羌年羌年の民俗芸能

天地をつなぐ存在

释比（羌語では「许」、また尊称として「阿爸许」）は、羌族の中で最も権威ある文化人であり、知識の集成者であり、生死の境界をつなぎ、神灵へ直接通じる人である。彼らは祭司であると同時に医者であり、巫師であると同時に史官でもあり、羌族文化において最も重要な伝承者であり守護者である。释比は口伝と心授によって释比唱经を伝承し、さまざまな儀式活動を拠り所として、民族文学、音楽、舞踊などを示し、释比文化の内容を伝えている。

羌族には独自の文字がないため、千百年来、羌族文化の継続は「口传心授」による伝承に頼るほかなかった。释比古唱经もまた、完全に释比たちの口から口への伝承に頼り、代々の释比の記憶の中に保存されてきた。释比文化は内容が豊富で、民族の哲学思想、民間文学、民族音楽、民族舞踊、民俗などを含み、羌族無形文化遺産の重要な内容である。释比は羌年全体の祭祀儀式において核心的な役割を担う——羌年の「苏布士」活動は释比の指揮のもと順序立てて進められ、释比は主として太平儀式を行い、全部で九章から成る。

释比唱经

释比の唱经は、羌族における最も古い口頭伝統である。“释比的经书反映了羌族的历史、文化、生产、生活，是羌族的‘荷马史诗’和百科全书”。释比唱经は内容が豊富であり、重要な羌文化遺産である。民間文学の観点から見れば、释比唱经は韻律を備えた詩歌であると言える。

羌族释比文化长廊は、訪れる人々にこう伝えている。“释比的经书反映了羌族的历史、文化、生产、生活，是羌族的‘荷马史诗’和百科全书”。近年編纂された茂县の地方志にも、“由释比保存的古唱经，是羌民族传统文化中的核心部分”と記されている。

羌年の儀式では、释比が羌族の伝統叙事詩を吟唱し、乡村（寨）の人々は歌い、酒を飲み、美食を贈り合い、心ゆくまで楽しむ。羌年の儀式において释比の口を通して唱えられる叙事詩《木姐珠》と《羌戈大战》は、祖先を讃え、歴史を歌い、長年にわたる伝承の中で集団の文化的アイデンティティを形成してきた。羌族四大叙事詩の一つとされる《颂神禹》は、羌族释比唱经に由来し、叙事性を持つ長篇の儀式歌である。

特に注目すべきなのは、释比が羊皮鼓を打ちながら羌族の歴史文化叙事詩《天路之歌》《围阿诺》を説唱し、その長さが16000行に及ぶことである。これは現在も世界で流布している最長級の民間口頭文学説唱叙事詩の一つであり、その内容は羌族古代社会の歴史に関わっている。この万行叙事詩は、口伝と心授によって羌族释比の間で代々受け継がれ、羌族民間文芸における最も貴重な宝である。

漢語も羌族地域では広く用いられているが、释比唱经はほぼすべて古羌語によって行われる。この古い言語媒体によって、释比唱经は羌族の最も原初的な文化遺伝子を保持し、羌年民間文芸の中で最も神聖で、最も代替不可能な部分となっている。

文化的地位

羊皮鼓舞は羌年を最も代表する祭祀舞踊であり、羌族民間文芸の中でも最も神秘的で、最も震撼的な舞踊形式である。文献によれば、羊皮鼓舞はもともと羌族の「释比」が法事を行う際に踊る宗教舞踊であり、その後次第に民間舞踊へと変化した。羊皮鼓舞は、羌族の社会実践、儀式、祭日活動に欠くことのできない部分であり、神秘的で、濃厚な原始宗教祭祀の色彩を帯びている。その動作は剛健で力強い。

羌語では、羊皮鼓舞は「莫恩纳莎」「莫尔达沙」または「布滋拉」と呼ばれ、「释比」が法事活動の中で踊る祭祀舞踊であり、羌族祭祀活動における主要な舞踊形式で、羌族の文化的特色が極めて鮮明である。羊皮鼓舞は羌族释比文化芸術から受け継がれてきた祭祀舞踊であり、羌族释比文化の重要な担体の一つであり、また羌民族の生活習俗に欠くことのできない文化表現形式でもある。

