冬至 习俗

冬至祭天是古代中国规格最高的国家祭祀大典。古人认为“冬至一阳生”，是天地阳气初萌的转折点，因而选择在这一天祭祀昊天上帝，祈求国泰民安、风调雨顺。历代王朝都将冬至祭天视为“国之大典”，由天子亲自主持。

祭天仪式极为庄重繁复。据《周礼·春官》记载，周代已有冬至“祀昊天上帝于圜丘”的制度。明清两代，皇帝于冬至日亲诣天坛，在圜丘坛举行祭天大典。冬至祭天比春节祭祖的规格更高——皇帝行三跪九叩大礼，献玉帛、祭品，乐舞齐奏，文武百官陪祀。《大明会典》详细记载了冬至祭天的礼仪——皇帝于冬至前三日斋戒，冬至日凌晨率百官至南郊圜丘，在日出前完成整个仪式。清代沿袭此制，顺治帝入关后即于冬至日亲祭天坛。

除天子祭天外，各地官员也要在冬至日举行祭天仪式。地方官员于府、州、县的社稷坛祭祀天地，虽然规模不及天坛大典，但同样体现了对天地神灵的敬畏。《清嘉录》记载：“郡人最重冬至节。先日，亲朋各以食物相馈遗，提筐担盒，充斥道路，俗呼‘冬至盘’。节前一夕，俗呼‘冬至夜’。是夜，人家更速燕饮，谓之‘节酒’……至日，官府、民间各相庆贺，一如元旦之仪。”

冬至祭天的传统可追溯至周代。周公旦在洛阳测日影，认为冬至是“日影最长”之日，因而定为岁首，并举行祭祀天地的大典。《史记·封禅书》记载，汉武帝采纳公孙卿建议，于元鼎五年（前112年）在甘泉泰畤举行冬至郊祀。此后历代沿袭，成为定制。北京天坛始建于明永乐十八年（1420年），是明清两代皇帝祭天的专用场所。祈年殿（初名“大祀殿”）和圜丘坛都是为冬至祭天而建。天坛建筑群的设计处处体现“天圆地方”“天人感应”的理念——祈年殿内围四根“龙井柱”象征四季，中围十二根“金柱”象征十二月，外围十二根“檐柱”象征十二时辰，三围之柱共二十八根象征二十八星宿。这一绵延三千年的祭祀传统，将冬至节气与天地崇拜紧密结合，是中华文明“敬天法祖”精神的集中体现。

参与方式：冬至期间可前往北京天坛公园了解祭天文化。天坛是唯一保存完整的古代祭天建筑群，开放参观。冬至前后天坛偶有祭天仪典复原表演，可关注当地文化活动信息。

冬至期间可前往北京天坛公园了解祭天文化。天坛是唯一保存完整的古代祭天建筑群，开放参观。冬至前后天坛偶有祭天仪典复原表演，可关注当地文化活动信息。

冬至是民间祭祖的重要日子。在中国传统社会中，冬至祭祖与春节祭祖具有同等重要的地位。届时，家家户户在家中祠堂或先人墓前设供桌、焚香烛、献三牲、烧纸钱，举行庄重的祭拜仪式。冬至祭祖既是对先人的缅怀，也蕴含着“冬至一阳生，后人承祖荫”的美好寓意。

南方地区尤重冬至祭祖。在福建、广东、浙江等地，冬至祭祖的隆重程度不亚于清明。家族成员从四面八方赶回老家，汇聚在祠堂中，依长幼次序依次向祖先牌位叩拜。祭祖之后，全族共享“祭余”（祭祀后的供品），称为“散福”。在浙江绍兴，冬至祭祖称为“做冬至”，祭品中必有年糕，寓意年年高升。在潮汕地区，冬至日家家户户备办三牲和果品，先祭祖、后家宴，称之为“冬节”。俗语说：“冬至大如年，先生不放假，学生不祭祖”——在旧时，私塾冬至日也要放假，让学生回家祭祖。

冬至祭祖的习俗源于周代。周代以冬至为岁首，岁首祭祖是必然的仪式。《礼记·王制》记载：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”冬至之祭即“烝祭”，是一年四时祭祀中的重要一环。汉代以后，冬至祭祖从贵族扩展到平民。宋代《东京梦华录》记载，冬至日“京师最重此节……虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖”。这一习俗将节气时序与家族伦理紧密结合，体现了中华民族“慎终追远”的深层文化基因。

