猴起源

“申时”即下午3:00至5:00，又称“晡时”。此时太阳开始西沉，天气渐渐转凉，猴子们饱食之后纷纷出没于树丛之中。古人观察到，猴子最喜欢在这个时辰伸臂跳跃、攀援嬉戏、此起彼伏地啼叫。“伸”与“申”谐音，猴子伸臂的动作又与“申”字“伸展”“延伸”的含义相合。日落西山之际，猿猴攀援而啼，古人便将申时与猴联系在一起。清代刘献廷《广阳杂记》引明代李长卿《松霞馆赘言》曰：“申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。”

按照中国古代阴阳观念，动物的排列依据足趾的奇偶数来划分。猴有五趾（奇数，属阳），在十二种动物中按足趾奇偶交替排列，猴子依序排在第九位。“九”是阳数的极数，代表长久长寿之意。第九位对应地支“申”，故称“申猴”。

最令人称奇的是文字学的证据：“申”在甲骨文中就是两只母猴相对而立的象形。从这个角度来看，“申”字最早就是猴的象形字。这说明在文字初创的时代，先民就已经将“申”与猴紧密联系在一起——这一对应关系远比十二生肖体系的形成要古老得多。

1975年，湖北云梦县睡虎地十一号秦墓出土的竹简《日书》之《盗者》，记载了与十二生肖相关的配对。该墓断代为秦始皇时代（公元前3世纪）。甘肃天水放马滩出土的秦简《日书》甲种中，与“申”相配的动物为“环”——“环”通“猿”，即猿猴。在放马滩秦简中，十二生肖的记载为：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰虫、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥豕。这说明在战国晚期至秦代，“申”与“猴”（猿）的配对已经基本确立。湖北随州孔家坡汉简《日书》中也以“申”配“猴”。这些发现共同证明：至少在公元前3世纪的战国末期，“申猴”的配对已经在中国不同地区流传。

先秦典籍《庄子·徐无鬼》中记载了“吴王射巧猿”的故事——吴王登上猴山，众猴惊走，唯有一只猿猴从容自若地攀援跳跃、技艺非凡，结果被吴王射杀。庄子借此寓言讽刺恃才傲物之人。这是先秦文学中最为生动的猴子形象之一。

西汉《淮南子·说林训》中有“猿狖之所捷，若夫猿狖之捷，搏攫腾跃，非不捷也”的记载，赞美猿猴的敏捷灵巧。

东汉名医华佗创编了“五禽戏”——模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作来强身健体。其中的“猿戏”正是模仿猴子动作的健身功法，说明早在东汉时期，人们就已经认识到猴子的灵活动作对健康有益。

唐代诗人李白写下了千古绝唱“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”。猿猴的啼叫声与诗人的豪情壮志融为一体，成为唐诗中最著名的意象之一。

传世文献中最早记载与现代相同十二生肖的是东汉王充的《论衡》。王充在《论衡·物势篇》中明确记载：“申，猴也。”又说：“巳，虵也。申，猴也。”王充在《论衡》中一共记载了十二种动物，其中“申”与“猴”的配对已经与现代完全一致。这说明到了东汉时期（公元1世纪），猴在十二生肖体系中的地位已经完全固定下来。

十二生肖俑，亦称十二支神俑，是中国古代墓葬文化中独具特色的随葬品。唐代墓葬中出土了大量兽首人身的十二生肖陶俑，其中的申猴俑为猴首人身，身着文官服饰。这些生肖俑在墓葬中有固定的排列顺序，分别置于墓室四角，东、南、西、北各3个，以鼠为始、以猪为终，按子南午北顺时针方向布置。猴俑通常被安置于代表西南偏西的方向（申在十二地支方位中的对应位置）。生肖俑作为镇墓俑，旨在保护墓主人免受鬼魅侵害，反映了中国古代“事死如事生”的丧葬理念。

1955年湖北省武汉市武昌桂子山出土。猴俑高16.5厘米。俑为人身、兽首、着衣、持笏、盘坐，形象逼肖，釉色青黄，制作精致。

西安南郊唐孙承嗣墓出土的唐代彩绘十二生肖陶俑，高度范围21.5至25.8厘米。俑均为兽首人身，头部分别为十二种动物的形象；身体作人形，着敞领宽袖袍服，衣襟垂至足下，双手拱于胸前。其中的申猴俑，双目圆瞪有神、嘴紧闭、两耳侧听，显出一副猴儿顽皮的灵气。

1974年，位于陕西省礼泉县的唐肃宗李亨建陵内城外门，出土了两件兽首人身石生肖俑。猴首人身的生肖俑通高42.2厘米，石座高5.6厘米，俑双目圆睁、闭口、耳贴于头侧、目光平视，通体雕凿精细。这是首次在唐代帝王陵内城门外发现放置石生肖俑的唯一一例，具有极高的学术价值，现收藏于昭陵博物馆。

