ナーダムナーダムの民俗芸能

地位と特徴

蒙古族長調民歌は、蒙古語で「乌日汀哆」と呼ばれ、蒙古族伝統音楽の至宝であり、那达慕大会で必ず歌われる歌でもある。長調は、蒙古族のあらゆる祭日祝典、親族や友人の集まり、那达慕などの活動で必ず歌われる。旋律は悠長でゆったりとしており、意境は広々としていて、声が多く詞が少なく、息遣いは長く続き、極めて豊かな表現力を持つ。長調が扱う題材は蒙古族の社会生活と密接に結びついており、北方草原の遊牧民族が牧畜業の生産労働の中で創り出したものである。

2004年、锡林郭勒盟西乌珠穆沁草原の那达慕会場では、蒙古族の歌手が马头琴の音色に伴って蒙古族長調を歌った。那达慕会場の長調は、舞台上の演目ではなく、草原の奥深くにある生活そのものである——それは牧人の喉から生まれ、風に乗って天地の間へと漂っていく。2026年7月、锡林浩特那达慕风情园では、長調、呼麦、潮尔道が“从喉咙里长出草原的辽阔”。

長調の悠長でゆったりとした旋律は、草原に果てしなく延びる地平線のようであり、高く朗々とした歌声は、広大な天地の間で天籁のような共鳴を得ることができる。長調が草原に響き渡るとき、天地はそれによって広がり、人の心もそれによって伸びやかになる。

歌唱様式

長調には、「诺古拉」（装飾音）、「舒日嘎」（ビブラート）など、独特の歌唱技法がある。旋律は悠長で、息遣いは広く、一句の歌詞を非常に長く引き延ばして歌うことも多く、広大な天地の間で天籁のような共鳴を得る。那达慕会場で歌われる長調の歌唱は、蒙古族の人々が草原、祖先、英雄に寄せる深い礼賛を担っている。和静县东归那达慕大会では、东归卫拉特民歌协会が100人による長調大合唱《额尔温大走青马》を披露し、100人が共に長調を歌う光景は極めて壮観であった。

無形文化遺産としての地位

2005年、中国と蒙古国は共同で蒙古族長調を「世界非物質文化遺産」として申請し、成功した。2005年、蒙古族長調はユネスコから「人類の口承及び無形遺産の傑作」に認定された。現在までに、内蒙古自治区では2件の伝統音楽類項目——蒙古族長調民歌、蒙古族呼麦——がユネスコの人類無形文化遺産代表一覧表に登録されている。長調は蒙古族音楽の頂点であるだけでなく、人類全体の文化遺産でもある。

芸術的特徴

呼麦は、別名「浩林·潮尔」とも呼ばれ、蒙古族に特有の多声部喉音歌唱芸術である。特殊な発声技法によって、一人の人間が同時に二つ、あるいはそれ以上の声部を発する——一つは低く持続する低音であり、もう一つは高く明るい倍音旋律である。呼麦の歌い手は、歌唱時に声帯で持続的な低音を発しながら、口腔や咽腔の形を調整し、気流に倍音共鳴を生じさせて、旋律性のある高音声部を形成する。この独特な発声方法によって、呼麦は世界音楽の中でも唯一無二の歌唱形式となっている。

那达慕大会の期間には、呼麦の倍音歌唱が全体を貫いている。草原之夜演唱会では、呼麦、長調、短調などが文芸公演に豊かな「養分」を提供している。2026年7月の锡林浩特那达慕開幕式では、呼麦は他の無形文化遺産芸術とともに、“草原欢歌迎天下”の重要な構成部分となった。

文化的内涵

呼麦の起源は、蒙古族の自然崇拝と密接に関係している。蒙古族の先民にとって、風の音、水の音、馬蹄の音、動物の鳴き声——自然界のすべての音は神聖なものであった。呼麦はまさに、これら自然の音を模倣し、再現する芸術形式である。呼麦の歌唱の中では、人々はまるで風が唸り、馬蹄が疾走し、川がさらさらと流れる音を聞くかのようであり、それは草原に対する最も深い情を込めた礼賛である。

