繞三霊繞三霊の民俗芸能

绕三灵では村を単位として隊伍を組み、それぞれの隊伍が流動する「一字長蛇陣」を形づくる。绕三灵組舞には、「执树舞」「霸王鞭舞」「八角鼓舞」「双飞燕舞」の四種類がある。舞隊の並びには決まった順序があり、二人の柳の枝を持つ者が先導する。そのうち一人が主唱し、もう一人が場を和ませる役を担い、これを「执树舞」と呼ぶ。民間では「大帛曲」または「大白曲」と呼ばれ、持っている柳の木も「大帛」と呼ばれる。続いて、白族調を歌う者、短笛を吹く者、啸吟、すなわち木の葉を吹く者が数人続き、民間ではこれらをまとめて「花柳曲」と呼ぶ。その後に舞隊の主体が続く。

各隊の前には、男性一人と女性一人、時には男性二人または女性二人の老人がおり、「花柳树老人」と呼ばれる。頭には大きな白い頭巾を巻き、雪のように白い対襟衣を着て、色鮮やかな絹のズボンをはき、赤い毛玉を飾った彩り豊かな紐のサンダルを履き、非常に滑稽で親しみのある装いをしている。二人は共に一本の柳の枝を支え、その枝には瓢箪一つと色絹一枚が掛けられている。瓢箪は母胎を象徴し、赤い絹は陰血を象徴する。一人は払子を持ち、もう一人は赤い扇子を持つか白い手ぬぐいを振り、二人は踊りながら白族の「花柳曲」を掛け合う。

绕三灵組舞は、道具によって舞種を区別する。舞隊の中央には、霸王鞭を打つ男女、八角鼓を鳴らす男女、双飞燕を舞う男女がいる。隊尾は、木の葉を吹く一人と、扇子や麦わら帽子を手にし、歌いながら踊る数十人の女性で構成される。花柳树老人の先導のもと、全員が「一字長蛇陣」を組み、数万人が参加する春遊活動を形づくる。

白族の言語では、これら三種類の舞踊にはそれぞれ独自の呼称がある。「霸王鞭」は白語で「大王鞭」または「得嘀抖靴」、「八角鼓」は「紧急鼓」、「双飞燕」は「双飞一」と呼ばれる。舞踊動作は、清代文献に記載された「臂旋转」「拍身承击」を基礎とし、現代の発展の中で手首を返す、肩を振るなどの技法が新たに加えられ、「蛇蜕皮」「心连心」など十数種類の定型化された套路が形成された。

文化的地位

霸王鞭舞は、白族を最も代表する伝統舞踊形式の一つであり、绕三灵組舞の中でも最も核心的な舞種である。白族の伝統的民間舞踊形式として、霸王鞭舞は白族の豊かな歴史と文化の記憶を担っている。绕三灵の舞隊では、霸王鞭舞、八角鼓舞、双飞燕舞が共に舞隊の主体を構成している。

云南大学舞踊学本科の中核科目《中國民间舞（4）》では、「霸王鞭」舞踊が主要な授業内容として取り上げられており、同時に最も濃厚な少数民族色を備えた部分でもある。霸王鞭舞は単なる民間芸術ではなく、白族文化のアイデンティティを示す重要な標識でもある。

形制と動作

霸王鞭は竹で作られ、長さは約1メートルで、四節からなる中空の竹である。鞭頭には銅銭が三組、尾端には二組付けられている。踊る際、女性は霸王鞭の中央部を持ち、男性は金钱鼓の一角をつまんで向かい合って踊る。舞踊の中では、霸王鞭を地面に突き、足で蹴り、身体の各部位にこすり当てたり打ち当てたりすることで音を出す。霸王鞭舞は非常に強いリズム感を持ち、踊り手はさまざまな打撃動作によって銅銭に澄んだ音を響かせる。

