雪頓節ショトン祭の起源

17世紀以前、雪頓節は純粋な宗教行事であった。チベット仏教ゲルク派の規定によれば、夏季は気温が上がり、虫が目覚め、万物が甦るため、僧侶が外出すれば生命を踏み殺す恐れがあり、「不殺生」の戒律に反する。そこでチベット暦6月15日から30日までを禁期とし、全チベットの大小寺院の僧尼は外出を禁じられ、小虫を踏まぬよう寺院内で「長浄」（ソジョン、戒律の唱誦と懺悔）と「夏安居」（ヤルネ、夏季安居）を執行し、解制を待つ。チベット暦7月1日の解禁日、僧尼たちは寺院を出て下山し、世俗の民衆はヨーグルト（酸奶）を供える——これが雪頓節の名の由来であり、「ヨーグルトを食べる祭り」を意味する。17世紀以降、ダライ・ラマとパンチェン・ラマが清中央政府から冊封を受け、雪頓節にはチベット劇の行事も加わった。雪頓節は300年以上の発展を経て、多彩で雪域チベット独特の全民的芸術祭へと成長した。

雪頓節の名称そのものが豊かな文化情報を内包している。「雪」（ཞོ་、zho）はチベット語で「ヨーグルト」、「頓」（སྟོན་、ston）は「食べる」「宴」を意味する。「雪頓」を合わせると、「ヨーグルトを食べる祭り」または「ヨーグルトの宴」となる。この一見単純な名称には、チベット民族とヨーグルトとの千年変わらぬ深厚な情感が凝縮されている。

ヨーグルトを好むことは、雪域高原に世居するチベット民族の古来からの生活習慣の一つである。青海チベット高原の独特な自然環境——高海拔、強日照、昼夜の寒暖差——は独特の遊牧文化を育んだ。ヤクは高原牧畜民にとって最も重要な家畜であり、その乳は濃厚である。ヤク乳を発酵させてヨーグルトにすることは、保存を容易にするだけでなく、風味独特の食品を生み出した。ヨーグルトはチベットの食文化において特別な地位を占める——日常の食品であり、祭祀の供物であり、客人をもてなす珍味でもある。ヨーグルトが雪頓節の中心的な「小道具」となったのは、チベット仏教の戒律制度とも深く関わっている。チベット仏教の戒律では、比丘と沙弥は夏季に「夏安居」（チベット語で「ヤルネ」）を執行し、その間は外出を禁じられる。僧侶たちが数ヶ月にわたる安居を終えて寺門を出る時、民衆はヨーグルトを供える。それは僧侶の修行功徳への敬意であり、彼らの慈悲精神への応答でもある。「ヨーグルト」はもはや単なる食品ではなく、信仰・感謝・祝福を担う文化記号へと昇華した。

雪頓節はチベット劇の上演や晒仏（タンカ掲揚）儀式により、「蔵戲節」「展仏節」などの別名も持つ。それぞれの別名が雪頓節の一面を明らかにする——「ヨーグルト節」は飲食文化的基調、「蔵戲節」は芸術的祝祭の側面、「展仏節」は宗教的神聖内核を表す。この三つの次元——飲食・芸術・宗教——が共同で雪頓節の豊かで立体的な文化的相貌を構成している。

雪頓節の起源は単一ではなく、二つの文化的流れが長い歴史の中で徐々に融合した結果である。その二つとは、チベット仏教の「夏安居」戒律制度——雪頓節の最も根本的な制度的源泉——と、インドの大師アティーシャ（阿底峡）がヨーグルトを好んだという民間伝説——雪頓節に温かい人文的情感を注ぎ込んだ。両者が異なる方向から集まり、共同で雪頓節の形成基盤を構成している。

夏安居

雪頓節の起源は、何よりもチベット仏教の「夏安居」制度に根ざしている。17世紀以前、雪頓節は原始的な宗教行事であった。民間伝承によれば、夏季は気温が上がり虫が目覚め万物が甦るため、僧侶が外出すれば生命を踏み殺す恐れがあり、「不殺生」の戒律に反する。そこでチベット仏教ゲルク派の戒律では、チベット暦4月から6月の間、僧侶は寺院での読経修行のみに専念し、6月末まで禁が解かれないと定められた。