呼麦は2005年、長調とともにユネスコの人類無形文化遺産代表一覧表に登録された。2026年7月の那达慕無形文化遺産特別公演では、呼麦が“对撞电吉他”するクロスオーバー演出によって、この古い芸術が現代において創造的に転化されている姿が示された。呼麦は喉音の奇跡であるだけでなく、蒙古族の人々が自然と対話する古い方法でもある。

伝説と形制

马头琴は蒙古族を最も代表する弓弦楽器であり、琴杆の上端に馬の頭が彫られていることからその名が付いた。马头琴の起源について、草原には一つの感動的な伝説が伝わっている。ある牧人が、死んだ愛馬を恋しく思い、馬の骨で琴身を作り、馬の尾で琴弓を作って、最初の一本の马头琴を作ったという。それ以来、马头琴の音は、蒙古族の人々と馬との間にある最も深い感情を担うようになった。马头琴の音色は、もの寂しく悠遠であり、馬のいななきや風の唸りを模倣できるだけでなく、人間の喜怒哀楽を表現することもできる。

2003年、马头琴はユネスコから「人類の口承及び無形遺産の傑作」に認定された。马头琴の伝統音楽は、2008年にユネスコの「人類無形文化遺産代表一覧表」に登録された。

音楽的役割

那达慕大会では、马头琴の音色と長調の歌声、呼麦の天籁のような響きが交錯し、草原で最も感動的な音風景を構成する。現代の那达慕音楽会では、马头琴、呼麦、長調、民族歌舞、服飾展演など、多様な芸術形式が一堂に集まる。内蒙古各地では毎年、那达慕、马头琴、長調民歌、呼麦などをテーマとした文化祭が開催され、これらの古い民間文芸が現代社会の中で新たな生命力を放っている。

2026年7月の锡林浩特那达慕開幕式では、国家級無形文化遺産代表性伝承人齐·宝力高の《万马奔腾》が奏でられ、“全场观众的血管里奔跑起马蹄的声音”。马头琴の琴弦の上を、草原の魂が駆けている——《万马奔腾》の旋律が響くとき、それは一人の人間が演奏しているのではなく、草原全体が疾走しているのである。

马头琴は同時に、那达慕大会の伝統項目における民間楽器演奏の重要な構成部分でもある。

地位と特徴

祝赞词は蒙古族の伝統的な民間文学ジャンルの一つであり、蒙古族の祝词、赞词、祭词、召唤词などを総称する一般的な名称でもあり、古代に生まれた韻文形式である。祝词と赞词は、蒙古族に典型的な伝統民間口承説唱形式であり、一定の曲調を持つ。言葉は自然で流暢であり、感情は豊かで、強い芸術的感染力を持つ。赞词と祝词は意味が近く、いずれも民間文学の説唱芸術の範疇に属する。蒙古族の古い伝統的特徴を持つ那达慕祝赞词と婚礼祝赞词は、祝赞词における二つの大きな体系を構成している。

祝赞词は、最初はシャーマンの祭词から発展したものである。古代の人々は、世の中のすべては一種の抗うことのできない力——神灵——によって支配されており、衣食と安寧を得るためには、神灵の加護と恵みを求めなければならないと考えていた。そのため、人々は最も良い食物を神灵に供え、舞を捧げ、さらに美しい詩歌で神灵を称えた。こうして、さまざまな祭祀儀式と、それに対応する祝赞词が生まれた。千百年来、祝赞词は蒙古民族とともに長い歳月の流れを歩んできた。それは蒙古族の人々が生活と人生に寄せる愛情の表れであり、積極的で向上する精神と美しい願いに満ちている。

祝赞词の種類

那达慕大会における祝赞词は内容が豊富で多様であり、祭日のあらゆる側面を含んでいる。

那达慕祝赞词は、最も核心的な祝福形式であり、大会の開幕時に徳望の高い長者、あるいは専門の祝颂人によって吟誦され、草原の風雨が順調であること、人と家畜が繁栄すること、競技が円満に進むことを祈る。

搏克祝赞词（摔跤祝赞词）は、摔跤競技の前後に吟誦される。「邀跤歌」は競技の出場儀式で歌われる儀式歌である。搏克手が入場するとき、歌い手は高らかに挑戦歌を歌い、勇士の力と勇気を称える。勝者には、さらに称賛の歌声が贈られる。

