ナーダムナーダムの起源

「ナーダム」はモンゴル語で「娯楽」「遊戯」を意味する。崖に刻まれた『成吉思汗石文』によれば、ナーダムはモンゴル帝国成立初期に起源を持つ。早くも1206年、チンギス・ハーンがモンゴル大ハーンに推挙された際、盛大なナーダムが開催された。1225年には、モンゴル軍の西征勝利を祝って盛大なナーダムが開催された。1260年、元世祖フビライが上都で即位した際にもナーダムが開催された。チンギス・ハーンは軍隊の検閲、団結維持、草場の分配のため、毎年7〜8月に「大忽力革台」（大集会）を開催し、諸部族の首長を召集した。団結と友情を示し、豊作を祈願するため、常にナーダムが開催され、当初は射箭競技のみが行われた。モンゴル最古の史書『モンゴル秘史』には、人々が歌い踊り「ナーダム」を開催する盛況が既に記載されている。

# ナーダム

ナーダムはモンゴル民族を代表する伝統節日であり、競技・娯楽・祭祀・商貿を一体化し、「草原のカーニバル」と称される。本稿はまず名称の解釈から始め、「ナーダム」の意味的內涵と多様な類型を読み解く；次にその二大源泉——サマン信仰とオボー（敖包）祭祀の宗教的基盤、チンギス・ハーンの「大忽力革台」による制度的確立——を遡る；さらに元・明・清各代の歴代変遷を整理する；その後「男児三芸」の核心的競技と文化精神に焦点を当てる；最後に各地の伝承と当代の新生を提示し、この千年盛会の新時代における蓬勃たる生命力を示す。

意味：娯楽・遊戯・祝賀

「ナーダム」の語はモンゴル語に由来し、その語根「naad-」はモンゴル語で「遊ぶ」「娯楽」「遊戯」を意味する。したがって、「ナーダム」の最も直接的な意味は「娯楽の集会」または「遊戯の盛会」である。この一見単純な語彙は、節日の本質——力・技・速度・笑いを一体化した、「遊び」と「楽しみ」を核心とする草原のカーニバル——を的確に捉えている。

ナーダムの文脈において、「娯楽」は単なる気晴らしではなく、モンゴル民族の生産生活・軍事訓練・宗教信仰・コミュニティ凝集と密接に結びついている。水草を追って移動する遊牧民族にとって、厳しい自然環境での生存には、強靭な体魄・精湛な騎射技術・団結協力の精神が必要であった。ナーダムはこれらの資質を示し、集団の実力を試し、コミュニティのアイデンティティを凝集する最良の舞台であった。

「ナイル」と「ナーダム」：名称の変遷

歴史的に、ナーダムはモンゴル語で「ナイル」（奈日）という別の呼称も一般的であった。「ナイル」は「集会」「歓宴」「節日」を意味する。「ナイル」は集会と祝賀の雰囲気をより重視し、「ナーダム」は競技と娯楽の内容をより際立たせる。異なる歴史時期と地域では、両語はしばしば混用または併用された。

時代の発展に伴い、特に1947年の内蒙古自治区成立以降、「ナーダム」がこの伝統盛会の通用名称として定着した。この名称の変遷は、ナーダムがより広範な部族集会から、「男児三芸」を核心とする体育競技盛会へと変遷してきた歴史的趨勢を反映している。

多様な類型

ナーダムは単一・固定的な節日ではなく、豊かな類型と階層を持つ。規模・目的・参加者範囲に応じて、ナーダムは多種多様に分類できる：

規模による区分：ガチャ（村屯）・スム（区郷）単位の小規模ナーダムから、旗県・盟市・さらには自治区全体単位の大規模ナーダムまで。

目的による区分：豊作を祝う「豊作ナーダム」；歴史的事件や英雄人物を記念する「記念ナーダム」；オボー祭祀のための「オボーナーダム」；現代の観光発展・経済促進のための「観光ナーダム」など。伝統的に、戦功祝賀・祭旗点将・盟旗集会・オボー祭祀などの重大事件には、常にナーダム活動が開催された。

ナーダムのこの豊かな類型体系は、それが単なる節日ではなく、モンゴル民族の社会生活のあらゆる側面を貫く完全な社会文化儀式システムであることを示している。

サマン信仰とオボー祭祀

ナーダムの最も古い源泉は、モンゴル先民の原始宗教信仰——サマン教——およびそれと密接に関連する「オボー」祭祀に遡る。これはナーダムの最も深層の文化的遺伝子である。