春耕の時期に行われる祭山活動や「羌年」（旧暦十月初一）の活動になると、羌族の「释比」を先導者とする羊皮鼓舞の一団が、鼓を打ちながら舞い、万物を祀る。羊皮鼓舞は羌族精神文化の体現であるだけでなく、古羌民族の生活状況と内面世界を生き生きと反映している。羊皮鼓舞は、「天人合一」という核心理念を形態とする羌族民間祭祀舞踊であり、三国両晋時代に起源を持ち、現在までに二千年以上の歴史を持つ。

舞踊の特徴

羊皮鼓舞の舞踊風格は神秘的で、力に満ちている。踊り手は両膝を絶えず震わせながら羊皮鼓を持ち、「持鼓绕头」「屈腿左右旋转」「旋摆髋部」などの「商羊步」（俗に「禹步舞」）を連続して演じる。特に羊皮鼓舞における蹉跳步は、羌族舞踊独自の絶技である。

羊皮鼓舞の羌語名は「刮浦日」であり、祭司「释比」によって創作された。羌族民間祭祀舞踊「刮浦日」は、多人数による対舞の形式で行われることが多く、獣類の動作を模倣し、羌族先民が自然を畏敬した素朴な信仰を示している。「祭天祈福还愿」儀式では、释比が儀杖を手にし、羊皮鼓を打ち鳴らしながら歩み進み、羌服を身に着けた青年男子がゆっくり祭祀台へ向かい、羌红を掛け、羊を殺し、羊頭を供え、来年の風調雨順と五穀豊穣を祈る。

無形文化遺産としての地位

2008年、羊皮鼓舞は国家級無形文化遺産名録に登録された。羊皮鼓舞の伝承人は、祭日における演奏を通してその文化的生命力を維持している。恩达羌寨の「祭天祈福还愿」儀式では、释比が羊皮鼓を打ち鳴らし、青年男子が祭祀台へ向かい、ともに平安を祈る。この古い祭祀舞踊は、羌年の儀式の中で代々伝承され、生生不息に続いている。

文化的内涵

莎朗（羌語「Salengw」）は、漢語では「载歌载舞」を意味し、羌族を最も代表する大衆的集団舞踊であり、羌年期間中で最も熱烈で、最も楽しい民間文芸形式でもある。羌人は歌と舞を好み、円を囲んで踊りながら歌う習慣がある。莎朗は祭祀舞から発展したもので、羌語では「莎朗」と呼ばれ、漢語では「载歌载舞」を意味し、羌族の人々が大衆的に自ら楽しむ円形の歌舞である。

羌族莎朗には多くの種類がある。羌年のような重大な祭日で踊られる「克西格拉」「瓦曲切莫」「惹姆惹丝」などは節庆莎朗（礼仪沙朗とも呼ばれる）とされ、「布滋拉（皮鼓舞）」のような祭祀沙朗もあり、また愛情沙朗「对衣襟」もある。羌年において、莎朗は最も大衆性の高い活動である——「载歌载舞的沙朗」は、羌寨全体がともに参加する狂歓である。

羌族萨朗（莎朗）は、すでに四川省第二批無形文化遺産名録に登録されている。羌語の「萨朗」は、漢語で「载歌载舞」を意味する。莎朗は歌と舞に優れた者が先頭に立ち、リズムは明快で、歌われる曲の多くは口頭で伝承されてきた古い羌歌であり、ほぼ完全に羌語で歌われる。

表演形式

莎朗の表演形式は古朴でありながら熱烈である。羌年が訪れるたび、各寨では徳望の高い老人の主宰のもとで盛大な祝賀活動を行う。男女老少は草地の上で一つ一つ円をつくり、まず歌いながら踊る。俗に「跳喜庆沙朗」と呼ばれるものである。その後、咂酒を飲み始め、互いに美食を贈り、新年を祝い、夜遅くまで思う存分狂歓してから、心ゆくまで楽しんで帰る。

莎朗舞の参加範囲は極めて広い——男女老少すべてが参加できる。羌年の期間、村寨の人々は盛装を身に着け、歓歌し、思う存分踊り、酒を飲んで祝い、豊作の喜びと祈願の敬虔さを表現する。人々は一つ一つ円をつくって歌い、酒を飲み、踊りながら、夜遅くまで思う存分楽しんでから帰る。北川などでは、千人が一斉に莎朗を踊る光景が、羌年を最も象徴する景観となっている。