霸王鞭舞の舞姿には、男女が背中合わせになる、心と心を合わせる、足と足を掛け合うなどの形が多く、熱い感情を束縛なく表現する。绕三灵の活動では、一人の老人が皆を率いて霸王鞭舞を踊り、大理古城から苍山と洱海の間まで一路踊り続け、その場面は壮観で熱気に満ちている。霸王鞭舞は绕三灵などの民俗活動で演じられ、白族の人々が農繁期に入る前に行う春遊歌舞の盛大な集会の重要な構成部分となっている。

八角鼓舞

八角鼓は白族の主要な舞踊の一つであり、霸王鞭舞、双飞燕舞と組み合わせて演じられることが多く、共に「绕三灵」組舞を構成する。绕三灵などの祭日活動では、この三種類の舞踊が同じ場で演じられ、共に舞隊の主体を構成する。

八角鼓は木の細板を囲んで八角形または六角形にし、一面に羊皮を張る。直径は約18センチメートルで、各木片の中央に約一寸の長方形の穴をあけ、その中に銅銭二枚を入れる。動かすと銅銭がぶつかり合い、音を出すことができる。踊り手は掌や肩で鼓を打ち、ポンポンとした音を響かせ、リズムは明快である。八角鼓舞は白語で「紧急鼓」と呼ばれる。八角鼓と霸王鞭が向かい合って踊ると、双方は仰ぎ、伏し、屈し、伸び、身を返しながら動き、ある時は心と心を向き合わせ、ある時は背中合わせとなり、舞踊表現は極めて豊かである。

双飞燕舞

双飞燕舞は白語で「双飞一」と呼ばれる。双飞燕は绕三灵組舞の中で最も軽快で敏捷な舞踊形式であり、踊り手は双飞燕の道具を持ち、柔らかく婉曲な動きを見せる。その優美さは霸王鞭の力強さ、八角鼓の明快さと補い合う。三種類の舞踊が同じ場で演じられることで、剛と柔、速と緩が互いに補完し、共に绕三灵舞踊の完全な美的体系を形づくる。

花柳曲の上演形式

花柳曲は、绕三灵において最も特色のある対唱形式であり、巡遊隊伍全体の幕開けでもある。花柳曲は山野で歌われたり掛け合われたりする情歌で、多くは即興で作られ、口伝によって受け継がれている。白族伝統の講唱文学《大本曲》には、十字を一句とするものもある。現在広く歌われている「山花体」の民歌も、「花柳曲」と呼ばれる。

绕三灵の各隊伍の前方には、盛装した二人の老人がおり、一本の柳の枝または竹を共に支え、そこに赤い飾り布や瓢箪を掛ける。一人は牦牛の尾で作った払子を振りながら主唱し、もう一人は花模様の手ぬぐいを振りながら冗談を入れ、一路「花柳曲」を歌う。その歌詞は内容豊かで、ユーモアに富んでいる。その後には長蛇のような隊伍が続き、木の葉を吹く者、笛や唢呐を吹く者、三弦や月琴を弾く者、扇子を振りながら白族調を歌う者がおり、男女が互いに対唱する。さらにその後方には、数十組の「霸王鞭」を打つ舞隊が続く。

花柳曲の文化的内涵

花柳曲の歌詞は内容が豊富で多彩であり、ユーモラスで滑稽である。歌われる曲も、艶情に満ちた調子が多い。一人が歌えば一人が応え、風趣とユーモアに富んでいる。花柳曲は情歌であると同時に笑いの歌でもあり、三日間の巡遊を歓声と笑い声で満たす。明代の白族民歌は、“唱尽人间欢乐歌，男女老少共享乐，三都盛会古人定，情合意也合” と讃えている。花柳曲はまさに、この「唱尽人间欢乐歌」を最も生き生きと表したものである。

