重陽節重陽節の起源

漢代

先秦から漢代にかけて、重陽節は散在する秋の習俗から、比較的固定された節日活動へと変化した。漢代は、重陽節俗の基礎が本格的に築かれた重要な時期である。

漢代の重陽節俗について最も権威ある記録は、東晋の葛洪に伝わる《西京杂记》に見られる。そこには、漢高祖劉邦の寵妃戚夫人が宮中で重陽を過ごす様子が詳しく記されている。

“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿。”

さらに、

“菊花舒时，并采茎叶，杂黍米酿之，至来年九月九日始熟，就饮焉，故谓之菊花酒。”

ともある。

これは、西漢初期にはすでに重陽節俗が宮廷にまで広まり、皇帝や后妃から重視され、儀礼も盛大であったことを示している。

《西京杂记》によれば、戚夫人が殺害された後、その侍女贾佩兰は宮廷を追われ、貧しい庶民の妻となった。贾氏は宮中の重陽行事を民間へ伝え、宮廷では毎年九月九日に茱萸を身につけ、蓬餌を食べ、菊花酒を飲んで長寿を祈るのだと人々に語った。それ以後、重陽の風俗は民間へ広まったとされる。この伝説が完全に史実と一致するとは限らないが、重陽節俗が宮廷から民間へ広がっていく歴史的過程を反映している。

“九月九日，佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，令人长寿”――茱萸、蓬餌、菊花酒は、漢代重陽の三つの宝であり、邪気を払い、多福と長寿を祈る意味をもっていた。

漢代の九月九日は、必ずしも完全に固定された節日ではなかったかもしれないが、すでに比較的安定した習俗があった。崔寔は《四民月令》で後漢中期の士大夫生活を記す中、こう述べている。

“（九月）九日，可采菊花，收枳实”。

この時期、茱萸、蓬、菊はいずれも秋に成熟する植物であり、薬用価値ももっていた。時序と物性に応じて人事を整える古人の思考は、先秦以来の「順時而動」という伝統と一脈相通じている。漢代にはさらに、重陽節に長寿を願う習俗の最古の文字記録も現れる。加えて、大規模な宴飲も行われており、これは先秦の豊作を祝う宴飲から発展したものであった。今日まで伝わる重陽節の基本的な習俗は、漢代にはすでにその原型をほぼ備えていたといえる。

重陽節が漢代に形成されたことは、暦法制度の変化と密接に関係している。漢代以前、中国では干支紀日法――十天干と十二地支を組み合わせて各日を示す方法――が用いられていた。干支紀日は正確である一方、一般の人々にとっては直感的ではなかった。

社会の発展とともに、人々はより簡便な日付表現を必要とするようになった。漢武帝中後期から後漢初期にかけて、序数紀日法が徐々に広く用いられ、官にも受け入れられていった。陈侃理は《序数纪日的产生与通行》において、序数紀日は“应不早于汉武帝元狩六年，而在武帝末年至宣帝时期，则已产生并开始在涉及政治、军事、经济等领域的官私文书中流行”と考えている。

序数紀日の普及により、三月三日、五月五日、七月七日、九月九日といった「重数节日」が正式に成立する条件が整った。干支紀日の時代、人々が重視していたのはその日の干支の組み合わせであり、月内での序数ではなかった。序数紀日の時代になると、月と日の数字が重なることが視覚的に際立ち、記憶しやすくなった。こうした暦法制度の変化こそ、重陽節が「九月九日」という固定日の節日として成立するための制度的前提を提供したのである。

魏晋南北朝

魏晋南北朝は、九月九日という時間的な節目が、「重陽節」という文化的象徴へと変化していく重要な時期であった。

魏文帝曹丕は《九日与钟繇书》において、九月九日の「重陽」という名称を確認しただけでなく、そこに「宜于长久」という吉祥の意味を与えた。曹丕は「九」と「久」の諧音関係を正式に文献へ記し、重陽節を単なる日付概念から、文化的意味をもつ節日概念へと高めた。

曹丕は同じ書簡の中で菊をこう称えている。

“是月律中无射，言群木庶草，无有射地而生。至于芳菊，纷然独荣。非夫含乾坤之纯和，体芬芳之淑气，孰能如此？故屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵。谨奉一束，以助彭祖之术。”

この書簡からは、月と日の二つの九が重なることから「重陽」と呼ばれたこと、そして菊を賞で、食す習俗がすでに長い歴史をもっていたことが明確にうかがえる。

魏晋南北朝期に道教思想が盛んになったことは、重陽節の形成に深い影響を与えた。道教において、儒家の災異論と神仙・方士思想が結びついたことで、九月九日は「重陽」という名をもち、後世広く受け入れられる辟邪消災の観念を形成していった。後漢から六朝にかけては、まさに重陽節の形成期であった。

