猴民俗

据古代历法，七月建申。古代人日恰选在正月初七——“人为猴进化而来，人日即猴日”。这一观念将猴与人的起源紧密联系在一起，赋予了猴在岁时节令中独特的文化地位。正月初七人日，是古人将人类起源与猴崇拜相融合的时间符号。

“猴年马月”是中国民间最著名的与猴相关的成语之一。

词源考辨

关于“猴年马月”的来历，民间有多种说法：有说法认为“猴”本应为“驴”，实则为“驴年马月”。因十二生肖中没有驴年，遂将“驴”改成了“猴”。极有可能是“候年码月”的以讹传讹。“候年”指“候到年”，即等到年关之意；“码月”中的“码”则有预料、准备之意。

实际历法含义

“猴年马月”在实际生活中确有其历法依据。猴年12年一个轮回，马月12个月一个轮回，当猴年遇上马月需要等待12年的时间。上一个“猴年马月”在2004年，下一个在2016年6月5日（芒种）至7月3日（小暑前夕）。难怪用“猴年马月”来表示“遥遥无期”——它确实需要等待漫长的时间。

哈尼族的“苦扎扎”节，是在每年农历五月的第一个申猴日开始，持续三至五天。

节日背景

此时刚栽完秧，农活较少，人们欢聚一堂。节日的主要活动是打秋千。这个节日是哈尼族与生产节令相关的具有浓郁地方民族特色的传统节日。

节日流程

节日的第一天，各村寨要上山挑选一棵粗直的松树做磨秋杆。秋杆有规定尺寸，黑夜砍好，黎明前运回村。第二天，家家杀两只鸡一只鸭献秋木，然后是立磨秋、竖转秋、架甩秋。磨秋、转秋、甩秋是哈尼族独特的秋千形式——人们以申猴日为节点，开启了夏日的狂欢。

台湾高山族卑南人的传统习俗中有“猴祭”，是十二三岁少年入会时禳灾纳吉的传统祭仪，又称“第一次入会所仪式”。

时间与内容

通常在十一月间早稻收成后举行，为期十天。其中第三天杀猴，旨在崇尚武勇、培养少年胆识，是祭祀的主要仪式。

仪式流程

祭前准备：少年清扫道路及杀猴圣地。黄昏，身缠芭蕉叶，面涂锅灰，持棒挨家逐户捣腾搅扰，以示驱除邪魔。

杀猴仪式：第三天清晨，捉一山猴囚于木笼，祭祀率少年围绕木笼，以竹竿刺死山猴，抛掷猴尸，以示弃旧图新，祛邪纳吉。

葬猴仪式：抬猴尸至敌首处举行安葬仪式，齐唱猴祭歌。猴祭歌内容包括“祭猴”与“葬猴”两部分——前部分在杀猴仪式上吟唱，后部分在葬猴仪式上吟唱，歌词围绕祭奠猴之亡灵，反复阐述禳灾祛邪、赐福安康的主题。

入会受训：猴祭毕，少年们在青年持棒监督下轮番登会竹台挽手歌舞，直至祭祀结束，获准入会受训。

禁忌：祭祀期间，禁止女性进入会所。

在云南师宗县，每逢大年初一，当地彝族群众都会举行“绑山花子”活动。

活动形式

“山花子”是师宗民间对猴子的称谓。“绑山花子”就是用山藤捆绑“猴子”，而“猴子”是由壮年男子装扮的。活动当天，男女老少会自发到村口敲锣打鼓、吹唢呐、放鞭炮，迎接“神猴”到来。“神猴”进村后，在众人簇拥下，来到村里较宽敞的场地上，接受长老祭献，祝福全村安居乐业、五谷丰登、人丁兴旺。

传说起源

相传古时，彝家人的祖先阿奴与族人受到了外敌侵犯，抵挡不过，退进了密林之中。情急之下，阿奴从攀枝花树上随手摘下了一块树皮把脸挡住，这才躲过了敌人的追击。后来，彝族人受猴子在林中跳跃、攀爬等各种灵活动作的启发，开始模仿学习，捕获了大量猎物。“绑山花子”正是对这一历史的纪念与再现。