「夏安居」は仏教僧団の重要な制度である。仏典によれば、古代インドでは雨季が三ヶ月に及び、草木が繁茂し虫が発生し、僧侶が外出すれば生命を踏みつける。そこで仏陀は安居制度を制定し、雨季の間は僧侶が一箇所に安住し修行に専念し、外出を禁じた。この制度は仏教と共にチベットに伝わり、青海チベット高原の独特な地理環境と気候特性に適応した。チベット仏教の夏安居はチベット暦4月に始まり6月に終わる。この時期は高原の夏季に当たり、雪氷が溶け、草木が茂り、虫が活発になる——自然界の生命が最も活発な季節である。チベット仏教ゲルク派の開祖ツォンカパ（宗喀巴、1357–1419）は僧侶のために厳格な夏安居制度を定め、夏季は室内での修習のみを許し、屋外活動を禁じた。なぜなら夏季は高原の生物が最も活発な季節だからである。ツォンカパの改革によりゲルク派の戒律はより厳格になり、夏安居はチベット仏教寺院生活に不可欠な構成要素となった。

三ヶ月にわたる夏安居の間、僧侶たちは「長浄」と「夏安居」を執行する。長浄は半月ごとに行われる戒律唱誦儀式で、僧衆が集まり戒律を唱え、過失を反省し罪を懺悔する。夏安居は安居静修であり、僧侶たちは一歩も外に出ず、寺院で修行に励み、経典を研究し、禅定を修める。「出家者は通常一歩も外に出ない」——これが夏安居期間中の最も基本的な要件である。数十日間にわたり、僧侶たちは寺門を出られず、生命を踏まぬよう厳守する。この厳格な修行制度は、「不殺生」戒律の遵守であると同時に、僧侶の定力と精進を鍛えるものでもある。夏安居中の僧侶は、あたかも閉関修行のように外界と隔絶し、内面の修持に専念する。

6月末の解制開禁の日、僧侶たちは一斉に寺を出て下山する。世俗の民衆は僧侶をねぎらうため、ヨーグルトを醸造し、郊外の野宴を催し、祝賀の場でチベット劇を上演する。これが雪頓節の由来である。「夏安居」から「雪頓節」への変遷は、宗教制度から民俗節日への転化を示す。夏安居は本来僧団内部の修行制度であり、世俗民衆とは直接の関わりがなかった。しかし民衆は僧侶たちが数ヶ月にわたる苦修を経たことを知り、僧侶への敬重と感謝から、ヨーグルトを供え、僧侶の「解禁」を祝うようになった。この僧俗間の相互行為により、夏安居は純粋な宗教制度から次第に世俗的な節日伝統を生み出した。「雪頓」という語において、「雪」はヨーグルト、「頓」は宴——民衆がヨーグルトで僧侶を宴請するのが、雪頓節の最も原初的な形態である。仏教の慈悲理念——不殺生、生命尊重——は夏安居制度を通じて実践され、民衆のヨーグルト供養はその慈悲理念への応答であり承認である。僧侶の修行と民衆の供養が、雪頓節の最底辺の文化構造を構成している。

アティーシャの伝説

チベット民間には、雪頓節の起源に関する別の伝説が伝わっている。この伝説はチベット仏教後弘期の始祖、インド出身の仏学大師アティーシャ（Atiśa、982–1054）に関係する。

アティーシャはチベット仏教後弘期の最も重要な高僧の一人である。彼は古代インドのサホール王国（現在のバングラデシュ国内）に生まれ、当時インドで最も名高い仏学大師の一人であった。1042年、阿里グゲ王朝の招請により、アティーシャはネパールを経てチベットに入り、阿里地区に三年滞在した後、衛蔵を経てラサに到着した。彼は晩年、ラサ南西二十キロのニェタン寺（ニェダン寺、聂塘寺）に定住し、そこで仏学を講じ、著作を書き、1054年に円寂するまで過ごした。アティーシャはチベットにわずか十三年間しか滞在しなかったが、チベット仏教に極めて深遠な影響を与えた。彼は仏教の修行次第を系統的に説き、『菩提道灯論』（《菩提道灯论》）などの重要著作を撰述し、チベット仏教後弘期の復興に堅実な教理的基盤を築いた。彼はチベット仏教各派から「後弘期始祖」として共同で尊崇され、その地位は極めて高い。