绕三灵における白族調の地位

白族調は、绕三灵の期間に最も広く歌われる歌唱形式である。绕三灵の隊伍では、白族調の歌声が次々と響き、最初から最後まで続く。隊の前方では花柳曲のユーモラスな対唱があり、隊伍の中央では白族調の婉曲で悠揚とした歌声が響き、隊伍の後方では霸王鞭の力強いリズムが鳴る——三種類の音が苍山と洱海の間で交錯し、绕三灵ならではの音風景を構成する。

绕三灵は、大理洱海周辺の白族の人々が農繁期前に行う春遊歌舞の盛大な集会である。人々は白族の調子を歌い、その多くは情歌である。道中で別の隊伍に出会うと、互いに対歌を行い、歌を競うこともある。绕三灵は村を単位としているため、隊伍同士が出会うとしばしば立ち止まって対歌を行い、互いに歌い返し、歌声が次々と起こる。この対歌は単なる娯楽ではなく、一種の競技でもある——誰がよりよく調子を歌い、誰がより巧みに歌詞を編めるかによって、より多くの喝采を得るのである。

白族調の即興美

白族調の多くは即興で作られる。歌い手たちは景色を見て感情を起こし、その場で言葉を編み、目の前の山、水、花、人を歌声の中に取り込む。绕三灵の三日間の巡遊では、白族調の歌声が一歩一歩の行進に寄り添う——昼は歩きながら歌い、夜は夜通し歌い続ける。三日間で、「绕三灵」の人々は40キロメートル余りを歩き、楽器を奏で、歌い踊り、対歌を交わす。歌声は神々への讃美であるだけでなく、生命への愛、愛情への追求でもある。

白族調の歌唱形式は多様で、独唱、対唱、斉唱などがある。白族調の対唱では、男女双方があなたが歌えば私が応え、あなたが問えば私が答える形で進み、互いの挨拶から愛慕の情を訴えるところまで展開する。歌声は苍山と洱海の間に響き渡る。白族調の旋律は婉曲で悠揚としており、歌詞は素朴で情感が深く、白族の人々が感情を表現する最も直接的な方式である。

歴史と地位

白族大本曲は、大理白族に特有の民間説唱曲芸であり、白族の人々に最も親しまれている上演形式である。大本曲は漢字を用いて白族語を記録した唱本であり、一定の人物や筋立てを持つため、「本子曲」とも呼ばれる。白族大本曲の歌唱芸術は、白族绕三灵民俗活動の重要な構成部分である。

白族大本曲には数百年の歴史があり、白族の人々の精神生活にも深い影響を与えてきた。白族の家庭では、大事小事を問わず、また绕三灵や火把节などの重大な祭日のたびに、人を招いて大本曲を歌ってもらう。その内容の多くは、人としての道理や白族の伝統文化である。绕三灵の期間、大本曲の上演は夜の最も重要な文化活動であり、老人たちは茶を飲みながら三弦を弾き、「大本曲」を歌う。大本曲の内容は、歴史伝説、愛情物語、人生哲理などに及び、白族文化の重要な担い手である。

芸術形式

大本曲は三弦の伴奏によって、長篇の物語を説き、歌う形式である。洱海周辺の白族の人々は、「大本曲」を最も貴重な民族芸術とみなしている。大本曲には「三腔、九板、十八调」という言い方がある。三腔は三種類の基本唱腔、九板は九種類の板式、十八调は十八種類の曲調を指す——この豊かな音楽体系によって、大本曲は異なる筋立てや異なる人物の表現需要に対応することができる。

大本曲の上演形式は、一人が説唱し、一人が三弦で伴奏する。説唱者は扇子を持ち、座ったり立ったりしながら、唱腔の変化と念白によって異なる人物像を形づくる。大本曲の唱本は多くが長篇叙事であり、内容は歴史伝説、愛情物語、英雄事績、道徳教化などを含む。绕三灵の期間、大本曲の上演は夕暮れから深夜まで続くことが多く、聴衆は輪になって座り、我を忘れて聴き入る。