参与方式：冬至期间可到传统村落观摩祭祖仪式。部分开放的传统宗祠允许游客在远处观看。南方地区的潮汕、福建、浙江等地冬至祭祖尤为隆重，可提前通过当地文旅部门了解安排，尊重仪式庄重性。

冬至期间可到传统村落观摩祭祖仪式。部分开放的传统宗祠允许游客在远处观看。南方地区的潮汕、福建、浙江等地冬至祭祖尤为隆重，可提前通过当地文旅部门了解安排，尊重仪式庄重性。

“冬至不端饺子碗，冻掉耳朵没人管。”在北方，冬至吃饺子是最深入人心的传统习俗。冬至这天，家家户户围坐在一起包饺子，热气腾腾的饺子出锅后，一家人共享这顿温暖的“冬至饭”。饺子形似人耳，民间传说吃饺子可以防止耳朵被冻伤。除此以外，饺子的形状像元宝，也有财源滚滚的寓意。更有趣的是，饺子谐音“交子”，意指立冬是秋冬季节之交，而冬至则是“阴极阳生”的关键节点，吃饺子有“新旧交替、顺遂平安”的寓意。

饺子馅料讲究颇多——羊肉馅饺子温补御寒最为经典，猪肉白菜馅饺子家常温馨，韭菜鸡蛋馅饺子清淡爽口。在山西、陕北等地，冬至吃“羊肉扁食”（即羊肉饺子）是冬令进补的传统方式。一家人围在案板前擀皮、包馅、下锅，白白胖胖的饺子在沸水里翻滚——这种热气蒸腾的画面，是北方人冬日里最生动的温暖记忆。

冬至吃饺子的习俗据传与东汉医圣张仲景有关。相传张仲景在长沙为官时，见南阳百姓饥寒交迫，耳朵多有冻伤，便用羊肉和祛寒药材熬煮，捞出切碎后用面皮包成耳朵形状的“娇耳”，煮熟后分给百姓食用。人们吃了“娇耳”后浑身暖和、耳伤渐愈，此后每逢冬至便模仿制作，逐渐形成习俗。“娇耳”后来演变为“饺耳”或“饺子”。此说虽未必为史实，却将冬至吃饺子的习俗与中医“冬令进补”的养生理念巧妙地联系起来。唐代饺子已成为常见食品，新疆吐鲁番唐代墓葬中曾出土完好的饺子实物。

参与方式：冬至当天可到北方餐馆品尝应季饺子，也可在家与家人一起和面、擀皮、包馅、煮饺子。北方饺子馆冬至当日生意最为红火，建议提前预订或错峰前往。羊肉馅饺子最符合“冬至进补”的养生理念。

冬至当天可到北方餐馆品尝应季饺子，也可在家与家人一起和面、擀皮、包馅、煮饺子。北方饺子馆冬至当日生意最为红火，建议提前预订或错峰前往。羊肉馅饺子最符合“冬至进补”的养生理念。

在南方，冬至吃汤圆（又称冬至团、冬节丸）是千年传承的习俗。汤圆以糯米粉为皮，包裹豆沙、芝麻、花生等甜馅或鲜肉等咸馅，搓成圆球状，水煮后食用。圆圆滚滚的汤圆象征着团圆、圆满，是冬至日家人团聚时必不可少的美食。

江浙沪地区制作冬至团颇为讲究。清代顾禄《清嘉录》记载：“比户以粉圆祀先，或以馈赠。”苏州人冬至夜吃的汤圆称为“冬至团”，用糯米粉做成皮，馅料有豆沙、芝麻、鲜肉、萝卜丝等。有“冬至团子年节糕”的说法。在福建漳州、泉州一带，冬至日家家户户搓红白两色的“冬节圆”，红白相间、煞是好看。在台湾，冬至被称为“冬节”，人们相信吃了冬至汤圆便“添了一岁”，因而还有“冬至圆仔呷落加一岁”的说法。在广东潮汕地区，冬至“食甜丸”（即吃甜汤圆）是固定的节俗，甜丸用糯米粉搓成，煮后加糖，寓意生活甜甜蜜蜜。

