栄を寓意する。平安の守護――犬は家庭の守護者であり、邪を祓い災いを避けることができる。恩を知り、恩に報いる――犬の忠誠は、知恩図報の模範とみなされる。

『雑五行書』では、犬の色は主人の財運と密接に関係すると考えられている。白犬黒頭――主人を富ませる。黒犬白耳――主人を貴くする。黒犬白前兩足――主人の子孫を繁栄させる。黄犬白尾――主人が衣食に困らない。

「狗」と「苟」は諧音である。「苟」には「苟且」「苟活」などの意味があるが、民間ではその音を取り、「狗年大吉」を「苟年大吉」と解釈する――困難な状況にあっても自らを大切にし、吉祥如意であるように、という意味を込めるのである。

楊柳青年画『八百千秋』：清版楊柳青年画『八百千秋』では、ふくよかな子どもがにこやかに笑い、左手で一匹の叭狗を撫で、右手では柏の枝を高く掲げている。図中では、「叭」と「八」、「柏」と「百」の諧音を取り、さらに富貴を象徴する牡丹、珊瑚などを組み合わせて、「八百千秋」という吉祥寓意を構成し、幸福と長寿への願いを表している。

張仙射天狗：民間年画では、「張仙射天狗」の故事が広く伝わっている。画中の張仙は五筋の長い髭をたくわえ、黄色い馬褂をまとい、遊んでいる子どもたちの間に立ち、弓を引いて、雲の中から飛来して子どもを盗み食いしようとする天狗を射ている。この種の紙馬神像はしばしば住宅の房門の裏に貼られ、家の幼い子どもを守るために用いられた。

天狗毛煞：雲南地域には、『天狗毛煞』という紙馬神像が伝わっている。造形は古朴で勇猛であり、犬を凶神悪煞として表すもので、民間の「天狗食月」の故事に由来する。古代、月食が起こると、人々はそれを不吉の兆しと考え、月が天狗に食べられることを恐れた。そのため、民衆は自発的に集まり、碗や盆を叩いて月を助け、天狗を驚かせて追い払った。

蔚県の窓花に描かれる犬は美化され、その色彩は現実の制約から完全に離れ、できる限り鮮やかで美しい色を用いて、犬を美しく生き生きと表現する。民間切り紙における犬の形象は多様で、忠実な番犬、活発な愛玩犬、吉祥の瑞犬などがある。北京の故・切り紙芸術家、申沛農は『福到狗年』という切り紙作品を制作し、簡潔な線と明快な色彩で狗年の祝いの雰囲気を表現した。

鳳翔彩絵泥塑狗：陝西鳳翔の彩絵泥塑狗は北方泥塑の代表で、造形は古朴、色彩は鮮やかで、華やかで美しい様式を保っている。

山東彩絵陶狗：山東の彩絵陶狗も民間泥塑の精品であり、造形は生き生きとし、表情には素朴で愛嬌のある味わいがある。

北京泥塑叭狗：北京の故・泥塑芸人、韓増啓はかつて一対の彩絵泥塑叭狗を作った。黄と緑で彩色され、黒い目に白い縁取りをもち、表情は素朴で愛嬌があり、確かに愛玩犬らしい趣を備えている。

河南淮陽泥泥狗：河南淮陽の「泥泥狗」玩具は、非常に強い地方特色をもつ。泥泥狗はすべて真っ黒な地色をもち、その上にさまざまな色の装飾文様が描かれている。名は「狗」だが、実際には名状しがたい奇禽異獣の数々であり、人祖狗、人面猴、二頭獣、独角獣、神蛙、四脚蛇、九頭雁などが含まれる。すべてに笛が付いており、吹けば音が鳴る。