赞马颂は広く伝わる伝統祝赞词であり、詩のような言葉によって人と馬の感情を表現する。赞词は多くの場合、馬の外見、速度、忠誠、そして主人の勇壮さを中心に展開し、華麗な言葉で“马之灵”を称える。2018年、この項目は锡林浩特市無形文化遺産代表性項目名録に登録された。

射箭祝赞词は、弓術競技の中で吟誦され、射手の正確な技術と落ち着いた集中力を称える。

文化的価値

祝赞词は、草原の人々特有の言葉によって、蒙古民族が歴史文化、人文習俗、道徳、哲学、芸術について抱く感悟を語っている。それはこの民族の文化伝統を体現し、伝承するものであり、歴史的価値を持ち、蒙古族文化を研究する上で重要な根拠となる。祝赞词は蒙古族の人々にもたらす調和と祝祭の雰囲気を生み出し、草原文明の伝承、人間関係の調整、社会安定の維持という面で重要な役割を果たしている。

2021年、肃北蒙古族祝赞词は第5批国家級無形文化遺産代表性項目名録に登録された。肃北蒙古族祝赞词の内容は、歴史伝説、自然崇拝、婚姻民俗などの場面を含み、その表演形式は吟誦、音楽、身体動作を融合し、婚礼儀式、那达慕大会などの祭日の場でよく見られる。

地位と伝承

《江格尔》は中国三大民族英雄叙事詩の一つであり、主として新疆の蒙古族卫拉特人の間に伝わり、千百年来、蒙古族の人々の間で広く伝承されてきた英雄叙事詩である。和布克赛尔蒙古自治县は、中国三大民族英雄叙事詩の一つである《江格尔》の発祥地である。

叙事詩は蒙古族英雄江格尔を中心とし、抢婚、夺财、牧地の強占などをめぐって、一連の緊迫した戦争場面を展開する。そこから、遠古の蒙古社会における経済文化、生活習俗、政治制度など多くの側面を知ることができる。《江格尔》は、豊かで多彩な想像力と生き生きとした言語を通じ、形式が柔軟で、風格が自然な遊牧民族の説唱芸術を用いて、神力が非凡で、武芸が卓越し、機知と勇気を持ち、正義を守り、民のために害を除き、百戦して敗れない江格尔の英雄像を形づくっている。

上演

新疆蒙古族那达慕大会の伝統項目には、江格尔説唱が含まれる。和布克赛尔县で開催される江格尔文化旅游节暨那达慕大会では、江格尔弹唱は重要な文化活動である。和静县那达慕大会では、四代の江格尔弹唱芸人が同じ舞台に立ち、江格尔弹唱《宝木巴家园颂》を演じた。四代の芸人が同じ舞台に立つことは、この叙事詩伝統が世代の間で継続していることを象徴している。

《江格尔》は、主として説唱芸人による口頭伝承によって民間に残され、今日まで保存されてきた。那达慕大会は、《江格尔》の活態伝承に最も重要な展演プラットフォームを提供している——まさに祭日の喜びの中で、古い叙事詩が一代また一代の説唱芸人によって伝え続けられている。

無形文化遺産としての地位

2006年、《江格尔》は第1批国家級無形文化遺産名録に登録された。《江格尔》は蒙古族長調、马头琴、呼麦などとともに、蒙古族民間文芸の核心体系を構成している。《江格尔》全疆邀请赛も、新疆那达慕大会の重要な活動の一つとなっている。

歴史的由来

安代舞は、内蒙古科尔沁草原に伝わる原生態舞踊の一つであり、現在までに約400年の歴史を持つ。それは、濃厚な民族風格と地方的特色を持ち、蒙古族の人々の素朴な感情と粗犷で豪邁な気概を十分に表現し、長い民族文化史を体現する、歌舞と音楽を一体化した総合的な民族民間芸術である。

安代舞は、明末清初に庫伦旗地域で最初に生まれた。当時、草原には各地から闯关东してきた大量の移民が流入し、多くの異なる地域の文化風俗が次第に融合して庫伦蒙古族文化を形成し、さらに広い民衆性を持つ安代舞を生み出した。安代舞は「蒙古族舞踊の生きた化石」という美称を持つ。

