猿起源

「申時」は午後3時から5時までを指し、また「晡時」とも呼ばれる。この時、太陽は西へ沈み始め、天候は次第に涼しくなり、猴たちは腹を満たした後、次々と樹林の中に姿を現す。古人は、猴がこの時刻に最も好んで腕を伸ばして跳びはね、木に登って遊び、あちらこちらから声を上げることを観察していた。「伸」と「申」は同音であり、猴が腕を伸ばす動作もまた、「申」の「伸展」「延伸」という意味と一致する。夕日が西の山へ沈む頃、猿猴が木々を攀じ登りながら鳴くため、古人は申時と猴を結びつけた。清代の劉献廷は《广阳杂记》の中で、明代の李長卿《松霞馆赘言》を引き、「申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。」と記している。

中国古代の陰陽観念によれば、動物の配列は足趾の数が奇数か偶数かによって分けられる。猴には五本の趾があり、奇数であるため陽に属する。十二種の動物の中で足趾の奇偶を交互に配列すると、猴は順に第九位となる。「九」は陽数の極数であり、長久と長寿の意味を表す。第九位は地支「申」に対応するため、「申猴」と呼ばれる。

最も驚くべきものは、文字学上の証拠である。「申」は甲骨文において、まさに二匹の雌猿が向かい合って立つ象形である。この角度から見ると、「申」という字は最初から猴の象形字であったことになる。これは、文字が生まれ始めた時代から、先民がすでに「申」と猴を密接に結びつけていたことを示している――この対応関係は、十二生肖体系の形成よりもはるかに古い。

1975年、湖北省雲夢県睡虎地十一号秦墓から出土した竹簡《日书》の《盗者》には、十二生肖に関する組み合わせが記録されている。この墓は秦始皇時代、すなわち紀元前3世紀のものとされる。甘粛省天水の放馬灘から出土した秦簡《日书》甲種では、「申」に対応する動物は「环」とされている――「环」は「猿」に通じ、すなわち猿猴である。放馬灘秦簡における十二生肖の記載は、子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰虫、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌犬、亥豕である。これは、戦国晩期から秦代にかけて、「申」と「猴」（猿）の組み合わせがすでに基本的に確立していたことを示している。湖北省随州の孔家坡漢簡《日书》でも、「申」に「猴」を配している。これらの発見は共同して、少なくとも紀元前3世紀の戦国末期には、「申猴」の組み合わせがすでに中国各地に流布していたことを証明している。

先秦の典籍《庄子·徐无鬼》には、「吴王射巧猿」の物語が記されている――呉王が猴山に登ると、多くの猴は驚いて逃げたが、ただ一匹の猿だけは落ち着き払って木々を攀じ登り、跳躍し、並外れた技を見せた末、呉王に射殺された。荘子はこの寓話を用いて、自らの才能を恃んで驕る者を風刺した。これは先秦文学の中でも最も生き生きとした猴の姿の一つである。

前漢《淮南子·说林训》には「猿狖之所捷，若夫猿狖之捷，搏攫腾跃，非不捷也」との記載があり、猿猴の敏捷さと巧みさを称えている。

後漢の名医・華佗は「五禽戏」を創編した――虎、鹿、熊、猿、鳥の五種の動物の動きを模倣して身体を鍛えるものである。その中の「猿戏」はまさに猴の動作を模倣した健身法であり、後漢の時代にはすでに、人々が猴の柔軟な動きが健康に有益であることを認識していたことを示している。

唐代の詩人・李白は、千古の絶唱「两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山」を書き残した。猿猴の鳴き声と詩人の豪情壮志が一体となり、唐詩の中で最も著名なイメージの一つとなった。

伝世文献の中で、現代と同じ十二生肖を最も早く記録したものは、後漢の王充による《论衡》である。王充は《论衡·物势篇》に「申，猴也。」と明確に記し、さらに「巳，虵也。申，猴也。」とも述べている。王充は《论衡》の中で十二種の動物をすべて記録しており、「申」と「猴」の組み合わせはすでに現代と完全に一致している。これは後漢時代、すなわち1世紀には、猴の十二生肖体系における地位が完全に固定していたことを示している。