江南民间有“吃了冬至汤圆，就算长了一岁”的说法。团圆与添岁，是冬至汤圆最核心的文化寓意——一家人围坐在一起搓汤圆、煮汤圆、吃汤圆，在圆圆满满的仪式中迎接阳气初生，用食物的温度驱散漫漫长夜的寒意。

冬至吃汤圆的习俗至少可追溯至宋代。南宋《武林旧事》记载，临安人冬至日吃“乳糖圆子”，说明当时冬至已有食圆子的习俗。明清时期，吃冬至汤圆的习俗在南方各地更加普及。清代《清嘉录》详细记载了苏州冬至团的制作和食用习俗。汤圆由糯米制成，糯米性温、补中益气，适合冬日食用，体现了“不时不食”的养生智慧。“吃了冬至汤圆长一岁”的说法，则将饮食习俗与岁时更迭巧妙结合。

参与方式：冬至当天可在南方菜市场购买现搓汤圆或成品汤圆，回家煮食。也可在家与家人一起搓汤圆——糯米粉加水和成团，搓成圆球，包入豆沙、芝麻等馅料，煮熟即可。江浙沪等地老字号餐馆冬至期间推出特色冬至团。

冬至当天可在南方菜市场购买现搓汤圆或成品汤圆，回家煮食。也可在家与家人一起搓汤圆——糯米粉加水和成团，搓成圆球，包入豆沙、芝麻等馅料，煮熟即可。江浙沪等地老字号餐馆冬至期间推出特色冬至团。

数九，又称“冬九九”，是中国民间一种计算寒天与春暖花开日期的方法。从冬至“入九”开始，每九天算作一个“九”，数完九个“九”（共八十一天），春天便如约而至。数九是中国古代最漫长的计时游戏——人们用一笔一画的书写、一瓣一瓣的点染，把最难熬的日子过成了最有期盼的等待。

数九的方法主要有三种：

写九——清代道光年间，御制“亭前垂柳珍重待春风”九个字，每字九画，共八十一画。冬至日开始，每日描红一画，每字描完便过了一个“九”，九字描完、九九数尽、春天来临。这些字不仅是时间的刻度，更是冬日里的一份闲情寄托。民间还有“春前庭柏，风送香盈室”等九画吉祥句，以及“原是活财神来到咱家”等直白版本。

画九——明代《帝京景物略》载：“冬至日，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰‘九九消寒图’。”元代诗人杨允孚有诗：“试数窗间九九图，余寒消尽暖回初。梅花点遍无余白，看到今朝是杏株。”

填九——清代《清稗类钞》记载了更细致的气候记录法：“宣宗御制词，有‘亭前垂柳珍重待春风’二句，句各九言，言各九画，其后双钩之，装潢成幅，曰《九九销寒图》。题‘管城春色’四字于其端。南书房翰林日以阴晴风雪注之，自冬至始，日填一画，凡八十一日而毕事。”民间更有简洁的歌谣记录法：“上阴下晴雪当中，左风右雨要分清；九九八十一全点尽，春回大地草青青。”

数九习俗起源甚早，最早可追溯至南北朝时期。相传南朝梁代宗懔《荆楚岁时记》已载“俗用冬至日数及九九八十一日，为寒尽”，但此说存疑。目力所及，最早明确提及数九的是唐代诗人薛能的诗句：“九九已从南至尽，芊芊初傍北篱新。”清代《钦定古今图书集成》将薛能诗句作为数九习俗的例证。宋代民间数九习俗逐渐普及，明清时期数九成为官方和民间共同认可的计时方式。古人通过观察物候与数九进度的对应关系，编制了流传至今的《九九歌》。

数九习俗源于人们对春天的期盼。在取暖条件有限的古代，漫长的冬季最为难熬，人们通过一天天数着日子来给自己心理上的慰藉。“九九消寒图”则将时间可视化——每天一笔、每天一瓣，把抽象的时间变成了具体的书写与绘制，在苦寒中守候春天。正如清代徐珂《清稗类钞》所云：“日填一画，凡八十一日而毕事。”这种守候本身，就是一种仪式，一种信仰。

参与方式：冬至日可在家制作九九消寒图——梅花版（画素梅一枝八十一瓣，日染一瓣）或书法版（写九画吉祥句，日描一画）。也可下载打印九九消寒图模板，每天涂画一笔。坚持八十一天，见证春天来临的过程，是体验古人“数九盼春”最生动的实践。