オボー（敖包）は、モンゴル語で「堆」を意味し、石・土塊・柳条などで積み上げられた円錐形の実心塔である。当初、オボーは草原で道路・境界・地界を標示する機能的な標識であった。茫漠たる草原では、オボーは大海の灯台のように遊牧の牧畜民に方向を示した。しかし万物に霊が宿るサマン信仰では、天地間にそびえるこれらの石堆は次第に神聖な意味を帯びるようになった。モンゴル人は高山・森林・水源などの自然物に霊性が宿ると信じ、オボーはこれらの神霊が宿るか顕現する場所となった。人々はこれらのオボーで祭祀を行い、風調雨順・人畜平安を祈願するようになった。オボーは機能的な道標から神聖な祭壇への転換を完成し、天・地・人を結ぶ精神的紐帯となった。

オボー祭祀はモンゴル民族の最も重要な伝統祭祀活動の一つである。毎年水草豊かな時（通常旧暦5月下旬から8月）、各部落や氏族は吉日を選び、オボー前で厳かな祭祀儀式を行う。祭祀当日、牧畜民は盛装し、ハダ・煮熟した牛羊肉・乳酒・乳製品などの供物を持って四方八方から集まる。オボー前で供物を捧げ、ラマや長老が読経祈祷し、今年の風調雨順・人畜平安を祈願する。祭祀儀式の最高潮は「オボー巡り」——全参加者が時計回りにオボーを三周し、乳酒・乳製品などをオボーに撒く。この儀式は人と神霊の溝通を象徴し、人々の祈願を天に届ける。

「神を愉しませる」から「人を愉しませる」へ：「オボー祭祀」の宗教儀式は、ある意味で「神を愉しませる」表演であった。しかし厳粛な祭祀活動が終わった後も、牧畜民はすぐに散会しなかった。長い生産生活実践の中で、モンゴル先民は次第に祭祀活動の後に様々な娯楽・競技種目を加え、「人を愉しませる」ようになった。人々は伝統的な競馬・射箭・相撲活動を行うようになった。これらの活動は当初、神霊祭祀・力の誇示・勇士選抜に関係していたかもしれないが、時間の経過と共に宗教儀式から独立し、広範な大衆性と娯楽性を持つ民俗活動へと変貌した。ナーダムの前身はまさにモンゴル族の「オボー祭祀」であった。ナーダムは厳粛な宗教祭壇から咲き誇るカーニバルの花と言える。それは「オボー祭祀」の自然と祖先への畏敬・感謝を保持しつつ、その畏敬・感謝を生命・力・団結への祝賀と賛美に転化している。特筆すべきは、祭祀活動の後、互いに好感を持った男女青年が人目を忍んで密かに抜け出して会うことができた——これが「オボーでの出会い」（《敖包相会》）の由来である。この広く知られた民謡は、ナーダムが神聖儀式から浪漫的生活へ向かう生き生きとした注釈である。

チンギス・ハーンと「大忽力革台」

オボー祭祀がナーダムの「魂」であるならば、チンギス・ハーンと彼が建立したモンゴル帝国はナーダムに「形」を与え、それを緩やかな地域的祭祀後娯楽から、制度化的・全民的国家盛会へと昇華させた。

『成吉思汗石文』と1225年のナーダム：ナーダムに関する最も古い確かな記録は、1225年にウイグル・モンゴル文字で崖に刻まれた『成吉思汗石文』（『成吉思汗碑』とも）から来る。この石刻銘文には、チンギス・ハーンがホラズム征服の勝利を祝い、ブハ・スキハイの地で盛大なナーダム大会を開催し、射箭競技が行われたと記録されている。これはナーダム活動の歴史文献における初出であり、民間の自発的伝統から国家歴史の宏大な物語に入ったことを示す。

「大忽力革台」：モンゴル帝国の議事と慶典：1206年、チンギス・ハーンはモンゴル高原の諸部を統一し、大モンゴル国を建立した。新生政権を固め、諸部族間の結束力を強化し、軍隊を検閲し、草場を維持・分配するため、チンギス・ハーンは毎年7〜8月に「大忽力革台」（大集会）を開催した。この時、諸部族の首長が召集された。この「大忽力革台」は国事協議・法規制定・任官・褒賞懲罰の政治的場であると同時に、盛大な慶典でもあった。集会期間中、団結と友情を示し豊作を祈願するため、常にナーダム活動が開催された。当初、ナーダムの競技種目は比較的単一で、射箭・競馬・相撲のいずれかのみが行われた可能性がある。しかし元・明の両代には、射箭・競馬・相撲の三種目が結合され、「男児三芸」を主要内容とする「ナーダム」の固定形式が形成された。