十二生肖俑は十二支神俑とも呼ばれ、中国古代の墓葬文化において独自の特色を持つ副葬品である。唐代墓葬からは、獣首人身の十二生肖陶俑が大量に出土しており、その中の申猴俑は猴首人身で、文官の服装をしている。これらの生肖俑は墓葬内で固定された配列順序を持ち、それぞれ墓室の四隅に置かれ、東・南・西・北に各3体ずつ、鼠を始めとし猪を終わりとして、「子南午北」の方向に従い時計回りに配置された。猴俑は通常、西南偏西を表す方角、すなわち十二地支の方位における申の位置に安置された。生肖俑は鎮墓俑として墓主を鬼魅の侵害から守ることを目的とし、中国古代の「事死如事生」という葬送観念を反映している。

1955年、湖北省武漢市武昌桂子山から出土した。猴俑の高さは16.5センチメートルである。人身・獣首で、衣服を着け、笏を持ち、盤坐する姿を取り、形象は非常に写実的で、釉色は青黄色、制作は精緻である。

西安南郊の唐代・孫承嗣墓から出土した唐代彩絵十二生肖陶俑は、高さ21.5〜25.8センチメートルである。俑はいずれも獣首人身で、頭部はそれぞれ十二種の動物の姿を表している。身体は人形で、開襟の広袖袍を着用し、衣の裾は足元まで垂れ、両手を胸の前で拱手している。その中の申猴俑は、両目を丸く見開いて生気に満ち、口を固く閉じ、両耳を側方へ向け、猴らしいいたずら好きの霊気を漂わせている。

1974年、陝西省礼泉県にある唐粛宗李亨の建陵内城外門から、獣首人身の石生肖俑二体が出土した。猴首人身の生肖俑は総高42.2センチメートル、石座の高さは5.6センチメートルである。両目を丸く見開き、口を閉じ、耳は頭の側面に付き、視線は正面を向き、全体の彫刻は精緻である。これは唐代帝王陵の内城門外に石生肖俑が置かれていたことが確認された唯一の例であり、極めて高い学術的価値を持つ。現在は昭陵博物館に収蔵されている。

1964年、坝墧王家坟から出土し、総高は約31センチメートルである。猴俑は曹衣小式の長袍を着用し、拱手する姿を取り、表情は端正で荘厳、両目は炯々として生気に満ちている。塑像の制作には伝統的な手法が用いられ、形体は自然で誇張がない。唐代の彫刻工匠が長期にわたりさまざまな動物の形態を細かく観察し、精緻な彫刻技術と結びつけてこそ、猴の特徴をこれほど生き生きと表現することができたのである。

北京上宅遺跡（今から約7000年前）からは猿猴をかたどった動物装飾品が出土している。遼寧後洼遺跡（今から約6000年前）からも猿猴をかたどった動物装飾品が出土している。湖北石家河遺跡（今から約5000〜4000年前）からも猿猴をかたどった動物装飾品が出土している。これら新石器時代の猿猴装飾品は、遠く五、六千年前にはすでに、猿猴が先民の精神世界と芸術創作の中に入っていたことを示している。

宋代には玉器工芸が発達し、大量の猴形玉彫が現れ、その多くが「封侯」の寓意と結びついていた。陝西歴史博物館には明代の「马上封侯」玉彫が収蔵されている――一匹の猴が馬に乗る姿である。明清時代の磁器にも大量の猴形磁塑や猴文様が現れ、題材は豊富で、造形も多様である。

中国古代の文物と芸術品において、猴のイメージはトーテムから瑞獣へ、生肖神から吉祥符号へと、豊かな変化を遂げてきた。猴が人々から深く愛されたのは、それ自体が聡明で愛らしいからだけではなく、より重要なのは「猴」と「侯」が同音であるためである。「封侯拜相」は中国古代の文人が生涯を通じて追い求めた最高の理想であった。そのため、猴が馬に乗る図は「马上封侯」、猴が楓の木に登って印を掛ける図は「封侯挂印」、二匹の猴が松の木に座る図は「辈辈封侯」を寓意する。これらの吉祥図案は民間で広く流布し、猴文化の重要な構成部分となった。