陇东地区正月十五有“端灯背猴”的习俗。老人说端灯是为了后辈儿孙眼睛亮。“背猴”取“猴”与“侯”的谐音，寓意外孙将来能“封侯”——加官进爵、飞黄腾达。这一习俗是猴文化在西北地区年节民俗中的独特呈现。

在十二时辰中，“申时”即下午3:00至5:00。此时日头偏西，气候清爽，猴群下山觅食，十分活跃。明代李长卿《松霞馆赘言》提出：“申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。”古人将猴下山觅食、伸臂啼叫的时刻与申时联系在一起，“申时”因此又被称为“猴时”。

郭沫若的考证

郭沫若先生考证，从神话人物帝喾为动物神祇猴来看，可以推断猴曾被当作原始图腾。郭沫若进一步认为，猴最初还会是殷人的图腾——殷人认为自己部族的“高祖”是猴。这一论断说明，猴在商代先民的心目中具有神圣的始祖地位。

猴图腾的分布

中国至今还存在着尊猴为“祖神”的一些少数民族，并保留着相应的禁捕、禁食和节日祭祀等传统习俗。生活在西南地区的彝族、傈僳族、怒族、瑶族、羌族等少数民族都有崇猴传统：彝族——有崇猴氏族，称“阿奴普”；傈僳族——有拜猴氏族，称“猕扒”；怒族——崇猴，称“斗华苏”；克木人（云南西双版纳、景洪）——崇猴，严禁捕捉、食用；瑶族（广西南丹县）——称其始祖妣为“母猴”。

在藏族起源神话传说中，最富有代表性的是“猕猴变人”神话。

神话内容

据藏文史书《西藏王统记》记载：普陀山上的观世音菩萨给一只猕猴授了戒律，命它从南海到雪域高原修行。这只猕猴来到雅砻河谷的洞中，潜修慈悲菩提心。在修行的时候，它受观世音菩萨应允，与罗刹女结合，繁衍后代，并于须弥山中取了五谷种子撒向大地，藏族先民由此形成发展。

考古印证

1990年，在对拉萨曲贡村新石器时代遗址的发掘中，出土了一件异常罕见的附着于陶器上的猴面贴饰，雕刻的猴形象逼真、造型生动。这一考古发现印证了藏族先民中存在猴图腾崇拜者。

民俗遗存

过去，在藏族民间还流传着“纹猴面”、跳猴舞等习俗。据《唐书》和《资治通鉴》记载：吐蕃人古有“纹猴面”的习俗。至今，在藏族举行盛大庆典的“跳神”仪式中，仍保留着头戴猴王面具的舞蹈。

汉族居住的中原地区，也不难找到往昔先民崇猴、敬猴的痕迹：

淮阳“人祖猴” ：淮阳农历二月人祖庙会上，大量出售一种叫“人祖猴”的泥塑玩具，造型犹如一尊神，头戴冠冕，威严庄重。猴体下部皆绘有女阴生殖符号，被当地人尊崇为人类始祖偶像。

浚县“灵猴” ：豫北地区浚县大山上，除有巨型泥塑彩绘生肖猴神像外，所有寺院的石雕栏柱上均雕有各种不同造型的石猴，每年一度的正月古会上又出售大量泥猴玩具，尊称“灵猴”。

南阳“好时候” ：南阳方城的小顶山，每年农历三月三有古会，会上出售一种石雕“小石猴”，当地俗称“好时候”（谐音“好时候”），香客踊跃购买，尊为吉祥物。

这些汉族地区的猴崇拜遗存说明，猴作为“人类始祖”的观念在中原地区同样深入人心。

猴子在中国民俗中“无所不能”，承担着护佑民众平安的多重职能：

炕头上的“护娃猴” ：我国山西、陕西和内蒙古等地区，农家的炕头上，都有一个用青石雕刻的小石猴（也有炕头狮），是专门用来拴六七个月刚学会爬行的婴儿的。母亲用一根红绳子穿过石猴腿部的圆孔，再把红绳的另一头拦腰拴住娃娃。据当地人说：猴能保佑娃娃平安，娃子长大以后精明能干。