1964年出土于坝墧王家坟，通高约31厘米。猴俑着曹衣小式长袍，作拱手状，神态端庄肃穆，双目炯炯有神。在塑像制作上沿用传统手法，形体自然不矫饰。唐代雕塑匠师通过长期对各类动物形态的仔细观察，结合精湛的雕塑技艺，才能将猴的特征表现得如此生动。

北京上宅遗址（距今约7000年）出土了猿猴形象的动物饰件。辽宁后洼遗址（距今约6000年）出土了猿猴形象的动物饰件。湖北石家河遗址（距今约5000-4000年）出土了猿猴形象的动物饰件。这些新石器时代的猿猴饰件说明，远在五六千年前，猿猴就已经进入了先民的精神世界和艺术创作之中。

宋代玉器工艺发达，出现了大量猴形玉雕，多与“封侯”寓意相关联。陕西历史博物馆藏有明代的“马上封侯”玉雕——一只猴子骑在马上。明清时期的瓷器中出现了大量猴形瓷塑和猴纹图案，题材丰富、造型多样。

猴在中国古代文物和艺术品中，其形象从图腾到瑞兽、从生肖神到吉祥符号，经历了丰富的演变。猴之所以深受人们喜爱，除了其本身聪慧可爱之外，更重要的是“猴”与“侯”的谐音。“封侯拜相”是中国古代文人一生追求的最高理想。因此，猴子骑在马上寓意“马上封侯”；猴子爬在枫树上挂印寓意“封侯挂印”；两只猴子坐在松树上寓意“辈辈封侯”。这些吉祥图案在民间广泛流传，成为猴文化的重要组成部分。

关于申猴的神话传说，其数量之丰富、影响之深远在十二生肖中名列前茅。从“山中无老虎，猴子称大王”的俗语来源，到《西游记》中齐天大圣的不朽形象，猴的神话形象跨越了民间传说与文学经典的多个领域。

在中国最早的神话集《山海经》中，记载了多种神异的猿猴类生物，它们是上古先民对猴的崇拜的反映：

朱厌：《山海经·西山经》记载：“有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则天下大兵。”朱厌是一种身形像猿猴、长着白色脑袋和红色脚掌的野兽。这种野兽一出现，天下就会发生大规模的战争。朱厌是《山海经》中最著名的猴形凶兽，被视为兵灾的征兆。

长右：《山海经·南山经》记载：“长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。”长右是一种形状像猿猴、却长着四只耳朵的异兽。它的叫声如同人在呻吟。任何郡县一出现长右，就会发生大水灾。有学者认为，长右与《西游记》中的六耳猕猴颇为相似——二者都“耳听四方”。

狌狌：《山海经》中记载了一种叫“狌狌”的兽，形状像山猫，长着白色尾巴。传说养在身边可以治疗忧愁。

举父与果然：《山海经》中还记载了“举父”——一种善于投掷的猿猴类动物。以及“果然”——一种形似猕猴、毛色苍黑、群行有序、得食让老的灵兽。

这些神猴形象说明，在先秦时期猴已经被赋予了超自然的神性，不仅仅是凡间的动物，更是天界与人间的灵物。

在中国古代民间故事中，白猿是一个重要的神话形象。古代文献中亦有作“白猿”或“白蝯”的记载。民间故事中的白猿，被刻画为一种通灵成精、善于攀登、嗜好酿酒的异兽。它常常拥有超人的智慧和神通，有时是仙人坐骑，有时是盗贼精怪。白猿的形象丰富了猴在中国神话中的多样性——从灵兽到精怪，从仙物到妖物。

这是关于猴如何入选十二生肖的经典传说，流传最广，情节最为生动曲折。

虎王称霸——孤独的百兽之王

传说在很久以前，老虎以镇山治兽的威名当上了百兽之王。当时山中百兽见了老虎都很害怕，远远地就回避。老虎虽然是既得意又威风，却也感到十分孤独。高处不胜寒——当上了大王，却没有一个可以说话的朋友。那时，猴子与老虎是邻居。与那些见了老虎就远远躲开的动物不同，猴子并不害怕老虎。它主动与老虎交往，二人称兄道弟，关系十分亲热。猴子聪明机灵、能说会道，常常逗得老虎开怀大笑。老虎对这个邻居也颇为照顾，久而久之，猴子几乎成了老虎最得力的助手。当虎王外出巡视时，猴子便代行镇山之令。百兽慑于虎王的威力，也只好听从猴子的差遣。这便是“山中无老虎，猴子称大王”这句俗语的来历。

