目脳縦歌目瑙縦歌節の民俗芸能

《目瑙斋瓦》

《目瑙斋瓦》は、神話、伝説、詩歌を一体にした長篇創世叙事詩であり、生きた景颇族の口述史でもある。一代また一代と景颇族の人々によって口から口へと伝えられ、今日まで受け継がれており、貴重な精神的財産といえる。全詩は音韻と格律が整い、言語は美しく、気勢は壮大である。天地開闢から語り起こし、多くの感動的な神話物語を貫きながら、一つの民族が遠古から現代へと発展・変化してきた過程を生き生きと示している。

叙事詩はおおむね、天地の形成、天地の征服、人類と万物の誕生、宁贯娃による天地の平整、洪水滔天の時代、宁贯娃と龍女の結婚、開墾と耕作の七つの部分に分けることができる。各部分は順を追って展開し、波瀾壮闊で、山を押し倒し海を覆すような歴史の大河を再現している。吟誦の過程では、特定の音楽、舞踊、絵画などの芸術形式が融合される。叙事詩の宁贯娃は英雄的人物であり、強く勇敢で、父母を敬い、他者を受け入れることができる。そこに表現された性格的特徴は中華民族の伝統道徳と一致しており、後世の人々の道徳観念の育成と発展に良い促進作用を持つ。

起源伝説

目瑙纵歌の起源について、景颇族の民間には、互いに密接に結びついた伝説が伝わっている。

伝説一：太陽王の招待と百鳥の使命

景颇族の遠古の伝説では、目瑙は鳥たちによって太陽王のもとから人間界へ伝えられたとされる。伝えによれば、遠古の時代、目瑙纵歌を踊ることができたのは太陽宮の太陽の子女たちだけであった。ある時、太陽神は天地万物を、自らが催す目瑙纵歌の盛会へ招待し、地上の万物はすべての鳥を代表として参加させた。

本来なら一日に一つずつ現れるはずの太陽九兄弟が、突然すべて天上へ出てしまい、夜になっても戻らなくなった。大地の万物は焼かれて生きていけなくなり、そこで動物と人間は相談し、「空让」（犀鳥）と「乌东」（孔雀）を使者に選び、太陽王に情けを求めることにした。彼らが太陽宮に到着すると、ちょうど太陽王が「占目瑙」を催しており、参加を招かれた。彼らの颯爽とした姿と美しい歌声は太陽王の好感を得たため、その見返りとして「目代」神を下界へ遣わし、八つの太陽を回収し、昼と夜、そして冷・涼・温・熱の四季を分けることを約束した。

伝説二：鳥が舞を伝え、人間の目瑙となる

鳥たちは太陽宮で目瑙を学び、大地へやって来て踊った。その鳥たちの目瑙を景颇族の祖先が目にし、景颇族の先民も目瑙を踊ることを学んだ。鳥類の目瑙は景颇族の先民によって見いだされ、人間の目瑙へと変化し、景颇族が南へ移住していく過程で発展し、今日まで伝承されてきた。そのため、現在目瑙纵歌を踊る時、「瑙双」（領舞者）は孔雀の羽と犀鳥の頭蓋骨で作られた帽子をかぶり、記念の意を表す。

伝説三：英雄雷盼と除魔の戦い

景颇族の民間には、もう一つの英雄伝説も伝わっている。昔、子どもを食べて生きる魔王が現れ、風雨を呼び起こし、田園を水没させた。英雄雷盼は村人たちを率いて南へ移住し、故郷を再建したが、魔王は再び追って来て、雷盼の息子を食べてしまった。雷盼は魔王と生死をかけて戦うことを決意した。太陽神は深く感動し、彼のために宝刀を鍛えた。ついに魔王は殺され、人々は歌い、思う存分踊り、勝利を祝った。その後、祖先が魔を除いた輝かしい功績を記念するため、景颇族は祝い事や盛大な出来事のたびに、目瑙纵歌という歌舞の盛会を催すようになった。