码头上的“护航猴” ：20世纪70年代以前，三门峡、陕县一带古老的渡口码头上，在木船靠拢码头时系绳用的木桩上都雕有一只神采奕奕的猴子。老艄工解释说：孙猴子水性好，能潜入东海大闹龙宫。敬它，可保驾护航，人船平安。

拴马桩上的“避瘟猴” ：我国西北地区的陕西、甘肃（包括山西）一带，特别是陕西的渭南地区，村村都有拴马石桩，许多拴马桩的顶端都雕有石猴，称“避马瘟”（弼马温的谐音）。这一习俗源于民间“猴能避马瘟”的信仰——猴子能防止马群得病。《西游记》中玉皇大帝封孙悟空为“弼马温”，正是取“避马瘟”的谐音。

“侯”是对美猴的称赞，引申为一种美。《诗经》上有“海直且侯”，《韩诗》中说：“侯，美也。”转引为古代贵族爵位的第二等——所谓“公、侯、伯、子、男”中的“侯爵”。于是“封侯”使“猴”增添了一种吉祥的象征意义。

马上封侯：一只猴子骑在马背上，取“马上封侯”之意——寓意即刻受封爵位、功成名就。

封侯挂印：一只猴子爬在枫树上挂印，取“封侯挂印”之意——“枫”与“封”谐音，“印”象征权力，寓意受封爵位、掌握权柄。

辈辈封侯：母猴背着小猴，或两只猴子坐在松树上、一只猴子骑在另一只猴的背上，取“辈辈封侯”之意——“背”与“辈”谐音，寓意世代封侯、子孙显贵。

爵禄封侯：猴与鹿、雀、蜂组合，寓意“爵禄封侯”——“雀”与“爵”谐音，“鹿”与“禄”谐音，“蜂”与“封”谐音，猴与“侯”谐音，四者合一，寓意官运亨通。

猴子喜桃即长寿：《西游记》中玉帝派孙悟空掌管天宫蟠桃园——三千年一熟的仙桃，人吃了体健身轻；六千年一熟的，人吃了长生不老；九千年一熟的，人吃了与天地齐寿。猴子喜桃即猴子长寿，猴子献桃即猴子献寿。故民间剪纸艺术中常有“双猴献寿”的作品。

蟠桃的双重寓意：“蟠桃”在中国民俗传说中有两层意思：一曰长寿，二曰“驱邪”。因此“抱桃猴”就成为许多人贺寿时不可缺少的物品。猴与桃的组合，既是福寿的象征，也是驱邪的符号。

每逢猴年，吉祥用语最为机灵、活泼：“金猴献瑞”——金猴带来吉祥；“金猴献寿”——金猴献上长寿；“猴年大吉”“猴年如意”“猴年好运”；“马上封侯”——即刻受封爵位；“辈辈封侯”——世代显贵；“封侯挂印”——加官进爵；“金猴奋起千钧棒”——取毛泽东诗意，寓意奋发有为。

猴在中国文化中具有多重吉祥象征：聪明智慧——猴子生性聪明伶俐，是智慧与灵气的化身；加官进爵——“猴”与“侯”谐音，是官运亨通的象征；长寿福禄——“猴”与“桃”的结合，是长寿的象征；机敏活泼——猴子活泼好动，是生命活力的象征。

封侯挂印·避马瘟：年画中猴子的形象被赋予了驱邪祈福的意义。陕西清代版年画《封侯挂印·避马瘟》中，猴子手牵骏马，攀援在树干上，枝头挂着一方宝印，一只蜜蜂从旁边飞过，取“封（蜂）侯（猴）挂印”之寓意。右边图中大猴子驮着小猴子，在树下嬉戏，一则寓意“辈（背）辈（背）侯（猴）”，二则因古人曾有养猴于马厩避马瘟疫之说，图上题有“疪（避）马瘟”三个字。此类型的年画贴于马圈之中，以求保佑家畜平安。