「男児三芸」：生存技能から文化トーテムへ：チンギス・ハーンは勇気・機知・頑強さの育成を非常に重視し、騎馬・射箭・相撲を総称して「男児三芸」とし、兵士と民衆の素質訓練の重要内容とした。モンゴル帝国の拡張と統治において、騎射と相撲は遊牧民族の生存技能であるだけでなく、その軍事力の核心でもあった。そのため「男児三芸」は体育競技を超えた崇高な地位を与えられ、モンゴル男子が各地を渡り歩き功績を立てる能力を測る根本的基準となった。「男児三芸」の競技は、民族精神を示し文化精髄を伝承する神聖な儀式とも見なされた。ナーダム大会ごとに、競技者たちは感動的な賛詞を聞き、闘志を奮い立たせ好成績を収めた。ナーダムの祝詞に曰く：「手になじむ馬頭琴の音色は悠揚として美しく；純白無瑕のハダは光り輝く；伝統の好漢三芸競技は絶え間なく続き、モンゴル力士が整列して場に入る」。この体育競技を精神的信仰の次元にまで高める文化伝統こそ、ナーダムが数百年の風雨を経てなお衰えを知らない根本的原因である。

「男児三芸」——相撲（搏克、ボフ）、競馬、射箭——はナーダムの魂であり、モンゴル伝統体育文化の精髄である。この三技はモンゴル先民の遊牧・狩猟・軍事生活に起源し、千数百年の伝承を経て、モンゴル民族の精神的トーテムと文化記号へと昇華した。

ボフ（相撲）

モンゴル式相撲は、モンゴル語で「ボフ」（搏克）と呼ばれ、ナーダム大会で最も目を引き、最も儀式性の高い種目である。オリンピックのグレコローマン式やフリースタイル相撲とは異なり、ボフは独特の規則・方法・文化的內涵を持つ。

規則と特徴：ボフの競技規則は比較的自由である。等級分け（年齢・体重の区別なし）がなく、人数制限もないが、参加人数は2・4・6・8……などの偶数でなければならない。競技は一発勝負のトーナメント方式で、一跤で勝敗を決する。審判の合図後、双方が握手してから交鋒を開始する。競技に時間制限はなく、選手は掛け・引き・蹴り・払い・押し・抱え・上げなど様々な方法と技を用いることができるが、脚を抱えて倒すことはできず、無闇に蹴ることも、パンツを引っ張ることもできない。膝より上のいかなる部位が地面に着いた時点で負けとなる。

服飾と儀式：ボフ選手の服飾は民族特色に富む。上半身は牛皮や帆布製の緊身半袖肩衣「ジョドグ」（昭德格）を着用し、下半身はゆったりした相撲ズボン、モンゴル靴を履き、首にはカラフルな布条の首輪「ジンガ」（景嘎）を掛ける。「ジンガ」の彩条の数はその選手が獲得した勝利数を表し、栄誉の象徴である。

試合開始前、双方には挑戦歌を高唱して士気を助ける者が出る。相撲選手の入場・退場時には、鷲の動作を模倣し、両腕を上下に振り鷲が翼を広げるようにし、跳躍しながら進む、威武雄壮なものである。この鷲模倣の儀式は、力・自由・勝利を象徴し、ボフに体育競技を超えた神聖な色彩を付与する。

ボフは力と技の競い合いであるだけでなく、意志と栄誉の勝負でもある。優勝者は民衆から「生銅熟鉄の力士」と称され、高い崇拝を受ける。

競馬

モンゴル民族は「馬背の民族」と呼ばれ、競馬はナーダムで極めて重要な地位を占める。モンゴル族の競馬は一般に側対歩馬（トロット）と奔馬（ギャロップ）の二種に分かれる。

側対歩馬：馬に対側歩（前後蹄が一順に交錯して進む）を要求し、速度・持久力・安定性・美観を競う。出場馬は5歳以上の成年馬が多く、騎手も成年人が主である。競技時には、騎手に高度な騎術が要求され、馬を制御して速く・安定して・美しく走らせ、駆け出させないようにする。

奔馬：馬の速度と持久力を競い、先にゴールに到達した者が勝ちとなる。出場選手は男性が多く、特に12・3歳の少年が多数を占める。彼らは体が軽く機敏だからである。馬の負担を減らし騎手の安全を配慮し、奔馬には鞍を備えず、または軽量な鞍を備える。騎手たちは華やかな彩衣を着て、頭には紅緑の飾り帯を束ね、勇壮で気高い。競走距離は一般に25〜35キロメートル、少なければ数十人、多ければ百人超が参加する。競技開始、選手は素早く馬に飛び乗り鞭を振るい、観客は歓声を上げ声援を送る。

