水掛け祭民俗芸能

章哈の地位と意義

章哈（Zhangha）は、タイ族を最も代表する伝統的な語り歌の芸能であり、芸能の名称であると同時に、その歌い手を指す呼称でもある。

タイ族の人々は章哈を「暮らしに欠かすことのできない塩」や「芳しい香りを放つ花」にたとえる。章哈のない水かけ祭りは、塩の入っていない料理のように味気ないものだと考えられている。

章哈はタイ族の民間労働歌謡に起源を持ち、社会的分業が進むにつれて、やがて職業的な芸人の集団が形成されていった。章哈の歌詞には即興による創作のほか、定型化された祝福歌や祈願歌、さらに固定された台本を持つ長編叙事歌もある。

2006年、タイ族の章哈は中国の第1回国家級無形文化遺産保護リストに登録された。

章哈の芸術的特徴

章哈の演唱は、一人が歌い、一人が伴奏する形式で行われる。吟唱する者は小さな扇を手にし、顔を半ば隠しながら静かに歌う。その姿には今なお古風な趣が残されている。

旋律は穏やかで柔らかく、タイ語の声調に密接に寄り添いながら、しなやかで美しい流れを生み出す。そこには濃厚なタイ族独自の音楽的特色がある。

章哈の歌詞には韻が踏まれ、タイ語の歌詞ならではの韻律美が備わっている。そのため、タイ語以外で歌った場合には、本来の味わいを完全に再現することはできない。

章哈の継承は主として「口伝心授」によって行われる。年長の芸人が歌詞、節回し、演技の技法を若い世代へと直接伝えていくのである。

水かけ祭りに伝わる章哈の代表的な唱段

《澜沧江水唱起歌》

“澜沧江水唱起歌，各族同胞和谐共庆泼水节，相互传递祝福与吉祥。”

《凤尾竹跳起了舞》

“凤尾竹跳起了舞，我们用最清甜的泉水泼向长辈，祝福他们健康长寿；我们用最真诚的笑脸迎接客人，祝福大家吉祥如意。”

《新农村》

“听吧！如今的农村新貌不同往日，农民金银满袋稻谷满仓，盖起一座座新楼，家家户户住进了新楼房。听吧！乡村公路通天下，柏油马路通到家，村民致富游四海，幸福花儿落傣乡。”

《快乐的泼水节》

“泼水节来了，乡亲们换上节日的盛装，敲起象脚鼓、跳起依拉贺，迎接新年的到来。清澈的水啊，带来了佛祖的祝福，洗去旧年的尘埃，迎接吉祥的新岁。”

水かけ祭りの期間には、章哈の公演で《欢歌泼水黎明时》《泼水欢歌》《欣欣向荣的傣乡》など、水かけ祭りのために特別に創作された演目も披露される。

文化的意味

「依拉贺（Yilahe）」は、水かけ祭りの期間に見られる、タイ族を最も特徴づける歌いながら踊る芸能形式の一つである。

水かけ祭りになると、タイ族の人々は列をつくり、芒鑼を鳴らし、象脚鼓を打ちながら、集団で「依拉贺」を踊る。そして家々を巡り、新年の挨拶をし、新しい年の幸福と万事順調を祈る。

「依拉贺」は、踊りながら歌われる唱詞であり、タイ族の暮らしの息吹と豊かな感情を色濃く宿している。「拜年」「泼水」「赛龙船」「放高升」の際に歌われる。

歌詞の多くは先唱者がその場で即興的に作り、皆が声を合わせて「依拉贺，依拉贺，水水水！」と唱和する。この構造によって、その場にいる誰もが参加できるのである。

代表的な歌詞

新年の挨拶歌——攀枝花紅

“攀枝花，红艳艳，桑开傣（新年贺新），已来到。帕萨傣（傣族），尽开颜，糯米酒，蜜样甜，共举杯，贺新年，依拉贺，依拉贺，水水水！”

水かけ歌——銀の水花

“澜沧江，黎明城，各族人，似穿梭。深情人，心中出，似洁泉，如甘露。银水花，在飞舞，一个个，湿漉漉。透进心，是祝福，笑脸盘，是花朵。依拉贺，依拉贺，水水水！”

龍舟競漕の歌——蛟龍のごとく

“铜芒响，齐举桨，团结紧，有力量。象蛟龙，劈波浪，昂起首，使劲划，帕萨傣，赛龙船，依传统，争上游。依拉贺，依拉贺，水水水！”

高升を放つ歌——矢のごとく

“做高升，放高升。学科学，练本领。火一点，黑烟喷，似利箭，冲入云。祝来年，好光景，愿五谷，又丰登。依拉贺，依拉贺，水水水。”