大本曲の守り手

赵丕鼎（1942年生まれ）は、白族绕三灵の国家級無形文化遺産代表性伝承人である。1960年に大理県文芸学校を卒業し、1964年から绕三灵文化活動に従事し、舞台で白族大本曲を歌い始めた。白族大本曲歌唱芸術における優れた成果によって、「云南民族民间音乐师」「大理州民间艺术大师」の称号を受けた。彼は白族绕三灵の各種祭祀礼儀と男女対歌を熟練して身につけている。

赵丕鼎は白族民間大本曲の上演世家に育ち、曾祖父、祖父、父はいずれも白族民間大本曲の上演芸人であった。幼い頃から身近に見聞きしながら育ち、白族民間文化芸術に強い関心を抱くようになった。一片の金檀木、小さな木魚一つ、扇子一本、曲本一冊——これらの道具を携え、赵丕鼎はどこへ行っても、座ればすぐに大本曲を歌い始め、相方が三弦を弾き出せば、一つの見事な舞台がその場で始まる。

赵丕鼎一家三代は、白族绕三灵と大本曲の「曲芸世家」であり、祖孫三代に各級代表性伝承人が4人いる。彼らは白族大本曲と「白族绕三灵」を用いて党の革新的理論を歌い伝えるだけでなく、学校、地域社会、インターネットへと活動の場を広げ、伝承の経路を拡大し、より多くの人々が優れた伝統文化を知り、認めることができるようにしている。喜洲鎮作邑村の民家の小院からは、三弦の悠揚とした旋律と、厚みのある白族方言の唱腔がしばしば聞こえてくる。近年、大理で最も著名な白族「大本曲」芸人の一人である赵丕鼎は、一家三代とともに、この独特な民間文芸形式によって、大理州の洱海保護治理の新たな章を歌い上げている。歳月が巡り、绕三灵国家級代表性伝承人として、古稀を迎えた赵丕鼎は、自らが担う伝承の重責を深く理解している。

木の葉吹奏と短笛

绕三灵の隊伍の中で、木の葉吹奏は最も白族らしい特色を備えた器楽形式の一つである。木の葉吹奏は、白族民間の最も古い音楽伝統の一つであり、一枚の木の葉を楽器とし、息の制御と唇や舌の協調によって、澄んで心地よい音を吹き出す。この古い音楽形式は、绕三灵の隊尾で一人によって演奏され、歌い踊る数十人の女性とともに進む。

短笛も绕三灵の隊伍でよく見られる楽器である。执树舞の後には、白族調を歌い、短笛を吹き、啸吟、すなわち木の葉を吹く者が数人続く。短笛の音色は明るく澄んでおり、木の葉の澄んだ響きと呼応し、共に绕三灵の先導部分の音楽を構成する。

三弦と唢呐

三弦は、绕三灵において最も重要な伴奏楽器の一つである。绕三灵の隊伍には、三弦を弾きながら歩く芸人がいる。三弦の音は悠揚として長く響き、大本曲と白族調の伴奏を担う。大本曲の伝統的な伴奏形式も、一人が三弦を伴奏し、一人が説唱する形である。三弦の音色は円やかで厚みがあり、白族調の婉曲さ、大本曲の叙事性とよく調和する。

唢呐も绕三灵の隊伍でよく見られる吹奏楽器である。绕三灵の過程では、唢呐奏者が隊伍とともに進み、高くよく響く旋律を吹奏する。唢呐の音色は明るく、貫通力が強いため、苍山と洱海の間で遠くまで響く。绕三灵の神都祭祀では、唢呐の吹奏と銅鑼・太鼓の打撃が共に祭祀音楽の完全な体系を構成する。