モンゴルの慣習により、競馬終了後には厳かな賛馬式が行われる。入賞馬は順に主席台前に整列し、徳望の高い老人が賛馬詞を唱誦し、駿馬の英姿と速度、騎手の勇気と技を賛美する。競馬は人と馬の息の合った技の披露であると同時に、草原民族の速度と自由への限りない憧れである。

射箭

射箭はモンゴル先民の最も重要な狩猟・戦闘技能の一つであった。ナーダム大会では、射箭競技も欠かせない種目であり、選手の正確性・集中力・心理的素質を試す。

伝統的なモンゴル式射箭は、牛角弓と羽箭を使用する。競技時、選手は民族盛装を身にまとい、規定距離から標的（通常は的または皮袋）に矢を放つ。競技規則は多様で、立射・騎射などの異なる形式がある。悠揚な弓矢賛詞に合わせ、射手たちは精神を集中し、弓を満月のように引き絞り、一矢が的中すれば観客の喝采を浴びる。ナーダム大会で射箭は単なる競技ではなく、古代の戦士精神への敬意である。

無形文化遺産認定

2006年、ナーダムは第一批国家級無形文化遺産名録に登録された。この認定は、ナーダムの文化的価値が国家レベルの最高確認を得たことを示す。国家級無形文化遺産として、ナーダムの保護と伝承はより体系的な政策支持と社会的関心を得た。

ナーダムの適用範囲は極めて広く、異なるモンゴル族聚居区では、多彩な地域特色と伝承形態を示す。シリンゴル盟のナーダムは代表性を持つ；2008年には、新疆ウイグル自治区和静県が申告したナーダムが拡張プロジェクトとして国家級無形文化遺産名録に選定された。

シリンゴル盟

シリンゴル草原はモンゴル伝統文化が最も完全に保存されている地域の一つであり、ナーダムの最も代表的な開催地と見なされる。内蒙古自治区のナーダム大会永久会場はシリンゴル盟に所在する。ここでは、ナーダムは「男児三芸」などの最も伝統的な競技種目を保持するだけでなく、民俗競技・文芸公演・文化観光交流を融合した総合的な盛会へと発展している。2026年7月、内蒙古自治区第36回観光ナーダムがシリンゴル盟で開幕し、開幕当日だけで10万人以上の観光客と地元民が参加した。

ハイシ・モンゴル族ナーダム

青海省ハイシ・モンゴル族のナーダムは独特の歴史的淵源を持つ。青海湖モンゴル族二十九旗の祭祀活動「祭海」に由来する。この祭祀活動は唐代天宝十年（751年）に始まり、皇帝が青海湖神を「広闊公」に封じ、使臣を派遣して礼祭させた。ハイシ・モンゴル族伝統ナーダムは、地元民衆の豊作祝賀の喜びを表現する。そこに含まれる多様な活動形式は、数百年のハイシ・モンゴル族の生産方式・宗教信仰・民俗風情などの縮図である。現在、ハイシ・モンゴル族ナーダムはデリンハ市・グルムド市などの複数地区で交代開催されている。

新疆モンゴル族ナーダム

新疆モンゴル族ナーダムは現地モンゴル族の伝統節日であり、主にバインゴリン・モンゴル自治州の和静県・博湖県などで流行する。新疆モンゴル族ナーダムは毎年グレゴリオ暦6月23日に開催され、一〜三日間続く。内蒙古地区のナーダムと比較すると、新疆ナーダムはその独特な文化要素——『ジャンガル』（《江格尔》）叙事詩の語り、民間舞踊表演、モンゴル長調歌唱など——をより際立たせる。社会の発展に伴い、新疆ナーダムは伝統的「男児三芸」に加え、ヤギの奪い合い、民族服飾表演、キャンプファイヤー、文芸公演、工芸品展銷などの内容が追加された。

スベイ・モンゴル族ナーダム

甘粛スベイ・モンゴル族ナーダムは、スベイ・モンゴル族が数百年来代々伝承してきた智慧の結晶である。スベイ・モンゴル族は青海モンゴル族の分支であり、スベイの地に三百余年定住している。スベイ・モンゴル族ナーダムは男子三種競技に加え、陸上競技・球技・ウランムチル（乌兰牧骑）公演などの新内容を追加し、同時に物資交流会と先進表彰を行う。ナーダム大会期間中にはテントが林立し、広範な物資交流会を組織して生産を促進し、夜には各種形式の文芸活動が行われる。