羌年の祝賀活動期間には、火塘に「万年火」が燃やされ、軽快な莎朗舞が踊られ、千人坝坝宴で豊作と団円をともに祝う。莎朗は羌年における最も集中的な文化表現であり、羌文化を生活の中で歌い踊りながら「生きたもの」にする。羌族莎朗は、羌族民間文芸の中で最も大衆性が高く、参加度が最も高い形式であり、一人ひとりを祭日の参加者とし、単なる観客にはしない。

羌锅庄

羌锅庄は莎朗舞に起源を持ち、祭祀舞から発展したもので、自己娯楽性と身体を鍛える機能を持つ。舞踊芸術は羌族の発展史と密接に関係し、生活環境と生活様式の影響を受け、手の動作の変化は比較的少ない一方、足元の動作は極めて豊富であり、リズムは明快で、力みがなく自然である。

羌人は、互いに愛し合えば情歌を歌い、不幸や鬱屈があれば苦歌を歌い、男女が結婚すれば喜歌を歌い、親族が亡くなれば丧歌を歌い、年節の集まりでは酒歌を歌い、労働の疲れを癒すために山歌を歌う。羌年の莎朗こそ、この「以歌伴舞、以舞载歌」という文化伝統を最も集中的に体現するものである——羌年の莎朗では、人生におけるすべての感情を歌い、踊って表現することができる。

羌笛

羌笛は中国の古い単簧気鳴吹奏楽器であり、すでに3000年以上の歴史を持ち、四川の羌族居住地域に広く伝わっている。東漢の马融は《长笛赋》の中ですでに“近世双笛从羌起”と記している。羌笛は古羌人に由来する民族民間楽器であり、伝説では秦漢の時代に西北高原で遊牧していた羌人によって発明されたという。

羌笛は二本の管に数個の孔を持ち（以前は五孔、現在は多くが六孔）、独特の鼓腮换气法を用いて縦に吹奏する。音色は清らかで高く、心を揺さぶる。よく演奏される曲には《折柳词》《思想曲》《莎郎曲》《羌山情》などがある。羌笛の音はしばしば、幻想的で朦朧とし、心を揺さぶるような感覚を人々に与え、羌族の人々は喜怒哀楽、悲歓離合といったさまざまな感情を表現するためにこれを用いる。

2006年5月、羌笛演奏及び制作技芸は第一批国家級無形文化遺産名録に登録された。羌笛演奏及び制作技芸は主として四川省阿坝州茂县に伝わっている。無形文化遺産である茂县羌笛の主な伝承人には何王全、陈海元の二人がいる。何王全は国家級無形文化遺産伝承人である。龚代仁は第二批国家級無形文化遺産項目である羌笛演奏及び制作技芸の代表性伝承人である。唐代詩人王之涣の名句“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”によって、羌笛は中国人の文化的記憶の中で消すことのできない音の象徴となった。

羌族多声部民歌

羌族多声部民歌は、羌民族における最も古い、無伴奏和声による原生態民歌である。羌族多声部民歌の旋律は、多くが五声部七声音階であり、二つの声部では一般に領唱が先に歌い始める。

羌族多声部民歌《尼莎》は、羌族民間文芸の宝である。国家級無形文化遺産の宝——多声部「尼莎」は、母親が羌族歌謡「尼莎」を歌い始め、その歌い継ぎの中で民族の希望を育む。《尼萨·妈妈的歌谣》は、国家級無形文化遺産である羌族多声部民歌「尼莎」を歌と舞によって演じている。歌謡《尼莎·妈妈的歌谣》は、古い声によって羌民族の移動の道を語り、代々の羌人は「尼莎」を聞きながら成長してきた。松潘の羌年活動では、羌族多声部民歌《尼莎》や《酒歌》などの演目が精彩をもって上演された。黑水县の教師と学生が演じた卡斯达温舞と阿尔麦多声部民歌は、観衆から幾度も拍手を受けた。

羌族多声部民歌《云岭羌音》が婉転と響きわたり、「一步一景、移步换戏」という羌年の雰囲気をつくり出す。羌族多声部民歌は、羌族民間音楽の中で最も独特な芸術形式であり、その無伴奏和声の美しさは、世界音楽の中でも極めて稀である。

