中元節中元節の習俗

北京：旧北京では中元節の祭掃が非常に重視され、「中元祭掃、清明にも勝る（中元祭扫，尤胜清明）」という言い回しさえあった。道観では斎醮や法事を行い、法船を焼いた。仏寺では盂蘭盆会や放焔口（放焰口、餓鬼に食を施す仏教儀礼）が営まれた。民間では彩色した紙の法船を作って焼き、無縁の霊を済度した。子どもたちは蓮の葉、艾、茄子、西瓜などを使って灯籠を作り、灯籠比べを楽しんだ。旧暦七月十三日から十七日頃まで自然発生的に灯籠会が開かれ、十五日が最も盛んだった。

河北：泊頭・南皮では七月十五日に果物、乾燥肉、酒、紙銭などを持って祖先の墓を訪れる。また麻や穀物の茎を畑の畔に立てる「薦新（荐新、新穀を供える）」も行う。広平では新しい食物を祖先に供え、孫に果物や野菜、羊形の蒸しパンを贈る「送羊」の習俗がある。清河では墓参りをし、嫁いだ娘に羊形の蒸しパンを贈る。

山西：大同では都市部の人々が、祖先祭祀は立秋後に行うべきだと考えることがあり、早すぎる祭祀は子どもを「鈍くする」という俗信もあった。農村では「前三後四」、すなわち十五日の三日前から四日後までを祭祀期間とする地域がある。都市では紙銭、果物、線香、花などを供え、農村では近隣同士で助け合いながら精巧な麺塑を蒸す。長子県では羊を飼う家庭が神に羊を供え、群れの繁殖を願い、その後肉を親族と分ける。陽城ではふすまで猫、虎、五穀などを形作って田の神に供える「行田」を行う。忻県では畑の畔に五色紙を掛けて田神を祀る。永和では読書人が魁星を祀る。馬邑では子どもの形をした麺人を贈り合った。洪洞大槐樹では、国内外の移民後裔が集まる大規模な中元祖先祭祀が行われる。

内モンゴル：北方各地と近く、祖先祭祀と紙銭を焼く習俗が中心である。

遼寧：遼・金時代にはすでに契丹人や女真人が中元祭祀を重視していた。清初から民国期にかけて、溝幇子の盂蘭盆会は塞外でも知られた廟会となり、祖先追悼と亡魂済度が行われた。錦州天后宮でも盂蘭盆会が営まれた。鉄嶺では前夜に庭へ水を置き、正午に針を浮かべて影を見る「撩花針（撩花针）」が行われた。農村では墓前用の蒸しパンを作り、祖墳に土を足し、夜には河灯を流した。現在も瀋陽などで中元期に公共追悼行事が行われることがある。

吉林：松花江の河灯流しが重要な伝統である。『永吉県志（永吉县志）』には、中元に高い法壇を設け、住民が河灯を流して死者を悼み、その霊を済度したことが記されている。この河灯文化は国家級無形文化遺産体系にも組み込まれている。

黒竜江：祖先祭祀と河灯が中心で、大慶などでは中元祈福行事が行われることもある。

上海：七宝古鎮では「蘭盆盛会（兰盆盛会）」が開かれる。蘇州河での河灯流しも特色の一つである。

江蘇：呉県では錫箔を元宝形に折って道端で焼き、「結鬼縁（结鬼缘、鬼と縁を結ぶ）」と呼んだ。儀征では、碗形の灯を仕込んだ賭博鬼・酒鬼などの紙人形を作る習慣があった。宜興では中元に四艘の船を川へ流す風習があった。南京では秦淮河などで大規模な河灯行事が行われる。

浙江：嘉善では中元の日に雨が降ると稲作の豊作を示す吉兆とされる。桐廬では夜に銅鑼を打ち、屋外に米を撒く「施食」を行う。浙東の盂蘭盆会では、二十四人の年長女性が経を唱えながら「走八結（走八结）」を行うことがある。天台では春巻きに似た餃餅（饺饼）を食べ、さらに路灯の習俗もある。六人一組で塩と米を撒き、香と灯を置き、豆腐や団子を供える。紹興でも河灯行事が行われる。