冬至日可在家制作九九消寒图——梅花版（画素梅一枝八十一瓣，日染一瓣）或书法版（写九画吉祥句，日描一画）。也可下载打印九九消寒图模板，每天涂画一笔。坚持八十一天，见证春天来临的过程，是体验古人“数九盼春”最生动的实践。

冬至赠鞋袜是中国传统的节俗礼仪。曹植《冬至献袜履颂》云：“伏见旧仪，国家冬至，献履贡袜，所以迎福践长。”冬至日献履贡袜，以此迎接福气、践履长久。这一习俗在民间世代相传——冬至当天，晚辈会向长辈敬献鞋袜，祝愿长辈福寿绵长；妇女也会亲手为家人缝制新鞋袜，表达关爱之情。

“迎福践长”四字蕴含深意——“迎福”即迎接福气，“践长”即踏着日渐增长的白昼，走向光明与温暖。冬至之后白昼渐长，献履贡袜便有了“迎福践长”的美好寓意。三国时期，曹植在《冬至献袜履颂》中引用汉代旧仪，说明冬至献履之礼至迟在汉代已经形成。到了宋代，冬至赠鞋袜的习俗更为普遍。如今，虽然亲手缝制鞋袜的家庭已经不多，但冬至日给长辈买双暖和的棉鞋或羊毛袜，依然是表达孝心的朴素方式。

冬至赠鞋袜的习俗历史悠久。《西京杂记》载：“刺绣鸳鸯，作鸳鸯履，以冬至日进上。”说明汉代宫廷已有冬至献履的礼制。曹植《冬至献袜履颂》将这一习俗的寓意归纳为“迎福践长”。汉代崔寔《四民月令》亦记载：“冬至之日，荐黍羔，先荐玄冥，以及祖祢……其进酒肴及谒贺君师、耆老，如正旦。”冬至日进献鞋袜与拜谒尊长相结合，形成了冬至贺冬礼俗的重要组成部分。这一习俗将服饰、孝道与时令寓意完美结合，体现了中国节俗“以物寓吉”的智慧。

参与方式：冬至当天可为长辈购买一双保暖的棉鞋或羊毛袜，附上祝福话语，体验“迎福践长”的古礼。也可为家人亲手缝制或选购冬鞋，表达关爱。

冬至当天可为长辈购买一双保暖的棉鞋或羊毛袜，附上祝福话语，体验“迎福践长”的古礼。也可为家人亲手缝制或选购冬鞋，表达关爱。

江南地区自古有冬至前后“窖花”的习俗。所谓窖花，就是在冬至前后将含苞待放的花木移入温室（或地窖）中培育，使其在严寒的冬末春初提前开放，用以迎岁、赏玩或出售。窖花以梅、牡丹、海棠、水仙等为主。到了十二月（农历腊月），花市上便有各种窖花出售，为沉寂的冬日增添一抹春色。

杭州、苏州的窖花技艺尤为精湛。清人《吴郡岁华纪丽》记载：“冬至日，花农以纸糊之，置花木于室中，以炉火温之，令其先时开放，谓之‘催花’。”在清代，窖花已成为苏州、杭州等地重要的民俗经济活动。苏州虎丘、杭州西溪一带的花农，世代相传着窖花催花的技术。冬至窖花、初春开市，是江南花农一年中重要的生产周期。窖花不仅满足了文人雅士冬日赏花的雅趣，也为冬日市场增添了生机。

窖花的技艺在宋代已经十分成熟。《东京梦华录》记载，北宋汴京的“花市”就有“冬月催花”的记载。南宋杭州，冬至前后窖花催花的传统更加盛行。明清时期，窖花技艺从宫廷传入民间，苏杭一带花农积累了丰富经验。窖花技术是利用植物的“春化”原理，通过控制温度和光照，在冬季反季节培育花卉——这是中国人利用自然规律、改造自然环境的智慧结晶。北京故宫的“花窖”也十分出名，清宫有在冬至前后催花迎岁的传统，摆放在宫中的梅花、水仙等，大多来自“花窖”培育。这一习俗体现了江南人民在冬日创造春意的生活智慧和审美情趣。