草原から世界へ

21世紀に入り、ナーダムは未曾有の繁栄と発展を迎えた。それはもはや草原牧畜民の自娱自楽ではなく、内蒙古さらには全国の文化観光のスーパーIPとなった。統計によれば、2024年以降、内蒙古自治区だけのナーダム活動で累計観光客が延べ600万人を超え、観光総合収入が41億元を超えた。

ナーダムは現象的な文化観光活動となり、新たな業態の出現を先導し、消費シーンの拡大を続けている。「男児三芸」の伝統的競技場から、民俗競技・文芸公演・非遺工房・草原音楽祭・自動車ナーダム・万人ドライブ旅行・衣装撮影など20余りの核心的内容を一体化した総合的な盛会へ——ナーダムは伝統民俗から現代文化観光ブランドへの華麗なる変身を遂げた。多くの観光客はナーダムの風情を一目見ようと、数日前から草原でキャンプする。

革新的モデル

無形文化遺産を「節日限定」から脱却させ、真に各民族の日常生活に融入させるため、内蒙古各地は革新的に「天天ナーダム」モデルを打ち出した。各地は現地の風情特色・資源賦存に基づき、年間をカバーするナーダムを創り、「天天ナーダム」文化観光発展マトリックスを形成した。2024年以来、「天天ナーダム」は各地で花開いた。この革新的モデルは、観光客がいつ草原を訪れてもナーダムの熱情と魅力を体験できるようにし、ナーダム文化をより広い時空で活態伝承することを可能にした。

伝統と現代の交融

当代のナーダムは、伝統的文化内核を守りながら、現代の要素も積極的に取り入れている。会場は飲食消費・特産展銷・男児三芸競技・非遺工房・民俗互動の五大機能区域に計画されている。観光客はボフ・競馬・射箭などの伝統競技を観戦できるほか、シャガイ（髀石）遊び・チーズ展示・草原しゃぶしゃぶなどの特色活動にも参加できる。ナーダムは民俗競技・文芸公演・文化観光交流を融合した総合的文化観光ブランドへと発展した。

ナーダムは「非遺＋農牧＋観光」の共生共興を推進し、文化伝承と経済効果の双方向の実現を達成している。

ナーダムの形成は、モンゴル民族が数千年の遊牧生活で積み重ねた文化の集積と、時代精神の不断の注入の結果である。それは遠古のサマン信仰とオボー祭祀——天地・山川・祖先への畏敬と感謝——に起源し、チンギス・ハーンによるモンゴル高原統一の「大忽力革台」で制度化的枠組みを得、「男児三芸」の錬磨で民族精神のトーテムへと昇華し、元・明・清各代の伝承で不断に規範化・豊富化され、当代の無形文化遺産保護と文化観光融合で未曾有の生命力を放っている。

エルグナ川畔の古い伝説から、シリンゴル草原の万馬奔騰へ；オボー前のサマンの敬虔な祝祷から、ナーダム会場の10万人の斉声歓呼へ；チンギス・ハーンの「大忽力革台」の議事と慶典から、当代の「天天ナーダム」の文化観光革新へ——ナーダムは祭祀から競技へ、部族から国家へ、草原から世界へ、伝統から現代への長い変遷を経た。それはモンゴル先民の自然力への畏敬と美好な生活への祈願を担うと同時に、モンゴル民族の力を崇尚し、自由を追求し、団結奮進する民族精神を示している。

2006年、ナーダムは第一批国家級無形文化遺産名録に登録された。2026年、内蒙古自治区第36回観光ナーダム開幕当日に10万人超の観光客が参加した。西暦1225年の『成吉思汗石文』上の最初の記載から、21世紀の「天天ナーダム」の革新的実践まで、ナーダムは八百年の時を超え、常にその独特な文化的魅力で広袤なる草原に生生不息である。

ナーダム、その名の如く——「遊び」と「祝賀」。それは草原における力と美の顕現、体能と智慧の較量、速度と持久力の競い合いである。それはモンゴル文化伝統の重要な担い手であるだけでなく、中華民族多元一体の格局における璀璨たる明珠である。あたかもナーダム会場に響く悠揚たる長調と激昂する馬頭琴の音——それは節日の旋律であるだけでなく、モンゴル民族が千年の風雨を乗り越え、なお豪邁奔放なる文化の鼓動なのである。