伝えられるところによれば、アティーシャ大師は特にヨーグルトを好んだ。盛夏の折、大師の駐錫地ニェタン寺近くの民衆がこぞって大師にヨーグルトを供えた。大師は常に衷心より感謝し、民衆に加持祈福を与えた——ヨーグルトを献じた家は、家畜が病気にかからず、迷子にならず、野獣の害を受けないとされた。大師の祈福は瞬く間に広まり、ヨーグルトを供える民衆はますます増えた。人々はアティーシャ大師の祝福が不思議な力を持ち、家畜の安全と健康を守り、野獣の害から守ると信じた。遊牧を生業とするチベット民衆にとって、家畜は家族の最も重要な財産であり、生存の根本である。アティーシャ大師がヨーグルト献者に与えた祝福——家畜が病気にならず、迷子にならず、野獣の害を受けない——は、まさに遊牧民の最も核心的な祈願であった。この祈願は遊牧社会の生存の関心と高度に合致し、ヨーグルト供養の慣習に深厚な民間基盤を与えた。夏季に僧侶にヨーグルトを送る慣習はかくして続いた。盛夏の折、ニェタン寺近くの民衆は大師にヨーグルトを供え、大師は常に感謝し民衆を祝福した。後にアティーシャ大師は円寂したが、民衆が僧侶にヨーグルトを送る慣習は残り、ニェタン寺からラサ地区全体に、アティーシャ大師一人への供養から全ての僧侶への供養へと拡大した。夏季に僧侶にヨーグルトを送る慣習はかくして続いた。

アティーシャの伝説と夏安居の制度は、二つの異なる角度から雪頓節の起源を説明する。夏安居制度は雪頓節の「制度的」根源——チベット仏教戒律制度の産物——を強調し、アティーシャの伝説は雪頓節の「民間的」根源——民衆の高僧への敬仰と供養の自然な結果——を強調する。両者は矛盾せず、むしろ相互に裏付ける——アティーシャのような徳高望重の高僧がチベットに駐錫したからこそ、民衆は僧侶に供養する習慣を形成し；夏安居のような宗教制度があったからこそ、供養の時期が夏季の解禁時に固定されたのである。制度が祭りの「枠組み」を提供し、伝説が祭りに「温かみ」を与えた——両者が相俟って雪頓節の独特な相貌を成就した。

初期形態（17世紀以前）

17世紀以前、雪頓節は純粋な宗教行事であった。当時の雪頓節は、後世のような展仏・チベット劇・遊園を一体とした盛大な祭日には遠く及ばず、その活動範囲は寺院内部に限られ、参加者は主に僧侶と少数の信者であった。

17世紀以前の雪頓節の中心的内容は、僧侶が夏安居を終えた後の解制儀式であった。僧侶たちは寺院で読経・懺悔・回向などの宗教行事を行い、仏陀の加護と夏安居中の順調な修行に感謝した。この時点ではまだチベット劇の上演も、盛大な展仏儀式も、民衆の大規模な参加もなかった。雪頓節「雪頓」二字の本義——ヨーグルトを食べる祭り——はこの時期には文字通りの実態であり、民衆が僧侶にヨーグルトを献じ、僧侶がそれを受けるだけであった。「雪頓」の活動は寺院内部に限られていた。当時は仏教戒律に従い、僧侶が外出して幼虫を踏み殺し、意図せず「殺生」の戒を犯すことを避けるため、夏季には数十日間にわたる長浄、すなわち夏安居を執行し、解禁を待った。解禁の日、民衆は僧侶が下山する際にヨーグルトを布施として用意した——これが「雪頓」の源泉である。これは極めて素朴な宗教行事であり、後世のような芸術的要素や娯楽的色彩はなかった。

雪頓節は17世紀以前、「原始宗教節日活動」と呼ばれた。「原始」とはその宗教的内容が原始的という意味ではなく、その節日形態がまだ「原初」段階にあり——芸術化・世俗化・大衆化の改造を経ておらず、宗教活動の最も本真の面貌を保っていたことを指す。この段階の雪頓節は、儀式は素朴で、参加は限られ、内容は単一であったが、後世の雪頓節繁栄のための最も堅実な宗教的基盤を築いた。この純粋な宗教活動を基盤として、後世は次第にチベット劇上演・展仏儀式・民衆遊園などの豊かな文化的內容を積み重ねていったのである。夏安居制度がなければ、雪頓節の時間的節点はなく、ヨーグルト供養の慣習がなければ、雪頓節の名称と核心的イメージもなかった。17世紀以前の雪頓節は簡素ではあったが、祭り伝統全体の「源流の水」であった。