後漢末から六朝にかけて、中国社会は大きな動乱と分裂の時代にあり、人々の生命や財産は確かな保障を得られなかった。生命の短さへの恐怖は、災いを除き平安を祈る重陽節への関心を高めた。このような乱世において、人々は災厄を払い安全を祈ることのできる節日儀礼を切実に必要としていた。重陽節は、まさにこうした社会心理の需要のもとで急速に発展したのである。

南朝梁の宗懔は《荆楚岁时记》に当時の重陽習俗を詳しく記した。

“九月九日，四民并籍野饮宴。”

人々は野外に席を設け、酒宴を開き、秋景色と豊作の喜びを楽しんだ。同書にはまた、

“九月九日，佩茱萸，食莲耳，饮菊花酒，令长寿。”

ともある。

これは南朝期には、茱萸を身につけ、菊花酒を飲み、長寿を祈る習俗がすでに非常に成熟していたことを示している。

南朝梁の吴均による《续齐谐记》は、重陽の登高避難に関する有名な伝説を記録し、重陽節俗に完整な物語構造を与えた。そこにはこうある。

汝南桓景随费长房游学累年。长房谓曰：“九月九日，汝家中当有灾，宜急去，令家人各作绛囊，盛茱萸，以系臂，登高饮菊花酒，此祸可除。”景如言，齐家登山。夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。长房闻之曰：“此可代也。”今世人九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，盖始于此。

恒景が登高して災いを避けたという伝説は、登高、茱萸の携帯、菊花酒という重陽の三大核心習俗を、一つの完整な物語の中に統合した。この伝説は、すでに存在していた重陽節習俗に対する民間的な説明にすぎない可能性もあるが、節俗の伝播と普及を大きく後押しした。学者が指摘するように、“在桓景的故事里，登高是为了消祸避灾，这是这项民俗最初始的内核，随着文明的发展，驱灾辟邪的色彩逐渐淡化，求愉悦和祈增寿的主题越来越浓。”

唐代

唐代は、重陽節発展の決定的な時期である。唐徳宗李适の時代、780年から785年にかけて、朝廷は旧暦九月九日の重陽節を正式に「三令节」の一つに定めた。いわゆる「三令节」とは、二月一日の中和節、三月三日の上巳節、九月九日の重陽節を指す。

重陽節が国家によって認定された節日に列せられたことは、民間で自発的に形成された節日から、国家が正式に認める祝祭日へと昇格したことを意味する。

それ以後、宮廷と民間はともに重陽節を祝い、祭りの期間にはさまざまな活動が行われるようになった。唐詩には重陽習俗を反映した作品が数多く残る。王维の《九月九日忆山东兄弟》には“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”、郭震の《子夜四时歌》には“辟恶茱萸囊，延年菊花酒”とある。唐代の重陽節にはすでに、登高、宴飲、菊の鑑賞、茱萸の携帯など、多彩な活動が整っていた。

唐代の重陽節は一日限りではなく、二、三日続くこともあった。官僚たちは宴飲や遊楽に興じ、文人雅士も酒を飲み、菊を賞でた。

唐代の詩人刘禹锡には《九日登高》という詩がある。詩中で本来“年年上糕处”と書こうとしたが、「糕」という字が民間の俗字で古典に見えないため、詩に用いることをためらったとされる。宋代の罗大经は《鹤林玉露》で、宋子京が刘禹锡をからかって、

“刘郎不敢题糕字，虚负诗中一世豪”。

と言ったと記している。

この逸話は、唐代に重陽糕を食べる習俗が広く行われていたことを側面から物語っている。文人は「糕」という字を書くのをためらったとしても、民間ではすでに重陽糕を食べることが一般的な風習になっていた。

唐代の重陽節は、まさに「官民同庆」を実現した。宮廷では皇帝が群臣に宴を賜い、菊を賞で、詩を作った。民間では百姓が高所へ登り、野外で宴を開き、茱萸を身につけ、菊花酒を飲んだ。こうした官民がともに楽しむ祝祭構造が、後世における重陽節の持続的繁栄の確かな基盤となった。

宋元明清

宋代になると、重陽節はいっそう賑やかになった。《东京梦华录》には北宋時代の盛況が記され、《武林旧事》には南宋宮廷が“于八日作重九排当”とあり、八日から翌日の盛大な遊楽の準備を整えていたことがわかる。

宋代重陽節の中心的な活動の一つは菊の鑑賞であった。《武林旧事》によれば、宮廷では毎年重陽の日に盛大な祝祭遊芸が行われ、庆瑞殿にはさまざまな菊花が並べられた。宋代には菊の栽培と品種改良が新たな高みに達し、菊を賞でることは文人の雅集から、全民的な祝祭へと広がっていった。

食文化の面では、宋代の重陽糕はいっそう精巧に作られた。《东京梦华录》は北宋汴京についてこう記している。

“前一二日，各以粉面蒸糕遗送，上插剪彩小旗，掺果实，如石榴子、栗子黄、银杏、松子肉之类。又以粉作狮子蛮王之状，置于糕上，谓之‘狮蛮’。”