芸術的役割

安代舞は通常、祭日や余暇の時に行われる。初期の安代舞の表演場所では、中央に折れた車軸の車輪、あるいは木杆を立てた。それは妖魔を鎮め、邪気を避けるものを意味した。参加者は円を作り、右手に一枚の絹巾を持つか、蒙古袍の裾を持ち上げ、領唱（舞）者に合わせて歌いながら踊った。男女老少を問わず誰でも入って楽しげに踊ることができ、時間や場所の制限もなく、ただ音楽のリズムと領唱（舞）者に応じればよかった。

「那达慕」盛会などの重要な祭日になると、人々は集団で安代舞を踊る。約四百年来、安代舞は、その濃厚な“民间本色”と“癫狂之舞”という特徴によって蒙古族の人々に愛され、次第に内蒙古地域における蒙古族の宗教儀礼と「那达慕」盛会で最も人気のある狂歓の舞となった。安代舞の簡単で学びやすく、歌いながら踊る形式は、それを那达慕大会で参加度の最も高い集団舞踊にしている。

文化的価値

安代舞は蒙古族舞踊の生きた化石として、蒙古族文化の重要な標識である。それは一つの舞踊芸術形式であるだけでなく、蒙古族の重要な文化標識でもあり、重要な文化芸術的価値を持つ。安代舞は2006年、第1批国家級無形文化遺産名録に登録された。2026年の那达慕無形文化遺産特別公演では、安代舞が贝子庙广场で無料上演された。

萨吾尔登舞

萨吾尔登は蒙古族伝統舞踊の一つであり、主として新疆巴音郭楞蒙古自治州など、卫拉特蒙古族が集住する地域で広く行われている。萨吾尔登舞の動作は伸びやかで大らかであり、乗馬、弓術、搾乳、髪を編むことなどの遊牧生活場面を多く模倣し、蒙古族の「歌と舞が一体である」伝統を生き生きと体現している。

和静县东归那达慕大会では、萨吾尔登舞の表演が会場の観衆から幾度も喝采を受けた。新疆蒙古族那达慕は、伝統的な「男儿三艺」を保ちながら、叼羊、民族服飾表演、江格尔演唱、篝火晚会、文芸演出、手工芸品展示販売などの内容を加えている。那达慕大会の伝統項目には、民間舞踊表演が含まれる。

托布秀尔弹唱

托布秀尔は蒙古族卫拉特部に特有の撥弦楽器であり、形は马头琴に似ているが、琴身はより小さく、音色は澄んで明るい。托布秀尔は、《江格尔》の弹唱、長調演唱などと組み合わせて用いられることが多く、那达慕大会における重要な民間音楽形式である。

和静县东归那达慕大会では、民間托布秀尔艺术团が托布秀尔弹唱《巴音查汗》を披露した。近年、和静县が無形文化遺産項目の伝承活動への投入を絶えず拡大するにつれ、托布秀尔演奏、萨吾尔登舞表演、江格尔弹唱表演などの項目は目覚ましい成果を示している。蒙古族那达慕は蒙古族伝統文化に根ざし、多角度から、かつ全面的に、各歴史時期における異なる蒙古族居住地域の政治、経済、生産、生活、民俗、宗教などの真実の姿を反映している。

無形文化遺産

2006年、那达慕は第1批国家級無形文化遺産名録に登録された。2008年、新疆维吾尔自治区和静县が申請した那达慕は、拡展項目として第2批国家級無形文化遺産名録に登録された。2026年7月、“畅游内蒙古·遇见那达慕”内蒙古自治区第36届旅游那达慕が開幕した。那达慕そのものが国家級無形文化遺産代表性項目であり、この回の那达慕では、草原に伝承されてきたすべての優れた伝統文化が那达慕会場に集められた。

那达慕は同時に、蒙古族長調、马头琴、乌力格尔（蒙古族説書）、安代舞、呼麦など、複数の国家級無形文化遺産を集中して展示するプラットフォームでもある。蒙古族の長調と呼麦は相次いでユネスコの人類無形文化遺産代表一覧表に登録された。

民間の盛況

現代の那达慕は、伝統的な「男儿三艺」を残しているだけでなく、蒙古族民間文芸を集中して展示するプラットフォームとなっている。主会場には20近い業態があり、その半数以上に「無形文化遺産」の銘板が掲げられている。4棟の小さな蒙古包では、十二盟市の代表項目を区域別に展示し、14メートルの大型蒙古包では、内蒙古の無形文化遺産精品を集中的に展示・販売している。そこには、皮雕、服飾、毡绣、骨雕、泥塑、地毯织造、蒙古族家具、銀飾锻造、馬具制作などが含まれる。