羌年年歌

2026年、《羌年年歌（曲谷三龙篇）》が正式に全ネットで公開された。このアルバムは羌年文化を基調とし、楽曲は古朴で悠揚としており、感情は真摯で、一つひとつの音符に羌族の人々の天地山川への感謝、先祖への追思、豊作への喜び、平安への祈願が込められ、羌族の人々の生産生活の場面を生き生きと再現している。この年歌の公開は、羌年の歌謡伝統が口伝から記録へ、村寨からより広い世界へと進んだことを示している。

羌年と口頭伝統の融合

羌年の民間文芸表現は、释比の口頭伝統と切り離すことができない。整个「苏布士」活動の期間中、释比は主として太平儀式を行い、全部で九章から成る。儀式を行う過程で、释比はさらに異なる必要に応じて羊皮鼓舞を踊る。释比が羊皮鼓を打ちながら説唱する羌族歴史文化叙事詩《天路之歌》《围阿诺》は16000行に及ぶ——これは現在も世界で流布している最長級の民間口頭文学説唱叙事詩の一つである。この叙事詩は羌年の儀式の中で繰り返し吟誦され、羌族の歴史記憶と祭日の祝祭を一体に融合している。

羌年は「祭天祈福、感恩还愿」を主題とする。祭礼は释比または年長で威望のある者が主宰する。羌族の人々は羌年の期間中、民族の古い歴史歌謡を唱え、羌族の歴史記憶を代々伝えていく。羌年の歌謡伝統は、释比唱经と群衆歌唱の交わりの中で形成された——释比が歌うのは神聖な経文であり、群衆が歌うのは生活の歌謡である。释比の唱经は天地をつなぎ、群衆の歌謡は共同体を結びつける。

無形文化遺産名録

2009年、「羌年」はユネスコ初の「緊急に保護する必要がある無形文化遺産一覧表」に登録された。2024年12月5日、ユネスコ無形文化遺産保護委員会は審議のうえ、「羌年」を「緊急に保護する必要がある無形文化遺産一覧表」から「人類無形文化遺産代表一覧表」へ移行することを承認した。12月6日夜、羌族の人々は「羌年」の「名録移行」という朗報に歓喜し、歌い踊って祝った。「羌年」は、羌族が代々伝えてきた歌舞芸術、伝統技芸、祭日儀式などを一体化した総合的な文化実践であり、羌族文化を全方位的に示すものである。

民間の盛況

2024年の羌年祝賀活動は茂县で行われ、四川の羌族地域各県から訪れた羌族の人々が祭日の盛装を身に着け、観光客や賓客とともに、この独特な祭日活動を楽しんだ。活動期間中、羌族莎朗、多声部民歌、羌笛などの民間文芸形式が集中的に披露された。群山に囲まれた古羌城は門を開いて客を迎え、民族盛装を身に着けた100人の羌族俳優が歌い踊り、30分にわたる原生態の「羌年」祝典を演じた。

2025年の羌年祝賀シリーズ活動は汶川で開催された。羌族多声部民歌《云岭羌音》が聴覚の饗宴をつくり出し、羌族剪纸、藏族书法が亭に展示され、無形文化遺産の「见人见物见生活」という特徴を余すところなく示した。汶川羌年の没入式夜游では、羌族多声部民歌、莎朗舞などの民間文芸形式によって、来賓は歩きながら民族と国境を越える無形文化遺産の魅力を感じた。

茂县の羌年祝賀活動では、阿坝师范学院の教師と学生が《尼萨·妈妈的歌谣》を演じ、歌と舞によって国家級無形文化遺産である羌族多声部民歌「尼莎」を表現した。黑水县の教師と学生が演じた卡斯达温舞と阿尔麦多声部民歌は、観衆から幾度も拍手を受けた。羌年の期間、释比が羊皮鼓を打ちながら羌族の歴史文化叙事詩を説唱することは、羌年の中で最も儀式感の強い民間文芸展演となっている。

2024年11月、松潘县は「幸福麦吉·欢乐羌年」をテーマに、民間文化芸術と無形文化遺産を拠り所として、群衆参加性の高い文化活動を行った。活動は羌年儀式と羌年宴の二つの部分から構成され、儀式では祭祀、羌族服飾などの羌年民俗を展示した。羌年宴では、《开坛仪式》、羌族多声部民歌《尼莎》、舞踊《云朵上的羌寨》《火把舞》《萨朗姐》、歌曲《挂羌红》《毕曼》《云朵上的羌寨》、服飾表演などの演目が精彩をもって上演された。