孙悟空大闹天宫：《西游记》是百姓喜闻乐见的年画内容之一。江苏苏州清代版年画《孙悟空大闹天宫》描绘了孙悟空与二郎神等天兵天将的打斗场景，构图饱满，刻绘俱佳。

杠箱猴官：河北武强清代版年画《杠箱官》将“杠箱官”画为猴子形象，顶戴花翎，身穿官袍，鸣锣开道，还有猴子打着“禁烟”的旗子，意在讽刺清廷禁烟不过是一场猴戏，风格幽默，充满讽刺。

白猿孝母偷桃：陕西凤翔木版年画中有《白猿孝母偷桃》——白猿之母病重思食仙桃，白猿到桃园偷桃，被看守桃园的孙膑抓获。得知偷桃原委后，孙膑赐予仙桃，白猿之母吃桃后病愈，白猿报恩将秘藏之兵书6卷赠与孙膑。这一题材将“孝道”与“知恩图报”融为一体。

双猴献寿：因为猴子喜桃即长寿，猴子献桃即献寿，故民间剪纸艺术中常有“双猴献寿”的作品。

现代天津剪纸：在现代天津剪纸中，申猴剪纸刻出了“猴年大吉”“猴年如意”“猴年好运”等机灵活泼、聪明可爱的形象，体现出了猴是人类最亲密伙伴的特点。

一笔长寿猴：时逢猴年，剪纸艺人巧用图文并茂的技法创作出了《一笔长寿猴》剪纸作品，以此祝颂属猴的人们生日快乐、健康长寿。

陇东猴剪纸：陇东地区的猴剪纸题材包括“金猴献瑞”“火猴把门”“灵猴摘桃”等，造型夸张，寓意丰富。

猴首人形木雕：辽代猴首人形木雕（首都博物馆藏）为柏木圆雕，人形生肖首，身着圆领直裾长袍，腰部束带，脚蹬革履。猴脸的刻画极为生动，更像是一张人脸。生肖俑的作用主要是用来表示方位，记载年月，旨在十二神轮流守护墓主人，求其平安，驱邪辟凶。

猴玉饰：清代猴玉饰（首都博物馆藏）作母猴背小猴形象，寓意“辈辈封侯”。“背”与“辈”谐音，“猴”与“侯”谐音，表达了封建社会人们对功名利禄的追求，另一层意思则有提倡伦理人情之意。

淮阳“人祖猴” ：如前所述，淮阳人祖庙会上出售“人祖猴”泥塑，被当地人尊崇为人类始祖偶像。

浚县“灵猴” ：豫北浚县每年一度的正月古会上出售大量泥猴玩具，尊称“灵猴”。

蜂猴图：清代名画家沈铨的《蜂猴图》（故宫博物院藏）绘一猴在树上捅蜂窝，两猴在树下观望，情节紧张而有趣。蜂、猴的谐音为“封侯”，这种具有吉祥寓意的景物是沈铨特别喜爱的题材。

猿猴入画的历史：猿猴入画在中国绘画史上由来已久，可追寻到2000年前的西汉时期，在出土的汉画砖上，就可以看到有人牵狗玩猴的画面。据唐代《历代名画记》中所载，宋代画猿猴大师易元吉更是以画猴闻名于世。

“饥猴年”的俗语：汉民族传统认为猴是吉祥动物。但民间也有“猴年收成不好，是灾年”的说法。俗语曰：“饥猴年，饿狗年，要吃饱饭是猪年”。因此有一部分庄稼人比较忌讳猴年。

猴年忌讳的原因：民间以为猴年农作物多收成不好。这一观念可能与猴在农耕社会中“偷食庄稼”的形象有关——猴年多猴，猴多则庄稼受损。

属猴人本命年：属猴的人在本命年（猴年）“犯值太岁”。本命年通常被认为是一个不吉利的年份，需特别注意。

寅申相冲：在十二地支中，每相隔6位就会相冲。与寅相隔6位的地支是申，所以寅申相冲，用属相表示就是虎猴相冲。属猴的人在虎年“犯太岁”，而属虎的人在本命年“坐太岁”。