河南浚県彩絵泥塑狗：河南浚県の彩絵泥塑生肖狗は、当地の正月古会における重要な民俗工芸品である。

陝西安塞『玉犬迎春』：高金愛、陳海莉による陝西安塞農民画『玉犬迎春』は、造形が簡潔で大らか、素朴で生き生きとしている。犬の目は舞う蝶へと変わり、胴体は花や草で飾られ、犬、蝶、草花が自然かつ巧みに一体化している。色彩は調和し、作品に春と富貴の文化的意味を与えている。

陝西『富貴狗』：陳山橋による陝西農民画『富貴狗』は、華やかに装飾された犬を描く。犬は脚を上げ、空を仰ぎ、まるで天上の鳥を追っているかのようである。画面には多様な吉祥図案が配され、色彩は強く力強く、一筆一筆が明確で、犬のふわふわした毛並みと敏捷な動きを表現している。

甘粛慶陽地域に伝わる皮影『天狗』には、身体の引き締まった天狗が彫り描かれ、二郎神楊戩に付き従いながら雲天を転戦する姿が表されている。造形は細長く力強く、敏捷で機敏な特徴を示している。

清代の藍釉狗形水盂、西晋の青磁狗欄などの文物は、伝統陶磁芸術における犬の表現を示している。新石器時代の陶器にも、すでに犬文様の装飾が見られる。

布製の犬も、民間工芸における重要な一分野である。布を縫って作った布犬玩偶は愛らしく、子どもの玩具であると同時に、祭日の装飾品でもある。

本命年は通常、不吉な年とみなされる。民間には、「本命年犯太岁，太岁当头坐，无喜必有祸」という言い方がある。

犬年生まれの人には、本命年に特有のいくつかの注意がある。龍形の装飾品を身につけるべきではない――犬を表す地支は戌土であり、生肖龍は辰土を表し、戌土と辰土は相沖する。そのため、犬年生まれの人は龍の形をした装飾品を身につけたり、置いたりするのは好ましくない。寝室のベッドを東南に置くのを忌む――東南は地支で辰に属し、辰と戌は相沖するため、この方位は犬年生まれの人に不利とされる。龍年生まれ、または鶏年生まれの人と協力したり、伴侶になったりするのは好ましくない――犬は戌土で、辰龍と相沖し、酉鶏と相害する。犬年生まれの人は本命年には、とりわけ身近な龍年生まれの人に注意すべきとされる。本命年には慶事を行うのは好ましくない――とくに丙戌年生まれの人に対してそう言われる。

伝統的な生肖婚配文化では、犬年生まれの人は、相沖する生肖――辰龍（戌辰相沖）、相刑する生肖――丑牛、未羊（戌丑未三刑）、相害する生肖――酉鶏（戌酉相害）、相破する生肖――未羊（戌未相破）とされる。犬年生まれが太歳を犯す年には、狗年、龍年、牛年、羊年、鶏年が含まれる。

伝統的な擇日文化では、「沖狗煞南」の日には、犬年生まれの人は慶事を行わない方がよいとされる。破土、修造、移徙、交易、入殮、安葬なども不宜とされ、沖煞にあたる生肖の人はできるだけ避けるべきとされる。

瑶族は盤瓠龍犬トーテムを崇拝し、犬を氏族の守護物と信じている。このトーテム崇拝から生じた重要な禁忌の一つが、犬肉を食べることを忌むことである。瑶族は犬を家の見張りや狩猟のために飼い、自然に老いるまで生かし、族内では殺して食べることを禁じている。

畲族も盤瓠を始祖とし、現在に至るまで自分たちの祖先は一匹の犬であったと信じている。畲族でも一般に、犬を打つこと、犬肉を食べることを忌む。

本命年の不祥を解くために、犬年生まれの人は、相合する生肖の装飾品を身につける――犬と相合する生肖は兎、虎、馬である。赤い衣服を身につける――本命年には赤い腰帯、赤い靴下、赤い下着を着用する。東南方向への外出を避ける――辰龍と相沖する方位を避ける、とされる。