また、南宋杭州について《梦粱录》は、

“以糖面蒸糕，上以猪羊肉、鸭子为丝簇饤，插小彩旗，名曰‘重阳糕’。”

と記す。

これらの記録から、宋代の重陽糕は単なる食べ物ではなく、丹念に作られた一種の芸術品でもあり、人々の歩歩高升への願いを託したものであったことがわかる。

明代には、重陽節の祝賀活動はさらに盛大になった。宮中の宦官や宮妃は九月初一からともに花糕を食べて祝い始めた。九日の重陽には、皇帝自ら万岁山へ登り、秋景色を眺め、秋の情趣を楽しんだ。明代の重陽節は、月初から少しずつ盛り上がり、数日にわたって続く祝祭周期となっていた。

清代にも重陽節の風俗は盛んであった。北京では菊の枝葉を門や窓に貼り、“解除凶秽，以招吉祥”とした。清代康乾盛世には、皇室がこの日に千叟宴を開き、重陽の敬老伝統を新たな高みへ押し上げた。こうした公式の千叟宴と民間の敬老活動が結びつき、清代には重陽節の敬老という主題がかつてないほど強化された。

宋元明清の文献を見ると、重陽節の習俗は時代や地域によって異なる姿を見せながらも、宴飲、登高、糕を食べること、菊、茱萸といった主題は一貫して受け継がれている。時代がどれほど変化しても、人々がこの日に家を出て、高所へ登り、遠くを眺め、茱萸を身につけ、菊花酒を飲み、重陽糕を食べるという節俗の枠組みは、驚くほどの連続性を保ってきた。

辟邪から祈寿へ

重陽節の核心的な文化精神は、「辟邪」から「祈寿」へと移り変わってきた。初期の重陽節俗では、辟邪消災が主な機能であった――高所へ登って禍を避け、茱萸を身につけて邪気を払い、菊花酒を飲んで病を遠ざける。

社会の発展とともに、災いを払い邪気を避ける色彩はしだいに薄れ、楽しみを求め、長寿を願う主題がより強くなっていった。

曹丕は《九日与钟繇书》において、「九」と「久」の諧音関係から重陽節を「宜于长久」の節日と解釈した。以後、長寿を祈ることが重陽節の核心的主題となった。漢代の“佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿”という記録は、その早い時期の表現である。

敬老と孝親

重陽節に老人を敬う伝統は、先秦期の秋季養老の古礼にまでさかのぼることができる。《礼记·月令》に見える仲秋八月の養老の記録は、この伝統の最古の文献的根拠である。

長い歴史の中で、この伝統は重陽節のほかの習俗と徐々に融合していった。明代以降、重陽節は「女儿节」とも呼ばれるようになった。嫁いだ娘は重陽の日に実家へ戻り、両親を訪ねた。俗諺には、

“九月九，搬回闺女息息手”。

とある。

これは明清期になると、重陽節がすでに強い家族倫理の色彩を帯びていたことを示している。

1989年、中国政府は旧暦九月初九を「老人节」「敬老节」と定め、社会全体に老人を尊び、敬い、愛し、助ける風潮を育てるよう提唱した。2012年12月28日、全国人民代表大会常務委員会は改正された《老年人权益保障法》を可決し、毎年旧暦九月初九を老年节とすることを明確に定めた。

先秦の秋季養老から、明清の「女儿节」、そして現代の「老年节」へ。重陽節の敬老孝親という文化的主題は数千年を越えて受け継がれ、今日なお強い生命力を放っている。

文化的性格

中国の伝統節日の中で、重陽節は独特な文化的性格をもっている。旧きを送り新しきを迎える春節、祖先を慎み深く追慕する清明、先賢を記念する端午、月の満ちと家族の団欒を重視する中秋とは異なり、重陽節の核心的関心は「生命」そのものにある――生命の長さとしての長寿、生命の質としての健康、生命の継続としての敬老である。

それは特定の歴史人物に依拠するものでも、ある一つの感情に限定されるものでもない。むしろ、人類にとって最も普遍的で、最も永続的な関心――生命を大切にし、生命を祝福すること――へ直接向き合う節日である。

重陽節はまた、中国哲学における陰陽平衡の智慧を体現している。九月九日、二つの陽数が重なり、陽気は極みに達する。古人は“阳极必变”と考え、陽が極まれば、やがてその反対へ転じると捉えた。

そのため、重陽節は陽気の盛大さを祝う日であると同時に、まもなく訪れる陰気――冬――への警戒と備えでもあった。高所へ登って陽気に近づき、茱萸を身につけて寒気を防ぎ、菊花酒を飲んで延年益寿を願う。これらの習俗はすべて、陰陽転換という哲学的枠組みの中で、古人が生命と健康を積極的に守ろうとした実践なのである。