猪起源

“亥时”即晚上9:00至11:00，又称“人定”。此时夜色已深，劳累了一天的人们已经入睡，万籁俱寂。古人观察到，猪在这个时辰酣睡最沉、呼噜最响。猪吃饱喝足之后，在亥时进入深沉的睡眠——鼾声如雷，睡得最香、最安稳。“人定”即“夜已深、人已静”的意思，正是万物安歇的时刻。猪在亥时酣睡，与“人定”的时辰有着天然的默契。古人将猪入睡的时刻与亥时联系在一起，亥时便成了“猪时”。明代李长卿在《松霞馆赘言》中说：“亥时，猪则饮食之外无一所知，故亥属猪。”意思是说，猪除了吃和睡之外什么都不知道，所以在亥时配猪。

从文字学的角度来看，“亥”与猪的配对是最为古老和坚固的。在甲骨文中，“亥”与“豕”原本就是一个字——都是猪的象形。随着时间的推移，“亥”和“豕”逐渐分化——一个成为地支专用字，一个成为动物专用字。但它们之间的渊源关系却被保留了下来，“亥”配“猪”因此成为十二生肖中文字学证据最为确凿的配对之一。

从阴阳五行来看，“亥”属阴水。猪在生物学上确实喜水——它在夏天喜欢在泥水中打滚，天生会游泳，是家畜中最喜水的动物。明代学者郎瑛在《七修类稿》中论述：“亥为阴水，猪为水畜。”猪是家畜中“水性”最强的动物，故配“亥水”。汉代的《史记·律书》中也说：“亥者，该也。言万物藏于下也。”与猪喜静喜卧的特性相吻合。

1975年，湖北云梦县睡虎地十一号秦墓出土的竹简《日书》之《盗者》，记载了与十二生肖相关的配对。该墓断代为秦始皇时代（公元前3世纪）。《日书》中记载“亥”对应的动物为“豕”——即猪。睡虎地秦简的记载为：“亥，豕也”。甘肃天水放马滩出土的秦简《日书》甲种中，与“亥”相配的动物同样是“豕”。放马滩秦简的记载为：“亥，豕矣”。湖北随州孔家坡汉简《日书》中，与“亥”相配的动物也是“豕”。这些发现共同证明：至少在公元前3世纪的战国末期，“亥”与“猪”（豕）的配对已经在中国不同地区广泛流传并固定下来。“亥”与“猪”的配对是十二生肖中最为稳固的配对之一——从战国秦简到东汉《论衡》，从新石器时代到明清，这一配对从未发生过变化。

在先秦的经典文献中，猪的身影极为频繁：《诗经·小雅·渐渐之石》中有“有豕白蹢，烝涉波矣”之句——白蹄的猪涉水而行，这是先秦时期对猪最生动的文学描写之一。《易经·大畜》卦中有“豮豕之牙”（阉割过的猪的牙）的记载，是畜牧业技术的早期文献证据。孟子在《孟子·梁惠王上》中说：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”“豚”是小猪，“彘”是大猪——孟子将猪排在“六畜”之首，说明在战国时期猪已是人们日常生活中最重要的肉食来源。《礼记·王制》记载：“天子社稷皆太牢，诸侯社稷皆少牢。”“太牢”以牛为首，猪是“太牢”三牲（牛、羊、猪）之一，具有重要的礼制地位。

传世文献中最早记载与现代相同十二生肖的是东汉王充的《论衡》。王充在《论衡·物势篇》中明确记载：“亥，水也，其禽豕也。”又说：“亥，豕也。”王充在《论衡》中一共记载了十二种动物，其中“亥”与“豕（猪）”的配对已经与现代完全一致。这说明到了东汉时期（公元1世纪），猪在十二生肖体系中的地位已经确定无疑。