褒揚類、すなわち忠誠や義気を強調するものとして、犬馬之労（犬马之劳）――喜んで力を尽くすことの比喩、犬守夜――職責を忠実に果たすことの比喩、義犬――忠義の士の比喩、などがある。

貶斥類はより多く、鶏鳴狗盗（鸡鸣狗盗）――取るに足りない技能の比喩、狗仗人勢――主人の勢力を頼みに人をいじめることの比喩、狗尾続貂（狗尾续貂）――よいものの後に劣るものを継ぎ足すことの比喩、狗血噴頭――ひどく罵られることを形容する、狗急跳牆（狗急跳墙）――追い詰められた時に手段を選ばなくなることの比喩、狼心狗肺――心根が残忍であることの比喩、猪狗不如――品行が極めて悪いことを形容する、狐朋狗友――ろくでもない仲間の比喩、狗眼看人低――権勢によって人を見下すことの比喩、狗嘴里吐不出象牙――悪い人間からよい言葉は出ないことの比喩、などがある。

中性類：狗拿耗子――余計なことに口を出すことの比喩、狗皮膏薬――人を騙すものの比喩。

民間には犬に関する多くの諺が伝わっている。「儿不嫌母丑，狗不嫌家贫」――子は母の醜さを嫌わず、犬は家の貧しさを嫌わない、忠誠不二の比喩。「狗是忠臣，猫是奸臣」――犬は忠臣、猫は奸臣、犬の忠誠を表す。「狗来富，猫来穷」――犬が家に来るのは吉兆。「打狗看主人」――物事を処理する際には相手の後ろ盾を考えるべきだという比喩。「狗改不了吃屎」――本性は変えがたいことの比喩。「一人得道，鸡犬升天」――一人が勢力を得ると、関係する者も皆その恩恵を受けることの比喩。「嫁鸡随鸡，嫁狗随狗」――女性が嫁いだ後に夫に従うことの比喩。「挂羊头卖狗肉」――看板と実態が一致しないことの比喩。

犬に関する歇後語はユーモラスで趣がある。狗拿耗子——多管闲事、狗咬吕洞宾——不识好人心、狗嘴里吐不出象牙——没好话、狗尾巴草——长不了、狗皮膏药——揭不掉、狗急跳墙——顾不得、狗眼看人——低三分、哈巴狗上轿——不识抬举、肉包子打狗——有去无回。

民間の生肖性格文化では、犬年生まれには特定の評価がある。肯定的評価――忠誠で正直、勤勉で堅実、責任感が強く、信用を守り、情義を重んじる。否定的評価――頑固で、自分の考えにこだわりすぎ、融通が利かない。民間口诀には、「戌狗性忠良，一生守四方。忠诚传万代，富贵自名扬。」とある。

十二生肖歌の中の犬：童謡では十二生肖を次のように描く。「鼠牛虎，钻山洞；兔龙蛇，爬大山；马羊猴，练跨步；鸡狗猪，比跳高。」犬は第十一位に置かれている。別の生肖歌には、「十是公鸡十一是狗，十二老猪跟着走。」とある。また、「狗 狗 狗，机灵眼睛汪汪吼。一生忠诚听使唤，东西南北随主走。」と歌うものもある。

『汪汪狗』：「汪汪狗，汪汪狗，看家护院是能手。见了主人摇尾巴，见了坏人汪汪吼。」この童謡は、犬が家を守る習性を童謡にし、子どもたちに犬の忠誠という品性を教えるものである。

「狗抓小偷」：犬が家を守る姿を模倣した子どもの民間遊びである。一人が「泥棒」、一人が「犬」、残りの人が「主人」を演じる。「犬」は「主人」の家が「泥棒」に盗まれないよう守らなければならない。この遊びは、子どもの警戒心と反応能力を養う。