虎王落难——猴子挺身相救

有一天，虎王像往常一样在山林中巡视，不留神落入了猎人的网中。无论它怎么拼命挣扎，都无法脱身。虎王急得大声吼叫，拼命呼救。恰好这时猴子正在附近的大树上玩耍，听到了老虎的求救声。猴子立刻伸出长长的臂膀，在几棵大树之间荡了几下，就看到了被困的老虎。猴子见状，连忙爬上树，用灵活的手指解开了猎人的网绳，将虎王救了出来。

虎王的心思——感激、羞愧与杀机

老虎脱险后，嘴上不住地感谢猴子。但它的心里却在不停地盘算：我是百兽之王，今天竟然中了猎人的圈套，还要靠一只小小的猴子搭救——这事要是传扬出去，岂不灭了我虎王的威风？老虎甚至闪过一个念头：不如趁这个机会干掉猴子，这样就没人知道今天的事了。可是转念一想，自己如今虽然是百兽之王，却连一个真正的朋友都没有——如果杀了猴子，今后就连一个朋友也没有了。如果再遇到今天这样的危险，还有谁来帮助自己呢？再说了，猴子一向怕我，量它也不敢把今天的事说出去。经过一番思想斗争，老虎打消了杀害猴子的念头。它郑重地告诉猴子：今天的救命之恩，今后一定会报答。猴子今后有什么为难之事，自己一定全力相助。猴子当然也识趣，对虎王遇险的事闭口不提，保全了虎王的面子。

玉帝选生肖——虎王举荐

许多年之后，玉帝开始挑选十二生肖神。身为百兽之王的老虎理所当然地当上了生肖。猴子看到老虎大哥都上了生肖排行榜，也动了心思——它也想当生肖。可是玉帝挑选生肖有一条原则：必须对人类有功。猴子整天在山里玩耍，对人类无功可言，自然选不上。于是猴子便去请虎王帮忙，请虎王在玉帝面前为自己说情。虎王因为欠着猴子一个救命的大人情，只好倾尽全力去帮猴子游说。虎王对玉帝讲：猴子聪明机智、灵巧过人，为百兽之首。自己外出巡山之时，猴子也有镇山的功劳。如果选猴子当生肖，它一定能胜任。玉帝听了虎王的举荐，觉得猴子确实聪明机灵、能力不凡，便下旨将猴子也列入了十二生肖之中。

虎王不悦——友谊破裂

然而，猴子当选生肖之后，虎王的心里却有些不高兴了。它心想：猴子能力平平，不过是仗着救过我一命，才得以与我并列为十二生肖。从那以后，虎王与猴子的友谊渐渐疏远，最终破裂。而“山中无老虎，猴子称大王”这句俗语，也因此从原本的中性描述，逐渐演变成了带有讽刺意味的说法——讽刺那些在没有能人的情况下，平庸之辈趁机称王称霸。

在民间传说和习俗中，猴与马之间有着一种奇特的关联——猴能避马瘟。古书上记载，养马的人在马厩中养一只猴子，能够防止马群得病。旧时中国西南高原上的行商，驱赶马帮长途贩运时，也常带一只猴子同行。据说猴子对骡马的疾病很敏感，常常能帮人发现病马，以防瘟疫扩散。住店之前先让猴子嗅一遍，没有疫情才安置马匹。

民间因此有猴能“避马瘟”之说。在陕西等地还发现过一幅木刻的民间画，叫《庇（弼）马瘟（温）》，画着一只猴子拿着一个大红桃子，肩上蹲着一只小猴子。《西游记》中玉皇大帝封孙悟空为“弼马温”，让他掌管天马。这个官职名称就是取“避马瘟”的谐音——让孙悟空掌管天马，可以说是“专业对口”。可惜孙悟空嫌这个官职太小，一怒之下大闹了天宫。

猴能“避马瘟”的习俗，还与“马上封侯”的吉祥寓意相互关联。一只猴子骑在马上，既是“马上封侯”（即刻封爵），又暗含了“猴在马厩能避马瘟”的民俗观念——一举两得、寓意双全。

在中国民间，猴子被视为吉祥物。有许多与猴相关的民俗信仰和习俗：

拴娃石猴：在山西、陕西、内蒙古等地的农家炕头上，常有一个用青石雕刻的小石猴，专门用来拴六七个月刚学爬行的幼儿。母亲将一根红绳系在石猴腿部的圆孔上，另一头拦腰拴住娃娃。据说，猴子能保佑娃娃平安，娃娃长大后精明能干。

拴马桩石猴：在甘肃、山西一带，许多拴马桩的顶端都雕有石猴。这既与“避马瘟”的民俗观念有关，也寄托了人们祈求平安的美好愿望。

渡口石猴：上世纪70年代以前，三门峡、陕县一带古渡口，在木船靠岸系绳的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子。老艄工解释说：孙猴子水性好，能潜入东海大闹龙宫，敬它可保驾护航、人船平安。