十二生肖俑，亦称十二支神俑，是中国古代墓葬文化中独具特色的随葬品。唐代墓葬中出土了大量兽首人身的十二生肖陶俑，其中的亥猪俑为猪首人身，身着文官服饰。十二生肖俑在墓葬中有固定的排列顺序，分别置于墓室四角，东、南、西、北各3个，以鼠为始、以猪为终，按子南午北顺时针方向布置。亥猪俑通常被安置于代表西北偏北的方向（亥在十二地支方位中的对应位置）。这些生肖俑旨在用十二神轮流守护墓主人，求其平安吉祥，并为其驱邪辟凶。

1955年湖北省武汉市武昌桂子山出土的隋青瓷生肖猪俑，高16.5厘米，为人身、兽首、着衣、持笏、盘坐的形象，形象逼肖，釉色青黄，制作精致。

1955年陕西省西安市韩森寨唐墓出土的唐代彩绘十二生肖陶俑，现藏于中国国家博物馆。这套生肖俑通高40至42厘米，均为兽首人身，头部分别为十二种动物的形象；身体作人形，着敞领宽袖袍服，衣襟垂至足下，双手拱于胸前，于文雅中显露着一种滑稽之相。其中的亥猪俑为猪首人身，面部刻画精细，猪鼻前突、双耳直立，形象生动。

1972年出土于新疆吐鲁番市阿斯塔那墓地215号古墓，与鸡首人身俑一同出土，高约80厘米，泥型彩绘。猪首人身，身着交领大襟宽袖长袍，双手相握、笼在袖中。这件文物体现出中原文化与西域文化的融合。

圆明园猪首铜像是清代乾隆年间由意大利传教士郎世宁主持设计、法国人蒋友仁监修的海晏堂水力钟报时系统的一部分。十二座兽首人身像呈“八”字形分列在海晏堂前的喷水池两旁。每到一个时辰，对应的兽首口中便会喷水报时。亥时（晚上9:00至11:00），猪首铜像口中喷射水柱。1860年，英法联军火烧圆明园，十二生肖铜像遭劫掠流失海外。猪首铜像经历了百余年的海外流亡。2000年，猪首由中国保利集团购回，现藏于北京保利艺术博物馆。

广西桂林甑皮岩遗址陶猪（距今约9000年）：出土了陶猪，是目前中国发现的最早的猪形文物之一。

河姆渡文化陶猪（距今约7000年，浙江余姚河姆渡遗址出土）：这件陶猪是一件捏塑之作，长6.3厘米、高4.5厘米，形态酷似一只憨态可掬的野猪——身体圆润，四肢短小，鼻部前突，鬃毛竖立。据考证，这件陶猪应是儿童玩具或者随身携带的装饰品。此外，在河姆渡遗址中还出土了一组“猪纹陶钵”，在陶钵的外壁两面分别刻画着形态各异的猪纹。猪的形象介于野猪和家猪之间，说明当时先民正在驯化猪的过程中。

内蒙古红山文化玉猪龙（距今约5000年）：红山文化遗址出土了大量玉猪龙。“玉猪龙”是一种猪首蛇身的玉器，头部具有猪的显著特征（大耳、前突的嘴部），身体呈C形蜷曲。“玉猪龙”可能是红山文化先民的图腾崇拜之物，是“猪神”的神圣象征，也是中华民族龙图腾的重要源头之一。

商代豕尊（湖南湘潭出土）：商代青铜猪尊是目前发现的最为精美的青铜猪形器物。整个器物形状就是一头野猪——嘴巴前突、獠牙外露、鬃毛耸立、四足粗壮。造型生动写实，具有很高的艺术价值。