十三か所の旗县艾力群では、一つの地域に一つの景観が展開される。同時に始まった“非遗好物·匠心传承”内蒙古無形文化遺産购物月では、日常の烟火气の中で無形文化遺産を感じることができる。奶豆腐、策格、布里亚特包子、科尔沁馅饼、赤峰对夹はその場で作られ、その場で味わうことができる。夜には長調、火不思、好来宝、安代舞が贝子庙广场で無形文化遺産特別公演として無料上演される。

音楽那达慕では呼麦が電気ギターと衝突し、机车那达慕では鉄の車輪が火山道路を走る——それらは一見すると現代的であるが、その根底にあるものはすべて無形文化遺産の現代表現である。那达慕は伝統祭日の継続であるだけでなく、蒙古族民間文芸が現代において活態伝承される最も重要なプラットフォームでもある。海西蒙古族那达慕は、青海湖蒙古族二十九旗の祭祀活動である祭海に起源を持ち、当地の人々が豊作を祝う喜びを表している。新疆蒙古族那达慕は、毎年西暦6月23日に行われ、1日から3日間続く。伝統項目には、民間舞踊表演、蒙古族長調演唱、江格尔説唱、民間楽器演奏、手工芸品展示、民族服飾表演、摔跤などが含まれる。

蒙古族那达慕の民間文芸表現は、漢族祭日の「文人詩詞」と本質的に異なる。それは文字によって「書かれる」ものではなく、祭日の現場で「歌われ」、「奏でられ」、「舞われる」ものである。それは外部の視点からの「観察」と「感懐」ではなく、内部の視点からの「言説」と「狂歓」である。

長調の“旋律悠长舒缓、意境开阔、声多词少、气息绵长”という草原の声から、呼麦の“通过特殊的发声技巧，让一个人同时发出两个或两个以上的声部”という喉音の奇跡へ。马头琴の“琴弦上奔跑着草原的灵魂”という天籁の音から、祝赞词の“语言自然流畅，感情充沛，具有强烈的艺术感染力”という華麗な祝福へ。《江格尔》の“通过丰富多彩的想象力和生动活泼的语言”という英雄叙事詩から、安代舞の濃厚な“民间本色”と“癫狂之舞”という集団の狂歓へ——蒙古族那达慕の民間文芸表現は、「歌」と「楽」を双翼とし、「祭」と「歓」を核心として、完全で、活態的で、生生不息の文化表現体系を形成している。

那达慕における各種の活動は、力と美の顕現であり、体力と知恵の競い合いであり、速度と耐力の比べ合いであり、草原の人々の総合的な素質を全面的に示している。那达慕はまた、広い民衆性と娯楽性を持つ伝統民俗文化活動でもあり、蒙古族文化伝統の重要な担体となっている。そこには広範で厚重な文化的内涵があり、蒙古民族の価値観と美意識を深く反映している。那达慕は敖包祭祀に起源を持ち、蒙古汗国において形を成し、草原の盛世に興隆し、現代の無形文化遺産として受け継がれている——それはおよそ千年の時を越え、常に独特の文化的魅力によって、広大な草原の上で生生不息に続いている。

那达慕の文芸表現は、まさに蒙古族精神を最も集中的に映し出したものである。長調のように悠遠で深く、呼麦のように神秘的で震撼的であり、马头琴のように苍凉で豪邁であり、祝赞词のように情熱的で真摯であり、《江格尔》のように雄渾で壮闊であり、安代舞のように狂歓的で奔放である。马头琴が锡林郭勒草原で《万马奔腾》を奏でるとき、長調の余韻が天地の間に響き渡るとき、呼麦の倍音と電気ギターの轟音が音楽那达慕で出会うとき——それは蒙古族の人々が、自らの声、自らの身体、自らの舞踊によって、「草原」と「生命」に対して最も深く、最も長く続く思いを告白する時である。那达慕の民間文芸は、草原の上で決して消えることのない文化の灯火であり、馬上の民族が千年の風雨を越えてなお豪邁で奔放であり続ける、その文化の鼓動である。