安徽：中元節は祖先を偲び、孝を尽くし、家系を意識する節日とされ、祖先祭祀と紙銭焼却が中心である。

福建：福州では中元節を方言で「焼紙衣節（烧纸衣节）」と呼ぶ。嫁いだ娘は父母のための紙衣や装身具を用意し、専用の箱に入れて実家へ送る。永福では既婚女性が実家へ戻って祖先を祀る。閩南では普度を、寺廟や村が主催する「公普」と、家庭・機関が行う「私普」に分ける。寺の前には灯を掲げた高い竹竿を立て、孤魂を招き、法壇を設ける。川・湖・海に近い地域では河灯を流す「水普」も行う。閩中では都市・農村ともに普度を行い、費用を戸ごとに集めた。「普度に金を出さなければ、疫病が目の前に来る（普度不出钱，瘟病在眼前）」という俗諺もある。古田では家畜、酒などを供え、紙銭や紙衣を焼く。龍岩では五色の紙衣を「孤衣」と呼び、無縁の死者のために焼く団体もあった。

江西：吉安では紙元宝を焼くが、妊婦が折った元宝は鬼が持てないという俗信から、妊婦は折らない地域がある。放焔口では法師が饅頭や果物を群衆へ投げ、女性が饅頭を得ると翌年子どもを授かり、子どもが得ると一生大きな驚きに遭わないともいわれる。安遠では七月十二日頃から朝夕に香や茶を供え、十五日夜に紙衣と紙銭を焼いて亡魂を送る。

山東：長島では漁民が木板や高粱の茎で小舟を作り、「某々使用」などと書いた紙や海難死者の位牌を載せ、食物や衣服、蝋燭を置いて既婚男性が海へ流す。沾化では麻の茎と青草で「麻屋」を作り、その中に祖先の位牌を安置して祀る。杜陵では中元を「掐嘴節（掐嘴节）」と呼び、簡素な食事をする。

河南：商丘では地官祭祀の際に家の門へ紙旗を掛け、害虫除けになるとされる。孟津では凧を揚げる。萊県では家の前に灰で円を描き、その中で祖先のために紙銭を焼く。光山では「過月半（过月半）」と呼び、神への供養、死者のための紙銭、転生の道を示す河灯などが中心となる。

湖北：武漢では貧富を問わず紙銭や金箔を買い、元宝形に折って厚紙の封筒に入れ、死者の生年月日と姓を書いた。これを「包袱（baofu）」と呼ぶ。家の前後や静かな路地に石灰で円を描き、その中で焼き、孤魂に奪われないようにする。かつては中元夜の河灯が非常に盛んだったが、現在は親族追悼と祈福の意味が強い。麻城では十五日前後に家畜を屠り、嫁いだ父方の叔母を実家に呼び戻して団欒と祖先祭祀を行う。恩施・宜都などの土家族には「年小月半大」――正月より月半のほうが大切だという言葉があり、嫁いだ女性も帰省する。鄂西の一部では七月十二日に行う。孝感の一部では例外的に「中元節」が正月十五日の元宵節を指すこともある。

湖南：邵陽では七月十二日頃に「接老客（亡き祖先を迎える）」を行い、十五日夜には紙包や香を焼いて「送老客」する。寧遠では紙蝋燭、金銀元宝、紙箱、紙包などを買い、死者のために焼く。

広東：広州・仏山・東莞など広府文化圏では、中元を旧暦七月十四日に行うことが多く、祖先祭祀、墓参、孤魂供養が中心となる。金銀紙、紙衣、元宝を買って「包袱」に入れ、祭祀後に焼く。潮汕では中元節は春節と清明に次ぐほど重要とされることがある。中心は普度と孤魂への施食であり、村ごとに祭壇を設け、三牲や灯明などを供える。法師が読経し、放焔口で供物を撒き、その後、人々が供物を奪い合う「搶孤（抢孤）」が行われる。川では水灯を流す。潮陽には明代の民変記憶と結びつく特殊な儀礼もあり、「拖死鬼」と呼ばれるシャーマニズム的習俗が残る村もある。祖先祭祀、演劇、灯籠行列、豊作祈願なども行われる。恵州では十四日に「打盂蘭醮（打盂兰醮）」を行い、仮設舞台を設け、鬼劇を演じ、紙衣や紙銭を焼く。曲江の瑶族は祖先と盤王・犬頭王を祀り、若者たちは華やかな衣装で歌舞を行い、神に感謝する。帰善でも十四日に中元を祝う。粤西の横洞瑶寨では十四日正午以降は衣服を屋外に干さず、あの世から戻る祖先のために空間を空けると考える。