属猴人结婚禁忌：在传统生肖婚配文化中，申（猴）年忌牛相。属猴的人与属虎的人相冲（寅申冲），与属蛇的人相刑（申巳刑），与属猪的人相害（申亥害）。这些属相在猴年都不宜结婚。

不宜佩戴虎型饰品：属猴的人在本命年避免佩戴虎型饰品——因为虎猴相冲。

不宜拜文殊：在民间信仰中，属猴的人有“不可拜文殊”的说法。

为了纪念猴妈，大瑶寨的瑶族至今不仅黄家禁忌打猴、吃猴肉，其他姓氏也有同样的禁忌。这一禁忌源于瑶族对猴的图腾崇拜。

台湾高山族卑南人的“猴祭”中，祭祀期间禁止女性进入会所。这是猴祭中最严格的性别禁忌。

褒扬类（强调机灵、敏捷）：灵猴献瑞——灵猴带来吉祥；金猴献寿——金猴献上长寿。

贬斥类（数量较多）：沐猴而冠——比喻虚有其表；杀鸡儆猴——比喻惩罚一个以警示众人；猴年马月——比喻遥遥无期；尖嘴猴腮——形容相貌丑陋；树倒猢狲散——比喻靠山倒了，依附的人一哄而散；猿猴取月——比喻自招损失。

中性类：弄鬼掉猴——比喻捣鬼、耍花招。

民间流传着不少与猴有关的谚语和俗语：“山中无老虎，猴子称大王”——比喻没有能人时平庸者称霸；“杀鸡给猴看”——比喻用惩罚一个来警告另一个；“猴子掰苞谷——掰一个丢一个”——比喻贪多求快反而一无所获；“猴子的屁股——坐不住”——比喻好动、不安分；“火中取栗”（与猴有关的外来典故）——比喻替别人冒险。

猴歇后语诙谐风趣：猴子爬树——拿手好戏；猴子捞月亮——空欢喜一场；猴子看果园——监守自盗；猴子戴面具——人面兽心；猴子耍把戏——翻来覆去那一套；猴子的脸——说变就变；猴子屁股——坐不住。

在民间生肖性格文化中，属猴的人有特定的评价：正面评价——聪明伶俐、机智灵活、活泼好动、善于交际、适应力强；负面评价——浮躁不定、不够踏实、好高骛远；民间口诀——“申猴性灵巧，聪明世无双。一生多机遇，富贵自名扬。 ”

《小猴子》：“小猴子，真调皮，树上树下跳来跳去。摘个桃子送给你，祝你新年好运气。 ”

《十二生肖歌》中的猴：“鼠第一牛第二虎第三兔第四龙第五蛇第六马第七羊第八猴第九鸡第十狗十一猪十二…… ”——猴在十二生肖歌中排在第九位。

《孙悟空》童谣：“孙悟空，本事大，大闹天宫都不怕。金箍棒，手中拿，妖魔鬼怪全打趴。 ”孙悟空是儿童心目中最伟大的猴英雄。

“小猴摘桃” ：是幼儿园中常见的体育游戏。孩子们扮演小猴子，跳跃着去“摘桃子”（悬挂的道具），锻炼了儿童的跳跃能力和身体协调性。

“猴子捞月” ：是儿童模仿“猴子捞月亮”的团体游戏。孩子们排成一队，一个拉住一个的脚，像猴子捞月一样向下探去“捞月亮”，锻炼了儿童的团队协作能力。

泥猴：如前所述，淮阳“人祖猴”、浚县“灵猴”都是儿童喜爱的泥塑玩具。

石猴：南阳小顶山出售的“小石猴”，当地俗称“好时候”，是儿童护身符式的吉祥物。

布猴：用布缝制的小猴玩偶，形象活泼可爱，是儿童认识猴的最初媒介。

面塑猴：庙会上常见的面塑玩具，猴子造型夸张、色彩鲜艳。

如前所述，山西、陕西和内蒙古等地区，农家的炕头上都有一个青石雕刻的小石猴，专门用来拴六七个月刚学爬行的婴儿。这既是玩具，更是护身符——猴能保佑娃娃平安，娃子长大以后精明能干。