参与方式：冬至前后可到苏州、杭州等地的花卉市场了解窖花技艺，购买反季节花卉（如腊梅、水仙、牡丹等）装饰家中。也可在家尝试水培水仙——将水仙球茎放入浅盆中，加水后置于温暖处，数周后即可欣赏到冬日里最早的一抹春色。

冬至前后可到苏州、杭州等地的花卉市场了解窖花技艺，购买反季节花卉（如腊梅、水仙、牡丹等）装饰家中。也可在家尝试水培水仙——将水仙球茎放入浅盆中，加水后置于温暖处，数周后即可欣赏到冬日里最早的一抹春色。

藏冰，即冬天采冰储藏、夏天使用，是古代重要的节气生产活动。《诗经·豳风·七月》已有“二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴”的记载——十二月凿取冰块，正月藏入冰窖。到了冬至之后的“三九”天，冰层最厚最坚，便是采冰藏冰的最佳时节。

明清时期，北京城内外的冰窖采冰从冬至后“三九”开始，到“四九”结束。采冰人要选择水质最清、冰层最厚的河段，用冰镩将冰面切割成规则的方块，用绳索拖上岸，运入冰窖中，以厚厚的稻草和泥土覆盖保温，一直保存到夏季使用。北京北海、什刹海等地至今仍保留着清代冰窖的遗迹。藏冰在古代是一项由国家专营的“公共服务”，夏季皇帝赐冰给百官，是皇恩浩荡的一种体现。唐代杜甫诗云：“每年暑月，赐冰于群臣。”明清时期，北京城内有官办冰窖数十座，夏季供皇室、百官及祭祀之用。民间也有商业化的冰窖，为酒楼、饭庄等提供冰块。

藏冰制度在中国已有三千多年历史。《周礼·天官·凌人》记载了周代专门管理冰政的官员“凌人”，其职责为“掌冰，正岁十有二月，令斩冰，三其凌”——冬季凿取冰块，储存在冰窖中，以备夏季使用。这一制度从周代延续到清代，长达三千余年。冬至之后“三九”天冰层最坚厚，是采冰藏冰的最佳时机，体现了古人“顺天应时”的智慧。二十世纪后，随着制冰技术的发展，天然藏冰才逐渐被淘汰。

参与方式：冬至后可前往北京北海、什刹海的冰窖遗址参观，了解古代藏冰文化。北京西苑、北海等地的冰窖遗址已经列入文物保护单位，开放参观。也可在冬季到北方河流湖泊观看采冰场景（部分景区仍有采冰表演）。

冬至后可前往北京北海、什刹海的冰窖遗址参观，了解古代藏冰文化。北京西苑、北海等地的冰窖遗址已经列入文物保护单位，开放参观。也可在冬季到北方河流湖泊观看采冰场景（部分景区仍有采冰表演）。

冬至时节，各地有丰富多彩的节令美食。除北方饺子和南方汤圆两大“主力”外，还有许多地方性的冬至美食。浙江宁波人冬至吃“冬至团”——将糯米粉搓成球，放入沸水中煮至浮起，配以肉丝、年糕、青菜等同煮，称为“冬至羹饭”。在福建漳州、泉州等地，冬至日要做“冬节圆”——红白两色糯米丸子，煮熟后先祭祖，再分食，寓意“圆圆满满”。台湾民间冬至吃“冬节丸”，丸子的颜色也有红白之分，红色象征福气、白色象征吉利，吃后“添岁”。

在四川、重庆一带，冬至有吃羊肉汤的习俗——“冬至吃羊肉，暖和一冬天。”贵州等地冬至吃狗肉（现已渐少）。在江苏南京，冬至吃“冬至团”，有“吃了冬至团，一冬不腰酸”的说法。在山东滕州等地，冬至有吃羊肉、喝羊汤的习俗。在宁夏银川，冬至要吃“头脑”——一种用羊肉、粉汤、韭菜等煮制的浓汤，御寒暖身。

冬至各地饮食习俗的形成与当地的气候、物产和历史文化密切相关。冬至是“阴极阳生”的时节，人们通过食用温热滋补的食物来抵御严寒、补充阳气。羊肉性温、糯米性温，正契合冬至进补的养生理念。俗语“冬至大如年”体现了冬至在古代节日体系中的重要地位，各地丰富的冬至美食正是这一传统的生动体现。