申猴に関する神話伝説は、その数の豊富さ、影響の深さともに十二生肖の中で上位に位置する。「山中无老虎，猴子称大王」という俗語の由来から、《西游记》における斉天大聖の不朽の姿まで、猴の神話的イメージは民間伝承と文学古典の多くの領域を横断している。

中国最古の神話集《山海经》には、多種の神異な猿猴類生物が記載されており、それらは上古の先民による猴崇拝を反映している。

朱厌：《山海经·西山经》には「有兽焉，其状如猿，而白首赤足，名曰朱厌，见则天下大兵。」と記されている。朱厌は猿猴のような姿をし、白い頭と赤い足を持つ野獣である。この野獣が現れると、天下に大規模な戦争が起こる。朱厌は《山海经》の中で最も著名な猴形の凶獣であり、兵災の兆しと見なされた。

长右：《山海经·南山经》には「长右之山，无草木，多水，有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟。见则郡县大水。」と記されている。长右は猿猴に似た姿をしながら、四つの耳を持つ異獣である。その鳴き声は人の呻吟のようである。いずれかの郡県に长右が現れると、大洪水が起こる。学者の中には、长右は《西游记》の六耳猕猴と非常によく似ていると考える者もいる――両者とも「耳听四方」である。

狌狌：《山海经》には「狌狌」という獣が記されており、その姿は山猫に似て、白い尾を持つ。伝説では、身近で飼うと憂愁を治すことができるとされる。

举父と果然：《山海经》にはさらに「举父」――投擲を得意とする猿猴類動物――が記されている。また「果然」――猕猴に似た姿で、毛色は蒼黒、群れの行動には秩序があり、食物を得ると年長者に譲る霊獣――も記されている。

これらの神猴のイメージは、先秦時代にはすでに猴が超自然的な神性を与えられていたことを示している。猴は単なる凡間の動物ではなく、天界と人間界の間に存在する霊物であった。

中国古代の民間物語において、白猿は重要な神話的イメージである。古代文献には「白猿」または「白蝯」とも記されている。民間物語の白猿は、霊性を得て精怪となり、木登りを得意とし、酒造りを好む異獣として描かれている。しばしば人を超える知恵と神通を持ち、ある時は仙人の乗物となり、ある時は盗賊や精怪として現れる。白猿の姿は中国神話における猴の多様性を豊かにした――霊獣から精怪へ、仙物から妖物へと、その姿は多面的である。

これは、猴がどのように十二生肖へ選ばれたかを語る古典的な伝説であり、最も広く流布し、物語も最も生き生きとして起伏に富んでいる。

虎王が覇を唱える —— 孤独な百獣の王

伝説によれば、はるか昔、老虎は山を鎮め獣を治める威名によって百獣の王となった。当時、山中の百獣は老虎を見ると皆恐れ、遠くから避けていた。老虎は得意で威風に満ちていたが、同時に非常に孤独でもあった。高處不勝寒――王にはなったものの、話のできる友が一人もいなかったのである。その頃、猴と老虎は隣人だった。老虎を見ると遠くへ逃げる他の動物とは異なり、猴は老虎を恐れなかった。猴は自ら老虎と交わり、二者は兄弟の契りを結び、非常に親密な関係となった。猴は聡明で機転が利き、話も巧みで、しばしば老虎を大笑いさせた。老虎もこの隣人をよく面倒見し、長い間に猴はほとんど老虎の最も頼れる助手となった。虎王が外へ巡山に出る時、猴が代わって山を鎮める命を執行した。百獣は虎王の威力を恐れ、猴の差配にも従わざるを得なかった。これが「山中无老虎，猴子称大王」という俗語の由来である。