17世紀半ば

1642年は雪頓節史上の重要な転換点である。この年、チベット仏教ゲルク派はモンゴル・ホシュート部のグシ・ハンの軍事支援の下、ツァンパ政権を打倒し、チベットにおける政教合一支配体制を正式に確立した。五世ダライ・ラマ・アワン・ロサン・ギャツォ（阿旺·罗桑嘉措、1617–1682）はチベット地方の政教指導者となり、ゲルク派は以来チベットで最も影響力のある教派となった。

ゲルク派が政権を掌握した後、五世ダライ・ラマが駐錫したデプン寺（哲蚌寺）のガンデン・ポタン（甘丹颇章）宮は一時的にチベット地方の政治・宗教・文化の中心となった。デプン寺は1416年にツォンカパの弟子チャムヤン・チョジェ・タシ・ペルデン（绛央曲杰·扎西班丹）によって創建され、ゲルク派六大寺院の一つであり、チベット最大の寺院でもある。五世ダライ・ラマがデプン寺に駐錫していた間、ガンデン・ポタン宮はダライ・ラマの居館であるだけでなく、チベット地方政権の権力中枢でもあった。デプン寺は雪頓節の揺籃として、この祭りに最初の活動空間と儀式の枠組みを提供した。毎年チベット暦6月30日、何万人もの人々がデプン寺に押し寄せ、五世ダライ・ラマとデプン寺の僧侶たちにヨーグルトを献じ、摩頂（頭に手を触れる加持儀式）による祝福を求めた。雪頓節の內容はより豊かになり、チベット劇の上演が始まった。記録によれば、雪頓節の上演に参加したのは、タシ・ショルパ（扎西雪巴）、チョンパ（迥巴）、チャンガル（降嘎尔）、シャンパ（香巴）、ジョルン（觉木隆）、タゾン（塔仲）、ルンドゥプ・ガン（伦珠岗）、ランツェワ（朗则娃）、ペンドゥンパ（宾顿巴）、ロニェガ（若捏嘎）、シロン・ゾンツ（希荣仲孜）、ゴンブ・ジョパ（贡布卓巴）の12のチベット劇団であった。

何万人もの人々がデプン寺に押し寄せ、五世ダライ・ラマにヨーグルトを献じ、摩頂の祝福を求めた。摩頂はチベット仏教における重要な加持儀式であり——高僧が信者の頭頂に手を触れ、仏法の加護力を伝える。五世ダライ・ラマはチベット地方の政教指導者として、その摩頂祝福は極めて高い宗教的権威と社会的影響力を持っていた。民衆がダライ・ラマにヨーグルトを献じることは、夏季に僧侶にヨーグルトを供える伝統の継続であると同時に、政教指導者への敬意を示す政治的行為でもあった。ダライ・ラマがヨーグルトを受け入れ摩頂祝福を与えることは、民衆の供養への認可と応答であった。この僧俗間・政教間の相互行為により、雪頓節は単なる宗教祭日から次第に政治・社会的次元を獲得した。この三百有余年の歴史を持つ民族伝統祭日は、ある意味でチベット劇祭日と言える。

チベット劇が雪頓節に浸透した初期には、その範囲は依然として寺院内に限られ、まずデプン寺を活動中心としたため、「デプン雪頓節」と呼ばれた。五世ダライがデプン寺からポタラ宮に移住した後も、毎年6月30日の雪頓節はまずデプン寺内でチベット劇の合同公演が行われ、翌日ポタラ宮でダライのための公演が行われた。この「まずデプン、次にポタラ」という節慶の格局は、雪頓節がデプン寺からポタラ宮へと空間的に拡張し、寺院祭日から宮廷祭日へと機能的に拡張したことを反映する。デプン寺でのチベット劇公演は僧衆と一般信者を対象とする宗教的公演であり、ポタラ宮での公演はダライ・ラマと貴族官僚を対象とする宮廷的公演であった。両種の公演が併存することで、雪頓節は宗教性と政治性の二重の色彩を同時に持つようになった。ラサにはデプン雪頓、ポタラ雪頓、ノルブリンカ（罗布林卡）雪頓が併存する局面が現れた。