類型体系

伝統的な目瑙纵歌は一つの形式だけではなく、12種類の異なる類型を含む完全な儀式体系であり、戦争から平和、生産から生活、個人から集団まで、景颇族社会のあらゆる重要な時機を覆っている。

苏目瑙——財を招き、豊作を祝う

巴当目瑙——勝利を祝う

定栓目瑙——新居の完成を祝う

德如目瑙——出征前の誓師

亭热土目瑙——場所を選び、基礎を定める

瑙赛目瑙——娯楽活動

肯然目瑙——婚姻

亭然目瑙——義兄弟・友人関係を結ぶ

克龙目瑙——来客を歓迎する

宫然目瑙——別離・離別

朱目瑙——葬送祭祀舞

これら12種類の目瑙纵歌は、景颇族の戦争、生産、生活、移住などの歴史を記録しているだけでなく、宗教崇拝の内容とその手順も記録している。目瑙纵歌の類型は、多様な形式が併存する状態から一種類を主とする状態へと、歴史的な変化を遂げた。

文化的意義

目瑙纵歌を催す前に、舞場の中央に四本の木柱を立てる。これを「目瑙示栋」と呼び、太陽神を祭祀するとともに、舞踊の進行経路を示すために用いる。示栋の脇には刀と矛が置かれ、人々の強靭で剛毅な性格を象徴する。目瑙舞が鳥の舞に起源を持つという伝説に基づき、柱の横木の両端には犀鳥と孔雀の木彫を一体ずつ設け、柱の前には生きた竹の高竿を立て、生命が常に青々と続くことを表す。目瑙示栋は目瑙纵歌の「眼」と「魂」である——示栋がなければ、舞踊の経路も方向も存在しない。

図案と象徴

目瑙示栋の各柱には、精美で象徴的意味に富む図案が描かれ、中央には二本の長刀と宝剣が交差している。目瑙示栋のすぐそばには、演奏用の二つの高台が設けられ、その周囲の木杭には铓锣、大皮鼓など各種の楽器が掛けられている。目瑙柱を中心に、竹片などで円を囲み、四方八方から集まった同胞と来賓が、瑙双の率いるもと、力強い太鼓の拍子を踏み、雄壮な楽音に伴って軽やかに踊る。

目瑙示栋の図案は、景颇族祖先の移住経路と精神的トーテムを記録したものであり、景颇族の歴史記憶を視覚化した表現である。目瑙舞が鳥類の舞に起源を持つという伝説に基づき、示栋の両端には犀鳥と孔雀の木彫が一体ずつ設けられ、柱の前には生きた竹の高竿が立てられる。

「瑙双」と「瑙巴」

景颇族の目瑙纵歌には極めて厳格な決まりがあり、瑙双が領舞しなければ始めることができない。目瑙纵歌の舞隊は、瑙双組、瑙巴組、そして群衆隊伍によって構成される。

瑙双——総祭祀者

瑙双は総祭祀者であり、祭祀舞踊の動作には極めて厳しい要求がある。瑙双は、犀鳥の頭で作られた鳥冠をかぶる4人または8人の領舞者で構成される。鳥冠の両側には野猪の牙が付けられ、正面には3本の灵筒が飾られ、冠の頂には犀鳥、寿带鸟、孔雀、雉鸡を主とする百鳥の羽が挿されている。赤と緑の絹織物で作られた日尊月老袍を着て、手には福禄刀を持つ。彼らに対応して、同数の、銀泡を身につけ扇子を持つ景颇族女性がいる。

瑙双は二列に並び、前列で日尊袍を着る者は太陽の使者、月老袍を着る者は月の使者で、瑙双と呼ばれる。後方で銀泡を身につける女性は舞双と呼ばれる。瑙双が演じる舞踊技芸には、厳格で固定された伝統套路と隊伍人数が定められている。踊り始める時、瑙双の隊伍は瑙巴の隊伍を舞場へ導き入れ、その後に分かれる。瑙双は踊る過程で、二列の隊伍がいつ並行して進み、いつ分かれて進むかを把握しなければならず、さらに、いつ、どこで拜首の舞姿を取り、何回礼をするかも把握しなければならない。舞隊の中を自在に行き来し、舞場全体の図形や模様を千変万化させながらも、「瑙双」の舞步の伝統的順序を失ってはならない。目瑙舞が鳥たちによって太陽宮からもたらされたという伝説に起源を持つため、瑙双は孔雀の羽と犀鳥の頭蓋骨で作られた帽子をかぶり、記念の意を表す。