虎王の災難 —— 猴が身を挺して救う

ある日、虎王はいつものように山林を巡視していたが、不注意から猟師の網に落ちてしまった。どれほど必死に暴れても、逃れることはできなかった。虎王は焦って大声で吠え、必死に助けを求めた。ちょうどその時、猴は近くの大木で遊んでおり、老虎の救難の声を耳にした。猴はすぐに長い腕を伸ばし、数本の大木の間を何度か揺れ渡ると、捕らわれた老虎を見つけた。猴はその様子を見ると急いで木へ登り、器用な指で猟師の網の縄を解き、虎王を救い出した。

虎王の思惑 —— 感謝、羞恥、そして殺意

老虎は危機を脱した後、口では何度も猴に感謝した。しかし心の中では絶えず考えていた。自分は百獣の王なのに、今日は猟師の罠にかかり、小さな猴に助けてもらわなければならなかった――このことが広まれば、虎王としての威風が失われてしまうのではないか。老虎の頭には、一瞬こんな考えさえよぎった。いっそ今この機会に猴を殺してしまえば、今日のことを誰も知らずに済むのではないか。だが考え直すと、自分は今や百獣の王とはいえ、本当の友は一人もいない――もし猴を殺せば、今後は友が一人もいなくなる。再び今日のような危険に遭った時、誰が助けてくれるのか。それに、猴はいつも自分を恐れているのだから、今日のことを言い触らす勇気などないだろう。しばらく心の中で葛藤した末、老虎は猴を殺す考えを捨てた。そして猴に厳かに告げた。今日命を救ってくれた恩は、いつか必ず返す。今後猴に困ったことがあれば、自分が全力で助ける、と。猴ももちろん事情を理解しており、虎王が危機に陥ったことについては口を閉ざし、虎王の面目を保った。

玉帝が生肖を選ぶ —— 虎王の推薦

何年も後、玉帝が十二生肖神を選び始めた。百獣の王である老虎は当然のように生肖となった。猴は虎の兄貴が生肖のランキングに入ったのを見て、自分も生肖になりたいと思うようになった。しかし玉帝が生肖を選ぶには一つの原則があった――人類に功績がなければならない。猴は一日中山で遊んでおり、人類に功績がなかったため、当然選ばれない。そこで猴は虎王に助けを求め、玉帝の前で自分のために口添えしてほしいと頼んだ。虎王は猴に命を救われた大きな恩があったため、全力で猴のために説得せざるを得なかった。虎王は玉帝にこう述べた。猴は聡明で機知に富み、非常に器用で、百獣の中でも優れている。自分が山を巡るため外出する時には、猴にも山を鎮める功績がある。もし猴を生肖に選べば、必ず任に堪えるだろう。玉帝は虎王の推薦を聞き、猴は確かに聡明で機敏、能力も非凡であると考え、猴も十二生肖に加えるよう命じた。

虎王の不満 —— 友情の決裂

しかし、猴が生肖に選ばれた後、虎王は少し不愉快になった。虎王はこう思った。猴の能力など平凡であり、ただ自分の命を一度救ったというだけで、自分と並んで十二生肖に入ることができたのだ、と。それ以来、虎王と猴の友情は徐々に疎遠になり、最終的には決裂した。そして「山中无老虎，猴子称大王」という俗語も、もともとの中立的な描写から、徐々に風刺的な意味を持つ言い方へと変化していった――有能な者がいない時に、平凡な者が機に乗じて王を名乗り、威張り散らすことを風刺する言葉となったのである。

民間伝説と習俗において、猴と馬の間には奇妙な関係がある――猴は馬瘟を避けることができる。古書には、馬を飼う者が厩の中で一匹の猴を飼うと、馬群が病気になるのを防げると記されている。かつて中国西南高原を行商する商人が馬帮を率いて長距離交易をする際にも、しばしば一匹の猴を同行させたという。猴は騾馬の病気に非常に敏感で、病気の馬を見つけるのを助け、疫病の拡散を防げるとされた。宿に入る前にはまず猴に辺りを嗅がせ、疫病がないことを確かめてから馬を置いた。