18世紀初頭

18世紀初頭にノルブリンカが完成すると、雪頓節の活動はポタラ宮からノルブリンカに移され、市民が園内に入ってチベット劇を観覧することが許可され始めた。以後、雪頓節の活動はより完備し、固定された伝統的節日儀式を形成した。ノルブリンカの完成は、雪頓節が寺院祭日・宮廷祭日から全民祭日へと最終的に転換したことを示す。

ノルブリンカはラサ西郊に位置し、チベット語で「宝の庭園」を意味する。18世紀40年代（七世ダライ・ラマ時代）に建設され、歴代ダライ・ラマの夏宮であり、チベット最大で最も美しい庭園建築群である。ノルブリンカの建設は、雪頓節に全く新しい活動空間を提供した——狭い寺院の殿堂でもなく、厳格な宮廷禁地でもなく、広々とした庭園、美しい庭、万人が集える芝生である。この空間的変化は、雪頓節が宗教儀式から世俗的歓楽へと転換する物理的条件を提供した。

18世紀初頭にノルブリンカが完成すると、雪頓節の活動はポタラ宮からノルブリンカに移され、市民が園内に入ってチベット劇を観覧することが許可され始めた。この変化は画期的な意義を持つ——雪頓節はもはや僧侶や貴族だけの祭日ではなく、全ての市民に門戸を開いたのである。市民の参加により、雪頓節の内容はより豊富になり、雰囲気はより熱気を帯びた。人々はチベット劇を観覧するだけでなく、園内で野餐し、酒を飲み、歌い踊り、ゲームを楽しむことができる。伝統的な雪頓節は展仏を序幕とし、チベット劇の上演・観覧・民衆の遊園を主要内容とし、同時に精彩なヤク競走や馬術表演なども含む。ノルブリンカの芝生の上で、人々はテントを張り、カーペットを敷き、一家老小が座り、ヨーグルトを味わい、青稞酒を飲み、チベット劇を鑑賞する。この「林卡を過ごす」（过林卡、庭園野宴）慣習は、雪頓節に濃厚な生活感をもたらした。

200年来、ラサにはデプン雪頓、ポタラ雪頓、ノルブリンカ雪頓が併存する局面が現れ、その中心はノルブリンカであった。この「三足鼎立」の格局は、雪頓節が異なる歴史段階・異なる空間において累層的に発展してきたことを反映する——デプン雪頓は宗教的源泉、ポタラ雪頓は政治的介入、ノルブリンカ雪頓は世俗的歓楽を代表する。三つの段階が重なり合い、最終的に今日我々が見る雪頓節の儀式構造——デプン寺の展仏を序幕とし、ノルブリンカのチベット劇公演と民衆遊園を主体とし、全民の祝賀と祝福を終幕とする——が形成された。

晒仏儀式（展仏、タンカ掲揚）

晒仏儀式は雪頓節で最も感動的な宗教行事であり、雪頓節の真の始まりである。この三百年の歴史を持つ行事は、通常チベット暦6月30日朝8時頃に始まる。毎年この日、巨大な仏像が世人の前にゆっくりと現れ、偉大な祭日の祝砲の始まりを告げる。

雪頓節の序幕はデプン寺の展仏である。その日、人々は夜明け前に四方八方からデプン寺のあるゲプル・ウツェ（更乌培孜）山麓に集まり、晒大仏の厳かな儀式がそこで行われる。夜が明ける前、巡礼の群れが闇の中を山へと押し寄せ、デプン寺周辺は信者で埋め尽くされ、煨桑炉（焚香炉）の周りは人であふれる。展仏の時が近づくと、谷間に響き渡る法螺の音と共に、百名近い僧侶が長龍のような絹製の巨大タンカをデプン寺の措欽大殿（ツォクチェン、大集会堂）からゆっくりと担ぎ出し、デプン寺西側の専用展仏台に向かって進む。間もなく巨大タンカが上から下へと徐々に現れ、たちまち仏像の前にはハダが舞い、壮観な光景が広がる。巨大タンカは平時は寺院の奥深くに収蔵され、保存の観点から定期的に陰干しすることが有益であるため、「展仏」はまた「晒仏」とも呼ばれる。約一時間足らずで大仏は再び巻き上げられ、措欽大殿に戻される。