瑙巴——群衆舞隊の領舞者

瑙巴は群衆舞隊の領舞者である。瑙巴は伝統套路を熟練して身につけ、領舞の過程で、二列の舞隊がいつ並行し、いつ分かれて進むかを明確に理解していなければならない。また、いつ、どこで拜首の舞姿を取り、何回礼をするかも把握し、数千、数万人を率いてさまざまな図形を踊り出し、舞步と舞姿によって舞隊の人々の興味を引き出し、万人を超える舞隊を秩序正しく、活発で特色あるものにしなければならない。

瑙双、瑙巴には一般に、容姿が良く、素質が良く、歴史的由来に通じていることが求められる。伝統上、厳格に占卜の方法によって選ばれる。これは、目瑙纵歌が太陽神を祭祀する神聖な活動だからである。瑙双と瑙巴の一つ一つの動作、一つ一つの隊形変化には、祖先の知恵と自然崇拝の哲学が込められている。

万人共舞

音楽に伴い、瑙双と瑙巴がまず舞場へ入り、その後、盛装した各民族の人々が加わり、円形の舞陣を形成する。目瑙纵歌の動作は簡単で覚えやすく、リズム感が強い。「顿步摆肩」を基本動作とし、韻律は明瞭で独特である。舞踊は主として年長者が言葉と実演によって教え、若者は日常的に見聞きしながら学び、代々受け継がれている。

目瑙纵歌を行う時には、周囲数十里、百里ほどから万人を超える人々が参加し、皆が同じ場で共に踊る。雰囲気は荘重かつ熱烈で、非常に強い民族的感召力と民族的凝集力を持つ。その時、万人が思う存分歌い踊り、景颇族の若者の長刀が輝き、景颇族の娘たちの銀泡、彩帕、扇子が舞う。歌声は高らかで、舞姿は多彩に変化し、舞步は秩序立ち、リズムは鮮明で、その勢いは壮大であり、大型集団舞踊として極めて高い水準を示している。そのため「万人之舞」という美称がある。目瑙纵歌は現在、世界で最も壮観な集団歌舞の一つである。

景颇族の歴史において、出征、凱旋、五穀豊穣、婚礼・葬儀、来賓の歓迎など、あらゆる出来事に際して「目瑙纵歌」が行われてきた。目瑙纵歌は単なる舞踊ではなく、景颇族の叙事詩、信仰、民族記憶を担う媒体でもある。

現代舞踊の革新

2026年、音楽家甄臻は、景颇族芸術家石勒干が20世紀90年代に創作した音楽《目瑙纵歌进行曲》を編曲し、そこから生まれた歌曲《目瑙纵歌》は急速に人気を集め、全国各地のネットユーザーがその旋律に合わせて踊るようになった。云南省歌舞剧院の首席演员であり、国家一级演员でもある袁志平は、革新的な構成と大胆な融合によって、伝統的な景颇族刀舞を大衆の視野へと導いた。景颇刀舞が広く注目されるようになったことは、一夜にして起こった奇跡ではなく、「長い間準備されてきた出会い」であった。このオンラインからオフラインへ広がった伝播の熱潮は、文化と観光の融合に新たな空間を開いた。

洞巴

洞巴は景颇族を最も代表する伝統楽器であり、双簧気鳴楽器の一種である。景颇支系の言語では「牛角を備えた管笛」を意味する。その形制は唢呐に似ており、牛角のラッパ、木製の管身、簧哨、芯子によって構成され、管身には通常5～6個の孔が設けられている。牛角のラッパは音を増幅する役割を持ち、音色は重厚で深い、あるいは明るく深遠である。牛角と木を精緻に加工して作られ、その音色は大地の低い語りかけのようで、景颇族の古い歴史記憶を担っている。