このため民間では、猴は「避马瘟」ことができるとされた。陝西などでは《庇（弼）马瘟（温）》と呼ばれる木版民画も発見されており、一匹の猴が大きな赤い桃を持ち、その肩に小さな猴がうずくまっている。《西游记》では玉皇大帝が孫悟空を「弼马温」に封じ、天馬を管理させる。この官職名は「避马瘟」の諧音を取ったものであり、孫悟空に天馬を管理させるのは、まさに「専門に合った仕事」と言うことができる。残念ながら孫悟空はこの官職が小さすぎると嫌がり、怒って天宮で大暴れした。

猴が「避马瘟」できるという習俗は、「马上封侯」という吉祥寓意とも互いに結びついた。猴が馬に乗る姿は、「马上封侯」、すなわち即座に爵位を授けられるという意味であると同時に、「猴が厩にいれば馬瘟を避けられる」という民俗観念も暗に含んでいる――一挙両得であり、二つの寓意を兼ね備えている。

中国民間では、猴は吉祥物と見なされている。猴に関する民俗信仰と習俗は数多い。

拴娃石猴： 山西、陝西、内モンゴルなどの農家の炕の上には、青石で彫った小さな石猴がよく置かれ、六、七か月で這い始めた幼児をつないでおくために使われた。母親は一本の赤い縄を石猴の脚に開けられた丸い穴へ結び、もう一方を子どもの腰に巻きつけた。猴が子どもの平安を守り、その子が成長すると聡明で有能になると言われた。

拴马桩石猴： 甘粛、山西一帯では、多くの馬つなぎ柱の頂部に石猴が彫られている。これは「避马瘟」という民俗観念と関係するだけでなく、平安を祈る人々の願いも託されている。

渡口石猴： 1970年代以前、三門峡、陕県一帯の古い渡し場では、木船が岸に着いて縄を結ぶ木杭に、生き生きとした猴が彫られていた。年老いた船頭たちはこう説明したという。孫猴子は泳ぎが得意で、東海へ潜って竜宮で大暴れすることもできる。その孫猴子を敬えば、航行を守り、人も船も平安にできる、と。

これらの民間習俗は、中国人の日常生活において、猴が単なる動物ではなく、平安、健康、富貴などの美しい願いを託された文化的記号であったことを示している。

猴に関するすべての神話と文学作品の中で、《西游记》の孫悟空は、疑いなく最も偉大な猴のイメージである。

孫悟空はもともと花果山の一塊の仙石であり、天地の秀気、日精月華を受け、長い年月を経て霊通の意を得た――その内に仙胞を育み、ある日突然裂けて、一匹の石猴を生み出した。この石猴は勇敢に水帘洞へ入り、群猴から「美猴王」に推戴された。遠く万里を旅し、海を渡って霊台方寸山へ赴き、菩提祖師に師事して、七十二般变化や筋斗云などの神通を学んだ。孫悟空は修行を終えて帰ると、まず竜宮へ赴いて金箍棒を借り、さらに地府へ行って生死簿から自らの名を消した。玉帝は招安し、「弼马温」に封じた。しかしその官職が、官品にも入らないただの馬飼いの役にすぎないと知ると、孫悟空は激怒して天宮を離れ、自ら「齐天大圣」と名乗った。玉帝は天兵天将を派遣して捕らえようとしたが、孫悟空は天宮で大暴れし、十万の天兵天将を打ち破って武具を捨てさせた。最終的に如来仏祖が手を下し、孫悟空を五行山の下へ五百年間押さえ込んだ。

五百年後、唐僧が西天取経の途中で五行山を通り、封印を剥がして孫悟空を弟子とした。それ以来、孫悟空は唐僧を守りながら一路西へ進み、九九八十一難を経て、妖魔を降し、忠誠を尽くした。最終的に取経を成し遂げると、孫悟空は如来仏祖から「斗战胜佛」に封じられた。