招待歌——妹たちよ、おいで

“妹妹们来吧来吧来吧，我们一起去赶摆。哥哥们来吧来吧来吧，我们一起去泼水。我们一起约着来泼水啰。高升大高升长，长长的高升扛上架，点燃它冲向广阔无边的苍穹，带着我们美好的祝福。”

“滚滚澜沧江，万万纳卡河，水流千转过连过，鲜花开放水花飞，朵朵浪花一首歌，清清泉水遍地洒，傣家生活红似火，跳起依拉贺，水水水水水。”

《依腊灰》は、西双版納のタイ族の村々に伝わる民俗的な歌舞であり、原初的な詩・歌・舞が一体となった特徴を備えている。演じられるのはタイ暦の新年、すなわち水かけ祭りの時だけである。

《依腊灰》はその多くが即興によって創作され、最後に《依腊灰》を歌うことから、この名で呼ばれるようになった。

水かけ祭りは、詩と音楽の季節でもある。祭りが訪れると、タイ族の若い男女は晴れ着に身を包み、象脚鼓と芒鑼のリズムに合わせて軽やかに舞う。歌声は次から次へと湧き上がり、空高く響き渡る。

この「水かけ祭りの時にしか現れない」という限定性によって、《依腊灰》には強い「祭り固有」の性格が与えられている。

タイ族の民間では、現在も水かけ祭りについての古い歌謡が歌い継がれている。

“当和煦的春风吹拂大地，芬芳的莫过帅开满漫山遍野，欢乐的楞货桑勘比迈就要来到了……”

四月に入り、山々が緑の装いに包まれる頃、水かけ祭りの足音はもう間近まで迫っている。

《傣家哥妹》

女声：

“月光照在窗外，竹楼飘进歌来，傣家阿妹手拿针线，坐在灯下思绪敞开，绣一个鸳鸯荷包，悄悄把哥等待，针针线线寄情怀，阿哥哟你何时来。”

男声：

“月亮花儿盛开，巴乌声声传来，傣家阿哥在竹楼外，摘一朵花等妹来戴，唱一曲山歌哟传递心中的爱，真真切切寄情怀，阿妹哟阿哥在等待。”

合唱：

“泼水节来——等哥表白。孔雀屏开——妹妹的心等哥来爱。春风暖暖吹来，缅桂花儿盛开，春雨滋润香蕉叶摆，阿哥阿妹敞开情怀。”

月光、竹楼、荷包、巴烏、緬桂の花——一つひとつのイメージに、タイ族の郷土に息づく暮らしの気配が満ちている。

歌の中で繰り返し現れる「待つ」というモチーフは、水かけ祭りという特別な季節に、タイ族の若い男女が恋に寄せる期待を描き出している。

《泼水歌》

“啊，傣家的泼水节，到处洋溢着喜庆的雨，把友情泼向我，把爱心洒向你，把问候泼向我，把祝福洒向你。泼水节泼出的水，比酒更加醉人，比蜜还要甜蜜。”

《恭祝泼水节》

“又是一年赏建花开，充满了吉祥和纯净的花香拂过傣族家家户户，把我们的爱唤醒，让我们手牵手，一起来吧，傣家人，让我们结伴同行，释放激情。”

《吉祥的泼水》

“走进我们傣家的竹楼，泼水是我们对你的祝福，是对你的问候。祝福你如履金旺，祝福你生活幸福，让我们用圣洁的水……”

水かけ祭りになると、タイ族の人々は次のような古い民歌も歌う。

“姑娘们穿上漂亮的衣服，小伙子敲响金灿灿的铓锣，人们聚集在一起，共同欢度傣历新年。不是水贵如油，是我们的祝福比水长；不是酒贵如金，是我们的情义比酒浓。”

タイ族の創世叙事詩《巴塔麻嘎捧尚罗》は一万行を超える長大な作品で、タイ族の「五大詩王」の一つと称されている。タイ族神話を集大成した作品であると同時に、タイ族の宇宙観を完全な形で表現した叙事詩でもある。

この叙事詩では、タイ族の宇宙観において水が占める中心的な位置について、次のように描かれている。

“在傣族人的心目中，水是孕育万物的乳汁，是生命的源泉，是幸福吉祥的载体。傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》在描述开天辟地时说，是水形成了地，是水创造了世，水是万物之源。”

叙事詩の中で、天地を開いた英叭天神は、水をほかの物質と混ぜ合わせることによって大地を造った。

タイ族の創世叙事において、水は単なる生命の源ではなく、宇宙そのものの根源でもある。水を生命の源とみなすこの文化的な基層こそが、水かけ祭りにおける水の神聖な地位を形づくっている。