洞巴は本民族の伝統曲調を演奏するために専用され、目瑙纵歌节、豊作祝い、葬送儀式などの場でよく用いられる。大鼓や铓锣と合奏されることが多く、集団歌舞の雰囲気を生み出す。冬春の佳節、とりわけ盛大な「目瑙纵歌」の祝典に欠かすことのできない「礼楽之声」であり、豊作の喜びを奏で、吉祥の祝福を伝える。祭日の中では、木鼓と大铓のリズムに伴い、遠古から伝わる洞巴独特の旋律が目瑙纵歌の会場上空をめぐり、まるで古人と時空を越えて共鳴しているかのようである。

洞巴の起源について、景颇の山寨には一つの感動的な伝説が伝わっている。ある孤独な少年が田畑で鳥を追っていた時、何気なく一本の稲の茎を口にくわえると、音が出た。さらにその稲の茎を竹筒に差し込むと、より美しい音を吹き出すことができた。こうして最も原始的な洞巴が誕生し、世代を越えて今日まで伝えられた。現在、洞巴は云南省級無形文化遺産項目として、伝承人が祭日の演奏を通じてその文化的生命力を維持している。

大鼓と铓锣

大鼓と铓锣は、目瑙纵歌节に欠かすことのできない打楽器である。舞踊が始まる時、“铜芒响，齐举桨”——铓锣が鳴ると、目瑙纵歌の正式な開始を告げる。木鼓、铓锣、洞巴、笛子などの楽器のリズムに伴い、万人を超える人々が秩序正しく入場する。

大鼓の重厚な響きと铓锣の澄んだ音が交錯し、目瑙纵歌节で最も独特な音風景を形づくる。陇川目瑙纵歌节では、儀式が終わると、人の心を揺さぶる雄渾で重厚な鼓楽の音が目瑙広場全体に響き渡り、各民族の人々が瑙双、瑙巴の舞步に従って目瑙纵歌の舞場へ入り、目瑙纵歌の狂歓が始まる。

《目瑙纵歌进行曲》

景颇族芸術家石勒干は1991年に《目瑙纵歌进行曲》を創作した。原名は《献给景颇人迎宾曲》である。この曲は洞巴调、文崩调などの景颇族伝統音楽要素を巧みに融合し、旋律は铿锵として雄渾、気勢は壮大である。国家級無形文化遺産である目瑙纵歌节の象徴的楽曲であり、德宏景颇民族文化の古典的な名刺でもある。

この楽曲は20世紀90年代から今日まで歌い継がれ、目瑙纵歌节で最も重要な音楽的象徴となっている。2026年、音楽家甄臻がこの楽曲を編曲し、そこから生まれた歌曲《目瑙纵歌》は急速に人気を集めた。

文崩调と伝統曲調

文崩调は景颇族の伝統的な音楽曲調の一つであり、目瑙纵歌节では洞巴调と共に祭日の音楽的基調を構成している。これらの伝統曲調は、年長者が言葉と実演によって教え、若者は身近に見聞きしながら学び、代々伝承されている。文字のなかった時代、これらの旋律そのものが景颇族の歴史の記述であった——一つ一つの音符が一つの記憶であり、一つ一つの旋律が一つの物語であった。

授冠と服飾

目瑙纵歌の領舞者「瑙双」が身につける授冠は、犀鳥の嘴、孔雀の羽、野猪の牙、藤篾、銀泡などの素材で構成され、独特の形制を持つ。それは、人類の知恵と霊感が自然万物から生まれることを形象的に表現している。瑙双の授冠の頂には、犀鳥、寿带鸟、孔雀、雉鸡を主とする百鳥の羽が挿され、赤と緑の絹織物で作られた日尊月老袍を着て、手には福禄刀を持つ。