孫悟空が体現する、困難を切り開き、勇敢に前進する気概は、すでに中華民族精神の一部となっている。孫悟空は卑しい出自、すなわち一匹の石猴でありながら、自らの絶え間ない努力によって天地を切り開いた。毛沢東はかつて詩に「金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃」と讃えた。孫悟空は中国文学史上最も偉大な猴のイメージであり、申猴文化の中で最も輝かしい一粒の真珠である。

先秦の典籍《庄子·徐无鬼》には、「吴王射巧猿」の物語が記されている――呉王が猴山へ登ると、多くの猴は驚いて逃げたが、ただ一匹の猿だけは落ち着き払って攀じ登り、跳躍し、並外れた技を見せた末、呉王に射殺された。荘子はこの寓話を用いて、自らの才能を恃んで驕る者を風刺した。これは先秦文学の中で最も生き生きとした猴のイメージの一つである。

生肖文化は伝播の過程で各国固有の文化要素を取り込み、猴の姿は東アジア各国で異なる様相を呈している。

申猴という生肖の起源と変遷を通観すると、一貫して流れる一つの主題が浮かび上がる。十二生肖のすべての動物の中で、猴は人類との親縁関係が最も近く、また最も霊性と智慧に富む動物である――猴は「申」字の文字学的源頭であると同時に、「侯」爵の文化的諧音であり、さらに「神」格の神話的化身でもある。

文字と文献は、猴が申時に攀じ登って鳴き、その五趾が陽に属することから、地支「申」の「伸展」「收敛」という意味と、行動と節律の両面で二重に対応していることを伝えている。さらに驚くべきことに、「申」は甲骨文において、それ自体が二匹の雌猿が向かい合って立つ象形である――これは「申猴」という対応関係が十二生肖体系の形成よりはるか以前から存在していたことを意味し、生肖の組み合わせの中でも最も古い文字学的証拠の一つである。秦簡《日书》における「申环」の記載から、後漢《论衡》における「申，猴也」という明確な論断まで、「申猴」の組み合わせは二千余年の歳月の中で一貫して安定してきた。

考古学は、猴と中華の先民とのさらに深い精神的な結びつきを明らかにしている。北京上宅、遼寧後洼から湖北石家河まで――新石器時代の猴形装飾品は数千年にわたり、南北の大地を横断して存在しており、文明の曙光が現れ始めた頃にはすでに、猴が先民の精神世界へ入っていたことを示している。郭沫若は殷人が猴を「高祖」トーテムとしていたと考証し、チベット族の創世神話では猕猴を人類の始祖としている――中国文化における猴の神聖な地位は、私たちが想像するよりはるかに古く、崇高である。

申猴に真に魂を与えたのは、浩瀚な神話と伝説である。民間から生まれたこれらの物語の中で、猴は《山海经》に登場する朱厌、长右など、吉凶を予兆する神異な獣であり、虎王を救ったことで生肖に加わった機知に富む恩人であり、《西游记》における「金猴奋起千钧棒」の斉天大聖であり、「马上封侯」「辈辈封侯」の吉祥符号であり、さらに拴娃石猴や渡口石猴など、人々の平安を守る民間の守護神でもある。猴のイメージは神壇から人間界へ、精怪から英雄へ、トーテムから吉祥物へと変化する――この神話と世俗を横断する豊かな面相によって、猴は十二生肖の中でも文化的内涵が最も多元的な構成員の一つとなった。

生肖猴が中原を出て、日本、ベトナム、朝鮮半島へ伝わると、それぞれの文化の中で第九位という尊位を保ち続けた――日本には「日光三猿」という霊性の象徴があり、ベトナムと朝鮮半島は中国の吉祥寓意を受け継ぎ、ミャンマーでは獅子がその位置に取って代わった。これはおそらく、一つの文化記号の生命力が、それが一切変わることなく複製されるかどうかにあるのではなく、それを受け入れる一つ一つの文化がその中に自らの声を見いだせるだけの包容性と象徴力を備えているかどうかにあることを示している。申猴は、まさにそのような記号である。遠古の山林から跳躍して来たり、身に電光をまとい、口に仙桃をくわえ、中華文明の精神の版図に、最も機敏で、最も躍動的な一筋の姿を残してきた。