「老狼老狼几点了」：この遊びの主役は犬ではなく狼であるが、犬は狼が家畜化された後裔であり、この遊びとの間に潜在的な文化的関連がある。

泥泥狗：河南淮陽の「泥泥狗」は、子どもたちが最も好む泥塑玩具の一つである。泥泥狗はすべて真っ黒な地色で、その上にさまざまな色の装飾文様が描かれ、すべてに笛が付いており、吹けば音が鳴る。

布狗：布で縫った小さな犬の人形で、姿は愛らしく、子どもが犬を知る最初の媒体の一つである。

泥塑狗：廟会でよく見られる泥塑玩具で、犬の造形はさまざまである。

『詩経・召南・野有死麕』には、「无使尨也吠」という句がある――「尨」は毛の多い犬を指す。これは先秦詩歌における最も早い犬の形象の一つであり、猟師が野外で狩猟する際、猟犬を伴っている情景を描いている。

劉長卿『逢雪宿芙蓉山主人』：唐代詩人・劉長卿は、最も有名な犬を詠んだ詩句の一つを書いた。「日暮苍山远，天寒白屋贫。柴门闻犬吠，风雪夜归人。」風雪の激しい寒い夜、一声の犬の吠え声が静寂を破る――それは犬が忠実に職務を果たしている証であると同時に、旅人が家へ帰ってくる温かな合図でもある。この詩は犬の吠え声と帰宅の温もりを結びつけ、中国詩歌史において最も心を打つ犬のイメージの一つとなった。

蘇軾『詠犬』：宋代の大文豪・蘇軾の『詠犬』には、「画驯识宾客，夜悍为门户。」とある。わずか十字で、犬の特性を生き生きと描いている――昼は温順で来客を見分け、夜は勇猛に門戸を守る。

その他の詠犬詩句：陶淵明『帰園田居』には、「狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠」という名句がある。陶淵明の筆のもとで、犬の吠え声は田園生活の静けさと安らぎの象徴となっている。

盤瓠伝説：東晋・干宝の『搜神記』には、盤瓠伝説が詳しく記されている。盤瓠伝説は、中国の少数民族の始祖神話であるだけでなく、中国志怪小説において最も重要な犬の形象の一つでもある。

義犬救主の故事：中国古代の志怪小説には、数多くの「義犬救主」の故事が伝わっている。犬の主人への忠誠は文人たちによって繰り返し書かれ、中華の美徳を担う重要な存在となった。

宋人の犬画：「画獣難画狗，而宋人画狗甚精能」。宋代の画家は犬をきわめて精緻に観察し、その描く犬は形と神を兼ね備えており、中国における犬画芸術の頂点の時代となった。

郎世寧『十駿犬図』：イタリア人宣教師の郎世寧は、犬を描くことに長けていたため、乾隆帝の寵愛を受けた。宮廷内で制作した『十駿犬図』には、十頭の名犬が描かれており、それぞれ「苍水虬」、「斑锦彪」、「金翅猃」、「蓦空鹊」、「墨玉璃」、「茹黄豹」、「睒星狼」、「霜花鹞」、「雪爪卢」、「苍猊犬」という名をもつ。郎世寧は中西の画風を融合し、犬の姿態と表情を生き生きと描き出した。

清代の大文豪・紀暁嵐は、『閲微草堂筆記』の中で、犬の忠義の精神を高く称えている。「余谓犬之为物，不烦驱策，而警夜不失职，宁忍寒饿，而恋主不他往，天下为僮仆者，实万万不能及。其足使人愧，正不在能语不能语耳。」この賛辞は、犬の「忠誠」という品性を古典的にまとめたものであり、戌狗文化の核心精神でもある。

新石器時代の陶器に施された犬文様から、漢代画像石・画像磚に描かれた犬の形象、西晋の青磁狗欄、清代の藍釉狗形水盂に至るまで――犬の形象は中国古代文物史を一貫して貫いている。これらの文物は、時代ごとの精緻な工芸と美意識の変化を示すだけでなく、犬が忠誠、守護、吉祥のトーテムとして担ってきた深い文化的意味も伝えている。