商代祭祀坑中的猪骨（河南安阳殷墟）：殷墟的祭祀坑中大量发现完整的猪骨架，说明在商代的祭祀礼仪中，猪是仅次于牛的重要牺牲。

汉代陶猪：全国各地的汉代墓葬中出土了成千上万件陶猪，或立或卧或食，生动地反映了汉代养猪业的发达。

汉代猪圈模型：汉代墓葬中还出土了大量的“猪圈”模型——一种圆形的陶制建筑，里面有猪、有食槽、有屋顶。这种“猪圈”模型是汉代家庭养猪经济的真实写照。

1956年湖南省长沙市南门外出土的东汉陶子母猪，母猪肉膘肥壮，腹部下垂，乳头显露，憨态可掬。陶猪的神情被刻画得极其生动传神——嘴巴微张、头部前伸，似乎在寻找食物。

西晋越窑青瓷猪圈，造型为椭圆形圈栏，内有数头陶猪。猪圈是六朝时期常见的青瓷明器之一。六朝时期还出现了青瓷猪形的文具，如猪形砚滴等。

唐三彩中亦有猪的形象，多为家猪造型。

关于亥猪的神话传说，其数量之丰富、情节之生动在十二生肖中名列前茅。从天蓬元帅被贬下凡的传奇故事，到猪八戒西天取经的经典形象，从“猪入门，百福臻”的吉祥民谚，到“亥猪”终结与开始的哲学象征，猪的神话形象跨越了天界与人间、神圣与世俗的多个领域。

在《山海经》中，也记载了多种神异的猪类生物：

并封：《山海经·海外西经》记载：“并封在巫咸东，其状如彘，前后皆有首，黑。”并封是一种形状像猪、前后都有脑袋的异兽，全身黑色。这是《山海经》中最著名的猪形神兽之一。

豪彘：《山海经·西山经》记载：“竹山，有兽焉，其状如豚而白毛，毛大如笄而黑端，名曰豪彘。”豪彘是一种形状像小猪、长着白色毛的野兽，毛尖是黑色的。它被认为是豪猪的原型或神化。

封豨：《山海经》中还有“封豨”的记载，是一种巨大的野猪，后被后羿射杀。在中国著名的神话“后羿射日”传说中，后羿除了射落天上的九个太阳之外，还射杀了为祸人间的大野猪“封豨”。后羿射杀封豨的故事，反映了先民与野猪斗争的历程——野猪曾是先民最危险的敌人之一，后来才被驯化成为家猪。

这是关于猪如何成为猪的最著名传说，也是《西游记》中猪八戒身世的神话来源。

天蓬元帅——天河总督

传说在远古时代，猪的前身是天宫中掌管天河的“天蓬元帅”。天蓬元帅是天庭中的高级神将，统领天河水军，权倾一方。他身材魁梧、武艺高强，深受玉帝信任。然而，天蓬元帅有一个致命的弱点——好色贪杯。他虽然在公事上尽心尽力，但私生活却不检点，常常因醉酒误事。

醉酒闯祸——调戏嫦娥

传说有一年农历八月十五，天蓬元帅参加天庭的蟠桃盛会。宴会之上，琼浆玉液、美味佳肴、应有尽有。天蓬元帅开怀畅饮，喝得酩酊大醉。酒醉之后，他借着酒胆来到广寒宫，看到嫦娥正在月宫中翩翩起舞。天蓬元帅被嫦娥的美貌所迷，借着酒劲上前调戏嫦娥。嫦娥又羞又怒，向玉帝告发了天蓬元帅。玉帝得知后勃然大怒，下令将天蓬元帅革去神职、打落凡间，永世不得再回天庭。

错投猪胎——变成猪身

天蓬元帅被贬下凡间后，本该投胎为人。然而他运气不好，在投胎路上匆匆忙忙走错了路——一头撞进了母猪的肚子里。等到天蓬元帅再次醒来的时候，发现自己已经变成了一头猪——长长的嘴巴、大大的耳朵、圆滚滚的身体、短小的尾巴。从此，天蓬元帅便成了猪的模样。