展仏は視覚の饗宴であるだけでなく、信仰の顕現でもある。チベット仏教信者にとって、巨大仏像を仰ぎ見ることは極めて殊勝な宗教体験である。仏像の展開は仏法の光明が世を照らすことを象徴し、信者たちは仏像の前で祈り、ハダを献じ、五体投地し、仏の加護と庇護を求める。巨大タンカは通常、釈迦牟尼仏または未来仏のチャンパ仏（弥勒仏）の像であり、精美な錦緞で刺繍され、平時は寺院に秘蔵され、雪頓節の展仏の時だけ公開される。巨大タンカを定期的に陰干しすることは、文物保護の実際的機能（防湿・防虫・防カビ）と共に、象徴的宗教的意義——仏の光を世に照らし、信者に仏の御顔を拝する機会を与える——を持つ。展仏儀式は数十万人の信者と観光客をデプン寺に引き寄せる。人々はラサの各所から、チベットの各地から、さらには青海・四川・雲南などのチベット地域からデプン寺の山腹に集まる。煨桑の煙が谷に立ち込め、法螺の長音が空に響き渡り、ハダが雪のように仏像の前に舞い散る。展仏は雪頓節の序幕であるだけでなく、ラサの夏全体で最も神聖な瞬間でもある。展仏の後、雪頓節の諸行事——チベット劇公演、民衆遊園、ヤク競走、馬術表演——が順次展開される。展仏は雪頓節に宗教的基調を据え、この歓楽に満ちた祭りに常に神聖と荘厳を保たせる。

チベット劇公演（藏戏、アチェ・ラモ）

展仏が序幕ならば、チベット劇公演は雪頓節の魂である。雪頓節はチベット劇の合同公演を主とするため、「蔵戲節」とも呼ばれる。チベット劇と雪頓節の結合は、この祭りを単なる宗教祭日から宗教・芸術・娯楽を一体化した総合的祭日へと昇華させた。

チベット劇は非常に古い劇種であり、その起源は1200年前、すなわち中唐時代に遡り、14・15世紀のタントン・ギャルポ（唐东杰布）時代に初歩的形成を遂げたと言われる。タントン・ギャルポ（1385–1464）はチベット劇の基礎を築いた人物であり、カギュ派の高僧であると同時にチベットの著名な橋梁建築家でもある。伝説によれば、タントン・ギャルポは橋梁建設の資金調達の過程で、仏教物語を劇に編み、民衆に上演させ、仏法を広めると同時に建設資金を集めた。この仏教物語と演劇表演を結合する方法がチベット劇の伝統を開いた。チベット劇は仏教物語・チベット史・民間伝説など多様な要素を融合し、表演形式は粗放で熱烈、唱腔は高亢で悠遠、仮面は色彩豊か、衣装は華麗で複雑である。演目は仏教本生物語や歴史伝説が中心で、『文成公主』『諾桑王子』『智美更登』などがあり、宗教的教化機能と娯楽的審美機能の両方を持つ。

チベット劇が雪頓節に浸透した初期には、その範囲は寺院内に限られ、まずデプン寺を活動中心としたため、「デプン雪頓節」と呼ばれた。記録によれば、雪頓節の公演に参加したのはタシ・ショルパ、チョンパ、チャンガル、シャンパ、ジョルン、タゾン、ルンドゥプ・ガン、ランツェワ、ペンドゥンパ、ロニェガ、シロン・ゾンツ、ゴンブ・ジョパの12のチベット劇団であった。この12劇団はチベット各地から来ており、異なる地域・異なる流派のチベット劇芸術を代表していた。彼らは毎年雪頓節の期間中にラサに集まり、同台競演し相互に交流することで、雪頓節をチベット劇芸術の最高殿堂とした。五世ダライがデプン寺からポタラ宮に移住した後も、毎年6月30日の雪頓節はまずデプン寺内でチベット劇の合同公演が行われ、翌日ポタラ宮でダライのための公演が行われた。18世紀初頭にノルブリンカが完成すると、雪頓節の活動はポタラ宮からノルブリンカに移され、市民が園内に入ってチベット劇を観覧することが許可された。