金钱鼓と銅銭の音

金钱鼓は、绕三灵組舞における重要な打楽器である。八角鼓は木の細板を囲んで八角形または六角形にし、一面に羊皮を張り、直径は約18センチメートルである。各木片の中央に約一寸の長方形の穴をあけ、その中に銅銭二枚を入れる。動かすと銅銭がぶつかり合って音を出す。金钱鼓は舞踊の中で掌や肩によって打たれ、ポンポンとした音を響かせる。霸王鞭の銅銭と金钱鼓の銅銭が互いに呼応し、舞踊の中で独特の金属音色——澄んで心地よく、リズム感の非常に強い音——を形づくる。

绕三灵

白族民間には、绕三灵に関する民歌が伝わっている。ある広く伝わる白族民歌は、次のように歌う。“绕到弯桥歇一歇，绕到喜洲谈谈情。绕到庙头才住下，一夜唱到大天明。” この民歌は、绕三灵の活動過程——三日三晩の巡遊、対歌、恋の語らい、狂歓——を直接歌っている。明代の白族民歌は、“唱尽人间欢乐歌，男女老少共享乐，三都盛会古人定，情合意也合” と讃えている。この歌は、绕三灵の最も核心的な文化的内涵を表している——男女老少を問わず誰もが参加でき、貧富や身分を問わず誰もが楽しむことができる。

民間には、绕三灵の起源に関する民歌も伝わっている。“我们原来住东方，那里水天连成片，姑娘多得起堆堆，年年都吃姊妹饭。为了逃生向西迁，长别出嫁的姊妹，不知哪年才复还。我们来到新地方，我们还要邀起来，年年来吃姊妹饭，不忘我们姊妹情。” この民歌は、绕三灵と白族先民の移住の歴史を結びつけ、绕三灵の歌舞を単なる娯楽ではなく、民族の記憶を伝承するものとしている。

民間伝説

绕三灵の由来について、白族民間には「接金姑」の伝説が伝わっている。伝説によれば、金姑は白王・张乐进求の娘であり、狩人の细奴逻、すなわち南诏の建国君主と結婚した。後に金姑が実家へ戻る際、人々は喜んで彼女を見送った。隊伍はまず「神都」庆洞村にある母の家へ行って参拝し、その後「仙都」河矣城村へ行って洱河灵帝を祭り、最後に马久邑まで行くと、ちょうど细奴逻が迎えに来ており、皆で集まって歌い踊った。この伝説は、绕三灵と南诏建国の歴史的事件を結びつけ、绕三灵に民族の歴史的記憶という側面を与えている。

無形文化遺産認定

2006年5月20日、白族绕三灵は国務院の批准を経て、第1次国家級無形文化遺産名録に登録された。この項目は云南省大理白族自治州が申請し、項目番号はⅩ-41、保護単位は大理である。

2009年8月、中国は「绕三灵——大理白族仪式化文化空间」をユネスコ人類無形文化遺産代表一覧表に登録するよう申請した。

2006年に白族绕三灵が第1次国家級無形文化遺産名録に登録されて以来、大理州文体局、大理州白族学会などは、遺産保持者による寄付を組織し、現地政府に補助金を申請し、绕三灵の主要活動場所の環境を総合的に整備し、標識を設置して保護を進めた。また、绕三灵に関する専門調査を組織し、関連映像資料や伝承人の档案を収集・記録した。赵丕鼎などを代表とする伝承人は、現地の地域社会で研修班や伝習所を開設し、绕三灵に関する上演技芸を教えている。

伝承人

赵丕鼎（1942年生まれ）は、白族绕三灵の国家級無形文化遺産代表性伝承人である。2022年、赵丕鼎は「中国非遗年度人物」100人候補者名簿に選ばれた。彼は白族民間芸人の家系に生まれ、曾祖父、祖父、父はいずれも白族民間大本曲の上演芸人であった。幼い頃から身近に見聞きしながら育ち、白族民間文化芸術に強い関心を抱くようになった。赵丕鼎一家は白族绕三灵と大本曲の「曲芸世家」であり、祖孫三代に各級代表性伝承人が4人いる。