猪八戒——高老庄的故事

后来，这头猪修炼成精，在高老庄霸占高太公的女儿为妻。唐僧西天取经路过高老庄，孙悟空降伏了猪精。唐僧收他为徒，给他取名“猪八戒”——“八戒”即“不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒、不贪眠、不两舌、不恶口”八项戒律。猪八戒跟随唐僧一路西行，保护唐僧取经，虽时有贪吃好色的毛病，却也屡立战功。最终取经成功，被如来佛祖封为“净坛使者”。

猪八戒的文化意义

猪八戒是中国文学史上最著名的猪形象。他虽然贪吃、懒惰、好色，却也忠厚、实在、有同情心。他是一个复杂而真实的人物形象——“呆子”是他的标签，“净坛使者”是他的归宿。猪八戒的形象，使猪在中国文化中获得了前所未有的文学魅力和人性光彩。

这是关于猪为何排在生肖最后一位的经典传说，流传甚广。

富贵之家的独子

传说在很久以前，有一户富贵人家，夫妻俩老年得子。这个孩子生得眉清目秀、五官端正，相士给他看相，说他命带富贵、福气非凡。夫妻俩听得心花怒放，从此更加溺爱这个宝贝儿子。这个孩子被宠坏了，从小就衣来伸手、饭来张口，养成了懒惰成性的毛病。随着年龄增长，他不但不思进取、不肯读书，反而更加游手好闲、无所事事。

玉帝大怒——罚为猪吃糠

父母相继去世之后，这个懒惰的独子无人管教，更加放肆起来。他变卖了全部家产，天天吃喝玩乐，没过几年便把万贯家财挥霍一空。家道中落后，他既不愿意做工，又不愿意学手艺，最后竟然饿死在了路边。此人死后，魂魄飘飘荡荡到了地府。阎王翻看了他的生死簿后，大怒道：“你生来富贵，竟因懒惰而饿死！天地之间岂能容你？”于是阎王将此人的罪行上报玉帝。玉帝阅后，盛怒道：“这样的人，就罚他为猪、吃粗糠，永世不得再享人福！”

天官听错——“吃粗糠”变成“当属相”

玉帝下旨之后，便差遣天官到地府去执行。然而这位天官耳朵不太好使，把“罚为猪、吃粗糠”误听成了“罚为猪、当属相”。天官到了地府之后，宣布了玉帝的旨意。阎王虽然觉得有些奇怪，但既然是天官传达的旨意，也只好照办。

猪当生肖——最后一名

于是这个懒惰的富家子就被变成了猪，并且被安排在了十二生肖的最后一位。它虽然成了生肖，但每天吃的仍是粗糠、睡的仍是泥地。这是玉帝对它懒惰的惩罚——即使当了生肖，也要吃苦。

这是另一个关于猪如何入选十二生肖的传说，流传于东北地区。

猪报名迟到——聪明反被聪明误

相传玉帝挑选十二生肖时，所有的动物都争先恐后地前去报名。猪也知道这件事，但它心想：“我走得慢，肯定跑不过那些跑得快的动物。不如我先美美地睡上一觉，等天快亮的时候再出发——这样反而能赶在大家之前到！”猪自以为聪明，便倒头大睡。谁知一觉睡过头了——等它醒来的时候，太阳已经升得老高了。猪急匆匆地跑到天宫门口，发现其他动物都已经报完名了，只剩下最后一名空缺。猪赶紧跑上前去——正好赶上了第十二名。

猪的检讨——感谢知遇之恩

猪虽然排在了最后一名，但它并不气馁。它很感激玉帝给了它这个当生肖的机会。猪诚恳地向玉帝作了检讨：“我虽然跑得慢、长得胖，但我一定努力为人类服务。”从此猪成了十二生肖中最知足常乐的一个。这个传说虽然流传不如天蓬元帅的版本广，但它生动地刻画了猪憨厚、知足、乐观的性格特征。

在中国民间信仰中，猪被赋予了财富和福气的象征意义。

“猪入门，百福臻”