チベット劇と雪頓節の結合は相互成就の関係である。チベット劇は雪頓節に最も核心的な文化内容を提供した——チベット劇公演がなければ、雪頓節はヨーグルトを食べる宗教儀式に過ぎず、数日にわたる盛大な祭日にはなり得なかった；雪頓節はチベット劇に最も重要な表演平台を提供した——雪頓節の集いがなければ、チベット劇芸術は数百年にわたり活力を保ち代々伝承されることは難しかった。雪頓節はチベット劇によって精彩を放ち、チベット劇は雪頓節によって伝承された。今日に至るまで、チベット劇公演は依然として雪頓節の最も核心的な内容である。毎年の雪頓節期間中、ノルブリンカ公園ではチベット劇が連日上演され、観客は潮のように押し寄せる。チベット劇の役者たちは華麗な衣装をまとい、精美な仮面を付け、高亢な唱腔で古来の仏教物語を演じる。2009年、チベット劇はユネスコの人類無形文化遺産代表作名録に登録された。雪頓節とチベット劇は、「祭日」と「芸術」という二つの無形文化遺産項目として、共同でチベット文化の最も輝かしい風景を構成している。

林卡を過ごす（过林卡、リンカ）

「林卡を過ごす」は雪頓節で最も生活感に満ちた部分である。チベット語「林卡」は「庭園」を意味し、「林卡を過ごす」とは庭園で野餐し、遊び、くつろぐことである。雪頓節期間中、チベット族の民衆は祝祭の装いをし、ヨーグルト、青稞酒、バター茶、干し肉などの食品を持って、ノルブリンカや他の庭園にやって来る。テントを張り、カーペットを敷き、家族や友人のグループで座り、一年で最も快適なひとときを過ごす。

ノルブリンカは雪頓節の「林卡を過ごす」中心的な場所である。この36万平方メートルの庭園は、緑陰が多く、花が咲き乱れ、亭台楼閣が配置され、ラサで最も美しい公共空間である。雪頓節期間中、ノルブリンカ公園は歓楽の海となる。人々は四方八方から押し寄せ、芝生の上に色とりどりのテントを張り、カラフルなカーペットを敷き、豊富な食品を並べる。子供たちは芝生で追いかけっこをし、若者たちは木陰で歌い踊り、年寄りたちはテントの中でヨーグルトを味わい、日常の話に興じる。

「ヨーグルトを食べる祭り」として、ヨーグルトは雪頓節において不可欠な地位を占める。雪頓節期間中、ヨーグルトは日常の食品であるだけでなく、祭りの象徴でもある。人々はヨーグルトを僧侶に供え、客をもてなし、祭りを祝う。チベットのヨーグルト製造法は独特で——ヤク乳を煮沸した後冷却し、適量のヨーグルト種を加え、温暖な環境で数時間発酵させると、濃厚で深い味わいのヨーグルトができる。雪頓節のヨーグルトはより凝った作りで、砂糖を加えるもの、蜂蜜を加えるもの、人参果を加えるものなどがあり、風味は様々である。ヨーグルトはチベット文化において食品であるだけでなく、祝福の担い手でもある。アティーシャ大師がヨーグルト献者を祝福した伝統から、民衆が解禁僧侶にヨーグルトを献じる慣習に至るまで、ヨーグルトは常に感謝・祝福・吉祥の寓意を担ってきた。雪頓節にヨーグルトを一碗味わうことは、味覚の享受であると同時に文化の体験でもある。

ヤク競走と馬術表演

雪頓節期間中には、精彩なヤク競走や馬術表演なども行われる。ヤク競走はチベット伝統のスポーツ種目で、騎手がヤクの背に乗り、草原を駆け競う、粗放で熱烈な光景である。馬術表演はさらに精彩で、騎手たちは馬上で逆立ち、馬上で物を拾い、馬上で弓を射るなど、様々な高難度の技を披露し、チベット民衆の卓越した馬術と馬への特別な情感を示す。これらのスポーツ行事は雪頓節に力と情熱を加え、祭りに宗教的荘厳、芸術的優美だけでなく、スポーツ的热烈をもたらす。