参与方式：冬至当天可到各地品尝特色冬至美食——北方的饺子、南方的汤圆、浙江的冬至团、四川的羊肉汤等。也可在家自制简单的冬至美食，与家人共享节日氛围。

冬至当天可到各地品尝特色冬至美食——北方的饺子、南方的汤圆、浙江的冬至团、四川的羊肉汤等。也可在家自制简单的冬至美食，与家人共享节日氛围。

冬至是二十四节气中最早被测定和确立的节气之一，而测定冬至的方法便是“圭表测影”。古人通过在平地上立一根竿子（表），测量正午时分竿影的长度（圭），发现冬至日正午的日影最长、夏至日正午的日影最短。周公旦在洛阳“测景（影）”的典故，便是古人测定冬至的经典记载。

登封观星台（元代郭守敬建造）是中国现存最古老的天文观测建筑之一，其“量天尺”至今仍可精准测量冬至日影长度。冬至日正午，阳光透过观星台的横梁，照射到圭面上的日影达到全年最长值。在洛阳、登封等地，每逢冬至日正午，仍有天文爱好者和游客前往观星台，观察一年中最长日影的测量过程。冬至测日影是最早的科学实践活动，体现了中国古人对天文现象的精细观测和对自然规律的深刻认知——在没有精密仪器的古代，人们通过简单的立竿见影，便精准地确定了“二十四节气”的时间节点，这是中华文明对世界天文史的重要贡献。

圭表测影的传统可追溯至西周时期。《周礼·地官·大司徒》记载：“以土圭之法测土深，正日景，以求地中。”周公旦在洛阳测日影的史实被后世文献广泛引述。《尚书·尧典》有“日中星鸟，以殷仲春”“日永星火，以正仲夏”“宵中星虚，以殷仲秋”“日短星昴，以正仲冬”的记载，其中“日短”即冬至。西周初年，周公在阳城（今河南登封告成镇）立土圭测日影，测得夏至日影长一尺五寸、冬至日影长一丈三尺，据此确定了“天地之中”的位置。元代郭守敬建造登封观星台，进一步将圭表测影的精度提升到新的高度。

参与方式：冬至日正午可到登封观星台等天文遗址参观，了解圭表测影的原理。也可在家尝试简易测影——在平地上立一根垂直竿子，测量正午时分竿影的长度，与夏至日的结果对比。部分科技馆、天文台在冬至期间会组织测日影科普活动。

冬至日正午可到登封观星台等天文遗址参观，了解圭表测影的原理。也可在家尝试简易测影——在平地上立一根垂直竿子，测量正午时分竿影的长度，与夏至日的结果对比。部分科技馆、天文台在冬至期间会组织测日影科普活动。

贺冬又称“拜冬”，是冬至日的重要社交礼仪。唐代以前，冬至的地位甚至高于春节——百官绝事、不听政，择吉辰而后省事。到了唐宋时期，冬至成为官方和民间共同庆贺的重大节日。宋代《东京梦华录》记载：“十一月冬至，京师最重此节。虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。”

冬至贺冬的礼仪以拜谒尊长为核心。晚辈向长辈请安，祝颂“冬至安康”；亲友之间相互拜访、互致问候；同僚之间以“冬至帖”互贺。南宋周密《武林旧事》载：“冬至，朝廷大朝会，庆贺排当，并如元正仪。”贺冬的礼俗将冬至的节气意义与社会的伦理秩序紧密结合，在“阴极阳生”的转折点上，以人与人之间的温情回应天地的变化。

贺冬习俗可追溯至周代。周代以冬至为岁首，冬至贺冬即是“拜年”。汉代冬至贺冬的规格“一如正日”。魏晋时期，曹植《冬至献袜履颂》将贺冬与献履相结合。唐宋时期，冬至贺冬的规模达到顶峰。元代以后，虽然冬至的地位逐渐被春节超越，但“冬至大如年”的说法一直流传至今。这一习俗体现了中华民族重视伦常、崇尚和谐的文化传统。

参与方式：冬至当日可向家中长辈请安问候，向亲友致贺。部分传统村落会举行集体拜冬仪式，可前往观摩。也可借此机会拜访尊长，体验“贺冬”的古风。

冬至当日可向家中长辈请安问候，向亲友致贺。部分传统村落会举行集体拜冬仪式，可前往观摩。也可借此机会拜访尊长，体验“贺冬”的古风。