広西：中元節は「鴨子節（鸭子节）」とも呼ばれる。霊魂が鴨に乗って陰陽二界を往来すると信じられたためである。祭祀には祖先や新亡者を祀る「家祭」と、孤魂を祀る「野祭」がある。鴨、鶏、糯米の菓子、赤卵、米粉食品、芭蕉葉包みなどを食べる。嫁いだ娘が実家へ戻るのも重要な習俗で、子ども、鴨、食べ物などを携えて父母や兄弟姉妹を訪ねる。父母がすでに亡くなっている場合は、祖先祭祀のための帰省が特に重視される。そのため地域によっては「団圓節」や「姉妹節」とも呼ばれる。桂林では大規模な河灯活動が行われる。

海南：瓊海では嘉積鎮溪頭村の住民が万泉河に河灯を流し、万泉河広場周辺で天灯を上げることもある。

香港・マカオ：香港では一般に盂蘭節（盂兰节）と呼ばれる。十四日には家庭で祖先を祀り、路上で「焼街衣（烧街衣）」を行う。七月中、各地区では盂蘭勝会（盂兰胜会）や醮祭が行われる。坪洲では十二日から十五日まで四日間中元醮を行い、十五日が最高潮となる。走午朝、龍舟巡遊、水陸灯、天席、搶孤、大士王焼却などがある。香港潮人盂蘭勝会（香港潮人盂兰胜会）は約一か月続き、街衣焼却、神前潮劇、大士王焼却、平安米配布、慈善競売などを行う。2011年に国家級無形文化遺産に登録された。マカオも広府文化圏と近く、祖先祭祀と街頭での紙衣供養が中心である。

四川：成都では家庭祖先祭祀、紙包焼却、孤魂施食、城隍巡行、河灯などが行われる。紙包は家族内の長幼順序に従って焼く。祖先を祀った後、孤魂に「水飯（水饭）」を供え、最後に河灯を流す。川西でも祖先や「地盤主（その土地の霊）」へ紙包を焼き、孤魂に水飯を供える。楽至・遂寧などでは「路燭（路烛）」の習俗がある。

重慶：巫山などでは路燭の習俗がある。豊都でも特色ある中元行事が行われる。

貴州：祖先祭祀と紙銭焼却が中心で、一部地域には少数民族独自の伝統が残る。

雲南：主に祖先祭祀と紙銭焼却が行われる。

チベット：伝統的な祖先追悼が中心となる。

陝西：臨潼では十五日に紙を焼いて麻姑を祀る。城固では農家が中元に酒を飲み、農作業の一区切りを示す「掛鋤（挂锄）」を行う。延環鎮では中元朝、最も高く実りのよい稲穂を選び、五色紙の「田旛」を付ける。延安では中元を「麻谷節（麻谷节）」とも呼び、祭り前に麦や米を挽き、羊を屠り、肉を分ける。男性や子どもは瓜果を墓へ持って行き、女性は子ども、獅子、鶏、兎などの麺塑を作る。府谷では「祭前不祭後（祭前不祭后）」、つまり早めの墓参はよいが、十五日午後を過ぎてはならず、十六日以降は行わないという原則がある。西郷では七月半の昼にほぼ全戸が扁食（餃子類）を作り、紙銭とともに亡き家族へ供える。関中の一部では十四日に行う。

甘粛：武威では十五日に墓を掃除し祖先を祀り、家前や十字路で紙銭を焼く家庭もある。昔は木製の城隍像を三日間寺から出す「城隍出行」が行われ、その臨時駐所周辺に廟会が立った。広陵県の一部では七月七日に関連儀礼を行う。