無形文化遺産名録

2006年5月、雪頓節は国務院の承認を得て第一批国家級無形文化遺産名録に登録され、遺産番号はⅩ‑31である。雪頓節はチベット族の重要な節日であり、チベット文化の伝承継続の具体的表現形式である。この節日を良く祝うことは、チベット族が民族文化の独自性を維持し、民族団結を強化し、世界文化多様性を擁護する上で積極的意義を持つ。

ラサ市政府による主催と推進

1994年にラサ市政府が主催して以来、雪頓節は伝統的な展仏・チベット劇表演・経済貿易交渉・観光観光を一体化した総合的節慶活動へと徐々に発展した。近年、ラサ市政府は雪頓節の国際化を継続的に推進し、この伝統的な節日を通じて世界にチベットの文化多様性と民族団結を示すことを期待している。

2023年ラサ雪頓節期間中、市委・市政府の強力な指導の下、雪頓節開幕式の主会場と分会場活動、オリジナルミュージカル『天夢』（《天梦》）のラサ初演、『ラサの歌』歌唱大会決勝、「高原が夢を灯す——ラサ・ネット文明の夜」など6つの文芸文化活動と、ゾンギョク・ルカン（宗角禄康）公園での5回のチベット劇公演が成功裏に開催された。ラサ市は伝統的な雪頓節を、文芸表演・伝統種目展示・投資商談・フォーラム講演を一体化した「雪頓の饗宴」として作り上げることに力を注いでいる。雪頓節期間中、ノルブリンカ公園は歓楽の海となり、市民と観光客に歓楽と素晴らしい体験をもたらすだけでなく、伝統文化を新時代に新たな活力を吹き込んでいる。

当代的価値

雪頓節は現代社会においても旺盛な生命力を維持している。毎年チベット暦6月29日から7月1日まで、雪頓節は予定通りに訪れ、数十万人の国内外観光客を魅了する。雪頓節はチベットの宗教・芸術・生活方式を展示する重要な平台となっている。雪頓節はチベット文化の伝承継続と民衆文化生活の豊かさの具体的形態であるだけでなく、チベットの文化・観光産業の高品質発展を推進する重要な原動力でもある。雪頓節の現代的な伝承は、展仏・チベット劇などの伝統的核心内容を保持しつつ、現代文芸表演・経済貿易交渉などの新要素を注入し、伝統と現代が雪頓節において有機的に融合している。

雪頓節の形成は、チベット仏教戒律制度とチベット民間文化が数百年の歴史の中で不断に融合した結晶である。それはチベット仏教の「夏安居」宗教制度——僧侶が夏季に安居静修し生命を傷つけることを避ける——に起源し、民衆のヨーグルト供養で「雪頓」の名を得、五世ダライ・ラマの政教権威で政治的支援を得、チベット劇の浸透で文化的魂を得、ノルブリンカの建設で世俗的空間を得、現代の無形文化遺産保護で文化的新生を得た。

11世紀半ばに雪頓節が純粋な宗教活動としてデプン寺で萌芽し、17世紀以前に原始宗教節日の簡素な形態を保持し；1642年のゲルク派政権掌握後、五世ダライ・ラマがデプン寺に駐錫し雪頓節がチベット劇を上演し始め、五世ダライがポタラ宮に移住して「まずデプン、次にポタラ」の節慶格局が形成され；18世紀初頭にノルブリンカが完成し市民が園内でチベット劇を観覧できるようになり、デプン雪頓・ポタラ雪頓・ノルブリンカ雪頓が併存する局面が形成されるに至るまで——雪頓節は宗教から世俗へ、寺院から庭園へ、僧侶から全民へ、地方祭日から国家級無形文化遺産への千年の変遷を経た。

それはチベット仏教の生命への慈悲と畏敬を担うと同時に、チベット民族の豊作・健康・平安への最も素朴で真摯な願いを託している；宗教制度の民間生活への形成力を体現しつつ、民間文化の宗教制度への応答と再創造をも示している。あたかもデプン寺の山腹で徐々に展開される巨大タンカのように——雪頓節は千年近い時を超え、なおその独特な文化的魅力で雪域高原の夏の日々を照らし続けている。