伝承人の実践

羌笛演奏及び制作技芸には、複数の国家級無形文化遺産代表性伝承人がいる。龚代仁は第二批国家級無形文化遺産項目である羌笛演奏及び制作技芸の代表性伝承人である。羌笛伝承人の何王全、陈海元の二人は、茂县羌笛の主要な伝承人である。彼らは祭日の演奏を通して羌笛の文化的生命力を維持している。释比伝承人もまた、羌年の儀式の中で、口伝と心授によって释比唱经を代々伝えている。释比文化は内容が豊富で、民族の哲学思想、民間文学、民族音楽、民族舞踊、民俗などを含んでいる。

現代的価値

羌年は民間信俗、口頭伝統、表演芸術、伝統手工芸を一体化したものであり、羌族文化の歴史的蓄積であり、集中的な展示でもある。羌年は文学、歴史、宗教、建築、倫理、哲学、民俗、歌唱、舞踊、飲食など多様な文化を一体化し、羌文化の個性的特色を多角度から示している。それは調和した自然生態空間を構築している。

羌年は羌族にとって最も重要な伝統祭日であり、その民間文芸の価値は、ますます多くの人々に認識され、大切にされている。羌年は羌族の人々が豊作を祝い、天地に感謝する祭日であるだけでなく、羌族民間文芸を活態伝承する壮大な舞台でもある。国家級羌族文化生態保護区の枠組みのもと、羌年の民間文芸は「抢救性保护」から「活态传承」へと進んでいる。2024年12月、羌年は人類無形文化遺産代表一覧表へ正式に移行し、この古い祭日と、それが担う民間文芸が「云朵上的民族」から世界へと歩み出したことを示している。

羌族羌年の民間文芸表現は、漢族祭日の「文人詩詞」と本質的に異なる。それは文字で「書かれる」ものではなく、祭日の現場で「歌われ」、「舞われ」、「演じられる」ものである。それは外部の視点からの「观看」と「感怀」ではなく、内部の視点からの「言说」と「狂欢」である。

释比が“以口传心授的方式传承释比唱经，以各种仪式活动为依托，展示民族文学、音乐、舞蹈”する古い伝承から、羊皮鼓舞の“击鼓而舞，以祀万物”という神秘的で剛健な力へ。莎朗の“载歌载舞”による円形の狂歓から、羌锅庄の“脚下动作极为丰富，节奏明快，松弛自然”という軽快で奔放な舞いへ。羌笛の“音色清脆高亢、动人心魄”という三千年の響きから、羌族多声部民歌の“无伴奏和声”という天籁の音へ。释比唱经における《天路之歌》《围阿诺》16000行に及ぶ叙事詩的語りから、《羌年年歌》が村寨から世界へ向かう現代の吟唱へ——羌族羌年の民間文芸表現は、「祭」と「舞」を双核とし、「敬」と「欢」を核心として、完全で、活態的で、生生不息の文化表現体系を形成している。

释比の経書は羌族の歴史、文化、生産、生活を反映し、羌族の「荷马史诗」と百科全書である。释比によって保存されてきた古唱经は、羌民族伝統文化の核心部分である。羌年は文学、歴史、宗教、建築、倫理、哲学、民俗、歌唱、舞踊、飲食など多様な文化を一体化し、羌文化の個性的特色を多角度から示している。羌年は「云朵上的民族」の最も深い文化の鼓動である——释比の羊皮鼓が羌寨に鳴り響くとき、莎朗の円が月光の下で回るとき、羌笛の旋律が山谷の間にこだまするとき、多声部民歌の天籁が夜空を漂うとき——それは羌族の人々が、自らの声、自らの身体、自らの舞踊によって、「天地」と「生命」に対して最も深く、最も長く続く思いを告白しているのである。羌年は“从远古走到今天，从山寨走向国家乃至联合国”のであり、それが担う民間文芸もまた、この歩みの中で「抢救性保护」から「活态传承」への飛躍を成し遂げ、全人類が共有する文化の宝となっている。