寧夏：祖先祭祀と墓参りが中心である。

青海：祖先祭祀と紙銭焼却が中心である。

新疆：伝統的な祖先追悼が中心である。

台湾：中元習俗は閩南と深い共通性を持つ。普度は公普と私普に分かれる。供卓には普渡旗を立て、供物一つ一つに線香を挿す。卓の下には石鹸、タオル、清水を置き、霊――婉曲に「好兄弟」と呼ばれる――が身を清められるようにする。台湾各地で大規模な普度が行われる。

北方では、特に祖先祭祀が重視される。

旧北京では中元を「孝親節」と呼ぶこともあり、新麦で羊形の蒸しパンを作り、祖先へ供えた。

河北や山東などでは、蓮、西瓜、鴨などさまざまな形の河灯を作って夜に流し、孤魂を救う慈悲の船と考えた。

紙銭焼却にも細かな作法があり、白粉で円を描き、受取人の姓を書いて、孤魂に奪われるのを防ぐ。

北方農村では庭に小灯を点すこともあり、雰囲気は恐怖というより、むしろ温かい追悼に近い。

麺塑も北方の重要な特色である。

南方では、普度・孤魂済度の比重がより大きい。

福建や広東では、中元行事は中国でも特に複雑で大規模な部類に入る。

閩南では旧暦七月を「鬼月」と呼び、初一に鬼門が開き、三十日に閉じ、十五日が最高潮とされる。

家の前に供卓を設け、三牲、果物、米などを並べて普度を行う。

泉州では街区ごとに日をずらして順番に普度する「輪普（轮普）」もある。

江南の水郷では河灯が特に盛んで、蘇州では瓜皮を灯籠にし、南京では彩色した紙船を水へ流して「照冥」と呼ぶこともあった。

杭嘉湖では九思香を焚く。

湖南や江西の一部では、中元を清明や重陽よりも重視する地域もある。

中元節は、中国の伝統節日の中でも「三教合流」を最もよく示す祭日の一つである。

ここでいう三教とは、道教・仏教・儒家礼俗である。

#### 道教――「中元」

「中元」という名称は道教に由来し、一般には北魏頃まで遡るとされる。

道教では一年を三元に分ける。

• 正月十五日：上元――天官賜福
• 七月十五日：中元――地官赦罪
• 十月十五日：下元――水官解厄

『修行記（修行记）』には、

「七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。」

とあり、中元の日に地官が下って人間の善悪を定め、道士が夜に経を唱え、苦しむ霊も解脱を得ると説明される。

そのため十五日には地官大帝と祖先へ豊富な供物を捧げる。

「中元」という道教用語は民間に広く浸透し、道教の斎醮も、宮廷の祈福から民間の除災祈願へと広がっていった。

#### 仏教――盂蘭盆

仏教の盂蘭盆は、中元節にもう一つの重要な文化層を加えた。

『仏説盂蘭盆経』では、目連が餓鬼道に落ちた母を救うため、七月十五日に僧団へ多くの食物を供えるよう仏から教えられる。

その功徳によって母が救われた。

これに基づき、仏教徒は中元期に大規模な法会を行い、旬の食物を盂や盆に入れて僧侶へ供えた。

僧侶は読経し、その功徳を祖先へ回向した。

仏教はさらに蓮の象徴性や目連救母の物語を中元文化へもたらし、河灯や目連戯の発展にも影響を与えた。

この説話は、中元節に孝と慈悲という二つの重要な主題を与えた。

#### 儒家礼俗――秋嘗

中元節の最も古い文化層は、古代の秋嘗にある。

秋の収穫時、まず新しい食物を祖先へ供え、その後に家族が食べ、翌年の豊作を願った。

こうした祭祀は先秦時代から存在し、最初は王侯貴族の礼制の一部だったが、後に民間へ広がった。

やがて時期は立秋後最初の満月、すなわち旧暦七月十五日へと集中していった。

儒家的な孝の観念は中元節へ深く入り込み、祖先祭祀の意味をさらに強めた。

こうして、道教・仏教・儒家礼俗が共存し、互いに補強し合う構造が形成され、中元節は中国でも特に包容性と文化的重層性の高い伝統節日の一つとなった。