目瑙舞が鳥類の舞に起源を持つという伝説に基づき、瑙双は孔雀の羽と犀鳥の頭蓋骨で作られた帽子をかぶり、記念の意を表す。この犀鳥の嘴、孔雀の羽、野猪の牙、藤篾、銀泡などの素材で構成された独特な形制の兜鍪が、景颇族「目瑙纵歌」の儀工における領舞者の「脑双帽」である。

祭日の盛装

目瑙纵歌节は、景颇族の服飾文化を最も集中的に示す舞台である。景颇族の若者の長刀が輝き、景颇族の娘たちの銀泡、彩帕、扇子が舞う。目瑙纵歌节では、景颇族の男性は伝統服飾を身につけ、腰に景颇族伝統の肩掛け袋「筒帕」を提げ、手には長刀の道具を持ち、その動作は力強くきびきびとして、気勢は豪快である。景颇族の娘たちの銀泡衣はきらめき、服飾の銀飾は舞步に伴って澄んだ音を響かせる。

目瑙纵歌は、歌舞、絵画、彫刻、服飾、建築工芸、宗教礼俗、民俗などの活動を一体にし、景颇族社会の生産と生活の各方面に浸透している。

太陽神「木代」の祭祀

目瑙纵歌は、太陽神木代を祭拝する原始宗教の祭礼に起源を持つ。「目」は天神目代を指し、「瑙」は祭祀舞踊の動作を指す。目瑙纵歌は当初、太陽神木代を祭拝するためのものであった。古代の目瑙は神への祭典であり、祭祀の対象には太陽神「目代」、智慧神、水神、風神などが含まれていた。

目瑙纵歌节の期間、木代房の前では徳望の高い老人が祈福を行い、瑙双と瑙巴に対して授供督儒儀式を行う。目瑙纵歌を踊る前に、董萨（祭師）は景颇族の創世叙事詩《目瑙斋瓦》を吟唱しなければならない。吟誦の過程では、特定の音楽、舞踊などの芸術形式が融合される。

董萨と祈福儀式

目瑙纵歌を催す前には、董萨（祭師）を招いて主持と組織を担わせ、景颇族の創世叙事詩を吟唱し、牛や鶏を屠って鬼魂を祭る必要がある。目瑙纵歌は単なる舞踊ではなく、景颇族の叙事詩、信仰、民族記憶の担い手でもある。伝統的な目瑙纵歌は、山官や財力のある者が主持し、祭祀、農業豊作の祝賀、戦争のために催された。

無形文化遺産認定

2006年、「景颇族目瑙纵歌」は第1次国家級無形文化遺産名録に登録された。目瑙纵歌が生まれた時代は、原始社会の時期まで遡ることができる。1983年、德宏傣族景颇族自治州人民代表大会常務委員会の審議・批准を経て、德宏州の民族祭日として法的に定められ、毎年旧暦正月十五日から始まり、祭期は4日間である。

目瑙纵歌は、規模が大きく、歴史が長く、民族文化の趣が濃厚であることから、極めて強い民族的感召力と民族的凝集力を持つ。目瑙纵歌は歌舞、絵画、彫刻、服飾、建築工芸、宗教礼俗、民俗などの活動を一体にし、景颇族社会の生産と生活の各方面に浸透しており、景颇族の歴史文化を研究する上で非常に重要な意義を持つ。

伝承人

岳麻通（1941—2012）は、第3批国家級無形文化遺産項目・景颇族目瑙纵歌の代表性伝承人である。1980年に同村の龚保に師事し、目瑙の歌舞を学び、その後、師に従って何度も目瑙盛会に参加し、目瑙の伝統規則と儀式手順を身につけた。