在民间谚语中，“猪入门，百福臻”广为流传。意思是：猪进入家门，各种福气都会随之而来。这与“猪”与“诸”的谐音有关——“猪入门”即“诸（所有）福入门”，寓意万事如意。

猪为“水畜”

在风水学中，猪被称为“水畜”，属“亥水”。水主财，猪的“水畜”身份使其具有了“招财进宝”的吉祥寓意。民间有“金猪拱门”“金猪纳福”的口彩。

猪蹄的吉祥寓意

因“蹄”与“题”同音，猪蹄寓意“金榜题名”。在科举时代，家有读书人的家庭，在赶考之前要吃猪蹄，取“题名”的吉祥口彩。这一习俗至今在部分地区仍有保留。

在中国民间信仰中，猪被视为“亥神”或“猪神”。一些地方在农历十月（亥月）要祭祀亥神，祈求来年五谷丰登、六畜兴旺。“亥神”信仰的形成，与猪在农业社会中的核心地位密切相关——人们感念猪为人类提供肉食、油脂、毛皮，将其神化加以敬奉。这一信仰也是猪能够入选十二生肖的社会基础。

生肖文化在传播过程中融入了各国本土的文化元素，猪的形象在东亚各国呈现出不同的面貌——其中最引人注目的差异，是日本以野猪替代了家猪的文化变体。

纵观亥猪生肖的起源与流变，一个贯穿始终的主题浮出水面：在所有十二生肖中，猪与文字的关系最为古老而确凿——甲骨文中“亥”与“豕”同源，使“亥猪”成为十二生肖中文字学证据最为坚实的配对。

文字与文献告诉我们，猪因亥时酣睡、因其为“水畜”而属水，与地支“亥”的“阴水”“收藏”之意形成了行为与五行上的双重契合。更值得一提的是，从战国秦简《日书》的“亥，豕也”到东汉《论衡》的“亥，水也，其禽豕也”，“亥”与“猪”的配对在两千余年的历史长河中从未发生过动摇——这是十二生肖中最为稳固的配对，没有之一。

考古学为我们揭示了猪与中华先民相伴相生的万年历程。从广西甑皮岩距今9000年的陶猪，到河姆渡文化中介于野猪与家猪之间的猪纹陶钵，从红山文化“猪首蛇身”的玉猪龙到殷墟祭祀坑中完整的猪骨架——“豕”在屋内，方成“家”字。猪不仅是最早被驯化的肉用动物，更是“家”这一文化概念的灵魂所在。在汉字“家”的构造中，猪获得了其他生肖动物都无法比拟的文化地位。

真正赋予亥猪以灵魂的，是浩如烟海的神话与传说。在这些来自民间的叙事中，猪是因调戏嫦娥被贬下凡的天蓬元帅，是《西游记》中“呆子”而有情的净坛使者，是因懒惰被罚为猪的富家子弟，是憨厚知足、知恩图报的生肖最末者，是《山海经》中并封、豪彘的神异之兽，是后羿射杀的封豨害兽，也是“猪入门，百福臻”的财富象征。猪的形象从天界到人间、从神将到凡畜、从害兽到福星——这种跨越神话与现实、贯穿神圣与世俗的丰富面相，使猪成为十二生肖中文化内涵最为多元的成员之一。

当生肖猪跨出中原，传入日本、越南、朝鲜半岛时，它在不同文化中保留了第十二位的尊位——越南和朝鲜半岛沿袭了家猪的传统，而日本则以野猪取而代之，因为野猪的勇猛无畏更符合日本人对“力量”的想象。这或许说明，一个文化符号的生命力，不在于它是否被一成不变地复制，而在于它所承载的价值与想象能否跨越地域的边界。亥猪，正是这样一个符号。它从远古的圈栏中踱步而来，身披亥水、脚踏收藏，在中华文明的血脉中留下了最丰满、最富足的一道身影。它虽然是十二生肖的末位，却承载着十二生肖轮回中最深刻的哲学意涵——终结，正是为了新的开始。