現代の盛況

近年、大量のフィールドワークを基礎として、白族绕三灵の主要な伝播ルート上の村寨と、各級項目代表性伝承人を結びつけながら、苍洱流域の下关镇、大理镇、海东镇、喜洲镇、湾桥镇、银桥镇、上关镇などで、伝統形態を完全に保存する16の绕三灵隊伍が段階的に支援・復興されてきた。

現在、大理镇、喜洲镇庆洞村などの地域社会や学校などの団体は、定期的かつ自発的に绕三灵技芸の伝承活動を行い、青少年が绕三灵に関する伝統文化と上演芸術を学ぶことを奨励している。これによって、文化空間の中に生き続ける豊かな無形文化遺産が有効に保護・伝承されている。绕三灵の活動には白族の無形文化遺産が高度に集中しており、人々の日常生活と精神的様相を生き生きと反映している。

云南民族村では、毎年五一期間に開催される「绕三灵」民俗会で、民族盛装をまとった白族の娘や若者が「一字長蛇陣」を組み、柳の枝を持つ年長者に導かれながら一路歌い踊り、多くの観光客が足を止めて見入る。千年にわたって伝承されてきた白族绕三灵は、今も生きる白族の人々の集団的な歴史記憶であり、白族の人々の郷愁でもあり、白族の人々の生活への愛と自然への敬意を表している。

白族绕三灵の民間文芸表現は、漢族祭日の「文人詩詞」と本質的に異なる。それは文字によって「書かれる」ものではなく、祭日の現場で「歌われ」、「踊られ」、「演じられる」ものである。それは外部の視点からの「観察」と「感懐」ではなく、内部の視点からの「語り」と「狂歓」である。

花柳老人の“合扶一枝杨柳，一人挥牦牛尾帚主唱，一人甩着花手巾打浑”というユーモラスな対唱から、「一字長蛇陣」の中で響く“霸王鞭舞、八角鼓舞、双飞燕舞”三種類の舞踊の力強いリズムへ。白族大本曲の“三腔九板十八调”という叙事から、白族調の“你唱我和、你问我答”という対歌へ。木の葉吹奏の澄んだ音から三弦の悠揚とした音へ、唢呐の高らかな響きから金钱鼓のポンポンという音へ——绕三灵の民間文芸表現は、「舞」と「曲」を双絶とし、「娱神」と「娱人」を双核として、完全で、生きた、絶えず受け継がれる文化表現体系を形成している。

白族伝統の舞踊、対歌、大本曲、洞经古乐などはすべて、「绕三灵」という、人と人との自由と平等、そして人と自然、人と神々との調和的共存を体現する特殊な文化空間の中で伝承・発展している。绕三灵は、白族の歌舞芸術形式が最も集中的に表れる活動であり、民間文化生活における重要な影響によって、白族民間の歌舞芸人が技芸を交流し、伝承する重要な舞台となっている。绕三灵は庆洞村で非常に早くから起こり、当初の白族原始女性崇拝と関係する宗教祭祀儀式から、農耕社会の時期に加えられた祈雨の目的、さらに唐代に仏教が盛んになった時期の弘法手段へと展開してきた——绕三灵の民間文芸は、時代と歩調を合わせながら、その内涵を絶えず豊かにしてきた。

霸王鞭が苍山の麓で鳴り響く時、花柳曲が洱海のほとりにこだまする時、大本曲が三弦の伴奏のもとで代々歌い継がれる時——それは白族の人々が、自らの声、自らの身体、自らの舞踊によって、「敬」と「乐」に対する最も深く、最も長く続く思いを表す時である。绕三灵は長い伝承の歴史を持ち、民衆的基盤が深く、活動規模が大きく、巡遊空間も広大であり、白族文化の包容・吸収能力と高度な革新精神を示している。绕三灵の民間文芸は、白族文化の最も生き生きとした表現であり、苍山と洱海の間で決して消えることのない文化の灯火である。