赵保忠（1959年生まれ）は、第5批国家級無形文化遺産項目・景颇族目瑙纵歌の代表性伝承人である。幼い頃から景颇族伝統文化を愛し、1983年から目瑙纵歌を学び、「瑙双」の先輩である岳麻通、岳卫东から直接教えを受け、「瑙双」図譜を熟練して身につけ、独立して隊を率い、領舞することができる。ミャンマーの密支那、八莫などへ赴いて目瑙纵歌节に参加し、中国側の特別目瑙纵歌で「瑙双」を務めたこともある。近年は、德宏傣族景颇族自治州目瑙纵歌节の「瑙双」を務め、またしばしば民衆に目瑙纵歌の基礎知識を講じ、目瑙纵歌の伝承において核心的な役割を果たしている。

石勒干も、景颇族目瑙纵歌の代表性伝承人である。彼は景颇族古曲を改編し、創造的転化と革新的発展を行うことで、時代と現代大衆の美意識に適応させている。1991年に《目瑙纵歌进行曲》を創作した。

現代の盛況

目瑙纵歌は現代社会において衰退していないばかりか、むしろますます拡大する傾向を示している。目瑙纵歌は陇川县に幅広い民衆的基盤を持ち、とりわけ景颇族が集住する村寨では、祭日の際に男女老少を問わず皆が目瑙場へ集まり、思う存分狂歓する。目瑙纵歌は、「民間の『官』による運営」から「政府による公的運営」へ、「村民の自娯」から「国際的な共慶」へ、「本民族だけの享受」から「多民族が共に踊る」ものへと変化してきた。

毎年正月十五日前後、云南德宏の景颇族集住地域では目瑙纵歌节が開催され、全国各地、さらには世界各地から観光客を引きつける。目瑙纵歌は、景颇族最大規模の伝統祭日であるだけでなく、各民族が団結し共に暮らす文化の盛会でもある。

景颇族目瑙纵歌节の民間文芸表現は、漢族祭日の「文人詩詞」と本質的に異なる。それは文字によって「書かれる」ものではなく、祭日の現場で「舞われ」、「楽として奏でられ」、「演じられる」ものである。それは外部の視点からの「観察」と「感懐」ではなく、内部の視点からの「言説」と「狂歓」である。

創世叙事詩《目瑙斋瓦》における“从开天辟地说起，形象地展示了一个民族从远古至现代的发展演变”という壮大な叙事から、鳥たちが太陽宮で舞を学び、景颇族の先民が目瑙を学んだという美しい伝説へ。目瑙示栋における“正中间交叉着两把长刀和宝剑”というトーテムの暗号から、瑙双の“头戴犀鸟冠、身穿日尊月老袍”という神秘的な荘厳さへ。洞巴の“如大地低语，承载着景颇族古老的历史记忆”という重厚な音色から、《目瑙纵歌进行曲》の“铿锵雄浑、气势磅礴”という旋律へ。瑙双と瑙巴の“严格卜卦挑选、分工严密、各司其职”という領舞儀軌から、数万人が“踩着同一个鼓点起舞”という震撼的な場面へ——景颇族目瑙纵歌节の民間文芸表現は、「舞」と「楽」を双魂とし、「祭」と「歓」を核心として、完全で、生きた、生生不息の文化表現体系を形成している。

目瑙纵歌は、歌舞、絵画、彫刻、服飾、建築工芸、宗教礼俗、民俗などの活動を一体にし、景颇族の宗教信仰、音楽舞踊、風俗礼儀、服飾工芸、精神的風貌を集中的に示している。目瑙纵歌は単なる舞踊ではなく、景颇族の叙事詩、信仰、民族記憶を担う媒体でもある。洞巴が目瑙広場に響く時、大鼓と铓锣のリズムが谷を震わせる時、瑙双の犀鳥冠が陽光の下で輝く時、万人が同じ太鼓の拍子を踏んで踊り始める時——それは景颇族の人々が、自らの声、自らの身体、自らの舞踊によって、「太陽」と「生命」に対する最も深く、最も長く続く思いを表す時である。目瑙纵歌节は、その名の通り——「大家一起来跳舞」である。それは見られるための上演ではなく、参加するための狂歓であり、紙の上に書かれた文字ではなく、足元で舞われる旋律、耳元に響く太鼓の音、心に刻まれた信仰である。