したがって、水をかけることは単なる祝祭的な歓喜ではない。それは生命の源に対する敬意と感謝の表現でもある。

象脚鼓舞

象脚鼓は、水かけ祭りを最も象徴する楽器である。胴は象の脚のように細長く、その音色は厚みがあり、深く響く。

鼓の音が鳴り響けば、水かけ祭りの幕開けである。

象脚鼓の製作そのものも、高度な技術を要する工芸である。胴には椿木やマンゴーの木など良質な木材が多く用いられ、鼓面には牛皮を張り、牛筋の縄で締めて音を調整する。

水かけ祭りの期間、象脚鼓のリズムは街全体の鼓動を導く。鼓の音があるところには、水かけの歓喜がある。

孔雀舞

孔雀はタイ族にとって吉祥の鳥であり、孔雀舞は水かけ祭りを代表する舞踊である。

孔雀舞では、翼を広げる、羽を震わせる、水を飲む、ゆったりと歩くといった孔雀の動作や姿態を模倣する。その舞は優美で気品に満ち、タイ族の人々が孔雀に寄せる愛情と、自然の美への崇敬を表している。

水かけ祭りにおいて、孔雀舞は単なる芸術的な演目ではなく、吉祥と美しき未来を願う祈りでもある。

白象舞

白象舞は、水かけ祭りにおけるもう一つの重要な伝統舞踊である。

象はタイ族文化において神聖な地位を持ち、吉祥と力の象徴とされている。白象舞の動きは荘重で安定感があり、白象の動作を模倣しながら、強い儀礼性を備えている。

水かけ祭りでは、白象舞と孔雀舞が、一方は力強く、もう一方はしなやかに、それぞれ異なる魅力を示しながら、タイ族舞踊文化を代表する二つの華となっている。

芒鑼と葫芦絲

芒鑼はタイ族特有の大型の銅鑼で、重厚かつ長く響く音色を持つ。象脚鼓とともに、水かけ祭りならではの独特な音の風景を形づくっている。

水かけ祭りの期間、芒鑼がひとたび鳴れば、村中の誰もがそれを知る。

葫芦絲は、タイ族を代表する吹奏楽器の一つである。その音色は柔らかく、優美で悠々としている。水かけ祭りの夜、葫芦絲の旋律は月光と水しぶきと重なり合い、タイ族の郷土に最もロマンティックな夜を織り上げる。

2006年、タイ族の章哈は中国の第1回国家級無形文化遺産保護リストに登録された。

水かけ祭りは章哈にとって最も重要な上演の場であり、この古い語り歌の芸能に、生きた形で継承されていくための空間を提供している。章哈の芸人たちは学校や地域社会に入り、その技を教えることで、水かけ祭りの文化的な遺伝子を若い世代の中に根づかせている。

2026年4月、中国中央広播電視総台の番組《非遗里的中国》では、水かけ祭りを特集した回が放送された。そのナレーションでは、タイ語の「桑勘比迈」が紹介され、「タイ暦の新年」を意味する言葉として、水かけ祭り本来の名称と意味が全国の視聴者に伝えられた。

若いタイ族の人々が水かけ祭りで象脚鼓を打ち鳴らし、依拉贺を踊るとき、彼らは単に祭りを楽しんでいるだけではない。自らの身体と声を通して、祖先から受け継いだ文化の血脈を未来へとつないでいるのである。

タイ族の水かけ祭りにおける民族固有の民間文芸表現は、漢族の祭日に見られる「文人詩詞」と本質的に異なっている。それは文字によって「書かれる」ものではなく、祭りの現場で「歌われ」、「踊られ」、「演じられる」ものである。外部の視点から「眺め」、「感懐を寄せる」のではなく、内部の視点から自ら「語り」、自ら「歓喜する」表現なのである。

章哈の芸人による即興の吟唱から、「依拉贺」の一行が村から村、家から家へと巡りながら響かせる歌声へ。象脚鼓と芒鑼が織りなすリズムから、孔雀舞と白象舞の揺れる舞姿へ。創世叙事詩に語られる「水は万物の源」という古い物語から、水かけ祭りの民歌に歌われる「比酒更加醉人，比蜜还要甜蜜」という現代の歌声へ——タイ族の水かけ祭りにおける民間文芸表現は、「水」を魂とし、「福」を核心とし、「祭り」を舞台として、完全で、生きた、絶えることなく受け継がれる一つの文化表現体系を形づくっている。

タイ族の章哈によって千年にわたり歌い継がれてきた言葉に、「水花放，傣家旺；泼湿一身，幸福终身。」とある。一滴の水の中には、タイ族の創世神話から響いてくる古いこだまがあり、南伝仏教の慈悲と智慧が千年にわたって染み込ませてきた精神があり、「依拉贺」の舞の中にある集団的な歓喜があり、章哈の唱詞に込められた深い祝福がある。象脚鼓が瀾滄江のほとりに鳴り響き、「水水水」の声がタイ族の村々にこだまするとき——それはタイ族の人々が、自らの声で、自らの身体で、自らの舞によって、「水」と「福」に捧げる、最も深く、最も長く続く愛情の告白なのである。