《诗经》中虽然没有直接以猴为题的篇章，但已有与猿猴相关的诗句。猿猴在先秦时期已是人们熟悉的动物。

《庄子·徐无鬼》中记载了“吴王射巧猿”的故事——吴王登上猴山，众猴惊走，唯有一只猿猴从容自若地攀援跳跃、技艺非凡，结果被吴王射杀。庄子借此寓言讽刺恃才傲物之人。这是先秦文学中最为生动的猴子形象之一。

《西游记》中的孙悟空将中国的猴文化上升到了一种民族精神的高度。

孙悟空的文化地位：美国电影有各种英雄超人，而孙大圣是中国当之无愧的神话和英雄代表。他那猿猴头而身穿人类服装的有趣造型，今天已是家喻户晓、老少熟知，并被作为中国画、年画以及面塑、剪纸、风筝等民间工艺创作的题材，更是活跃在戏曲舞台和电影、电视屏幕之中。

孙悟空形象的来源：孙悟空形象融合了印度神猴哈奴曼与中国无支祁的传说。这一形象不仅是中国文学的瑰宝，也是中印文化交流的结晶。

汉画砖中的猴：猿猴入画在中国绘画史上由来已久，可追寻到2000年前的西汉时期。在出土的汉画砖上，就可以看到有人牵狗玩猴的画面。

宋代易元吉——画猴大师：宋代画猿猴大师易元吉以画猴闻名于世。易元吉为了画好猿猴，曾深入山林观察猿猴的生活习性，其作品形神兼备，对后世影响深远。

清代沈铨《蜂猴图》 ：清代名画家沈铨的《蜂猴图》（故宫博物院藏）绘一猴在树上捅蜂窝，两猴在树下观望，情节紧张而有趣。蜂、猴的谐音为“封侯”，这种具有吉祥寓意的景物是沈铨特别喜爱的题材。

现代猴画：千姿百态的猿猴艺术品里，特别有一些趣味题材，设计思想更突出“猴性”，造型突出供人欣赏、娱乐的特点。神情诡诈的葫芦猴、活泼嬉戏的群小猴、围碟相戏的淘气猴、洋洋得意的骑驼猴、荒诞不经的猴针扎——猴子的一颦一笑、举手投足都充满喜感。

《世说新语·黜免》记载了“断肠猿”的故事——一只小猿被捉走，母猿沿江悲啼，肠断而死。这一故事感人至深，是猿猴故事中最令人动容的篇章之一。

元代陶宗仪《南村辍耕录》卷23记载了《猴盗》的故事。猴子被训练成小偷，反映了民间对猴子“机灵”的两面看法。

“猿猴抢婚”的故事在中国各地流传颇为普遍。“猴娃娘型”故事大都讲述人猴通婚生育子女的传说。猴子具有较强的生殖力，这方面的能力在神话中被看作生民造物的神奇力量而受到崇拜。

瑶族猴鼓舞：瑶族猴鼓舞在2008年成功申请为国家非物质文化遗产。它流行于瑶山白裤瑶人。舞时，众人围成一个大圈，一侧有皮鼓立于圈中，另一侧悬吊着数面乃至10多面铜鼓。皮鼓手围着皮鼓一边敲击，一边模仿猴子的各种姿态和动作攀爬跳跃，舞姿柔中有刚，刚中带柔，轻重分明，充分体现了瑶族人民剽悍英武的形象。

藏族猴舞：在藏族举行盛大庆典的“跳神”仪式中，仍保留着头戴猴王面具的舞蹈。

彝族“绑山花子” ：如前所述，云南师宗县彝族大年初一的“绑山花子”活动，由壮年男子装扮成“神猴”，在村中巡游。