这些民间习俗说明，猴在中国人的日常生活中不仅仅是一种动物，更是一种寄托了平安、健康、富贵等美好愿望的文化符号。

在所有与猴有关的神话和文学作品中，《西游记》中的孙悟空无疑是最为伟大的猴形象。

孙悟空原本是花果山上的一块仙石，受天真地秀、日精月华，感之既久，遂有灵通之意——内育仙胞，一日迸裂，产出一只石猴。这只石猴勇闯水帘洞，被众猴推举为“美猴王”。它不远万里、漂洋过海，在灵台方寸山拜菩提祖师为师，学得七十二般变化和筋斗云等神通。孙悟空学成归来后，先到龙宫借得金箍棒，又到地府勾销生死簿。玉帝招安，封它为“弼马温”。得知这个官职不过是个不入流的养马官后，孙悟空大怒，反出天宫，自封“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿，孙悟空大闹天宫，打得十万天兵天将丢盔弃甲。最终如来佛祖出手，将孙悟空压在五行山下五百年。

五百年后，唐僧西天取经路过五行山，揭去封印，收孙悟空为徒。从此，孙悟空保护唐僧一路西行，历经九九八十一难，降妖除魔、忠心耿耿。最终取经成功，孙悟空被如来佛祖封为“斗战胜佛”。

孙悟空所代表的披荆斩棘、勇往直前的气概，已经成为中华民族精神的一部分。它虽然出身卑贱（一只石猴），却通过自己不懈的努力打出了一番天地。毛泽东曾作诗赞曰：“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃”。孙悟空是中国文学史上最伟大的猴子形象，也是申猴文化中最璀璨的一颗明珠。

先秦典籍《庄子·徐无鬼》中记载了“吴王射巧猿”的故事——吴王登上猴山，众猴惊走，唯有一只猿猴从容自若地攀援跳跃、技艺非凡，结果被吴王射杀。庄子借此寓言讽刺恃才傲物之人。这是先秦文学中最为生动的猴子形象之一。

生肖文化在传播过程中融入了各国本土的文化元素，猴的形象在东亚各国呈现出不同的面貌。

纵观申猴生肖的起源与流变，一个贯穿始终的主题浮出水面：在所有十二生肖中，猴是与人类亲缘关系最近、也最富灵性与智慧的动物——它既是“申”字的文字学源头，又是“侯”爵的文化谐音，更是“神”格的神话化身。

文字与文献告诉我们，猴因申时攀援啼叫、因其五趾属阳，与地支“申”的“伸展”“收敛”之意形成了行为与节律上的双重契合。更令人惊叹的是，“申”在甲骨文中本身就是两只母猴相对而立的象形——这意味着“申猴”的对应关系远在十二生肖体系形成之前便已存在，是生肖配对中最古老的文字学证据之一。从秦简《日书》中“申环”的记载到东汉《论衡》中“申，猴也”的明确论断，“申猴”的配对在两千余年的时光中始终稳定如一。

考古学为我们揭示了猴与中华先民更为深远的精神联结。从北京上宅、辽宁后洼到湖北石家河——新石器时代的猴形饰件跨越数千年、横贯南北大地，说明猴早在文明曙光初现之时便已进入先民的精神世界。郭沫若先生考证殷人以猴为“高祖”图腾，藏族创世神话以猕猴为人类始祖——猴在中国文化中的神圣地位，远比我们想象的更为古老和崇高。

真正赋予申猴以灵魂的，是浩如烟海的神话与传说。在这些来自民间的叙事中，猴是《山海经》中朱厌、长右等预兆吉凶的神异之兽，是因救虎王而跻身生肖的机智恩人，是《西游记》中“金猴奋起千钧棒”的齐天大圣，是“马上封侯”“辈辈封侯”的吉祥符号，也是拴娃石猴、渡口石猴等护佑百姓平安的民间守护神。猴的形象从神坛到人间、从精怪到英雄、从图腾到吉祥物——这种跨越神话与世俗的丰富面相，使猴成为十二生肖中文化内涵最为多元的成员之一。

当生肖猴跨出中原，传入日本、越南、朝鲜半岛时，它在不同文化中保留了第九位的尊位——日本有“日光三猿”的灵性象征，越南和朝鲜半岛沿袭了中国的吉祥寓意，而缅甸则以狮子取而代之。这或许说明，一个文化符号的生命力，不在于它是否被一成不变地复制，而在于它是否拥有足够的包容性与象征力，让每一个接受它的文化都能在其中找到自己的声音。申猴，正是这样一个符号。它从远古的山林腾跃而来，身披电光、口衔仙桃，在中华文明的精神版图上留下了最机敏、最灵动的一道身影。