MonoFolclore

Según el antiguo calendario, el séptimo mes lunar se establece bajo Shen (申). El antiguo Día del Ser Humano (人日) se fijaba precisamente en el séptimo día del primer mes lunar—según la idea de que «el ser humano evolucionó del mono; por tanto, el Día del Ser Humano es el Día del Mono». Esta concepción vinculó estrechamente al mono con el origen de la humanidad y le otorgó una posición cultural singular dentro de las observancias estacionales. El Día del Ser Humano del séptimo día del primer mes lunar se convirtió así en un símbolo temporal mediante el cual los antiguos fusionaron el origen humano con el culto al mono.

«El Año del Mono y el Mes del Caballo» (猴年马月) es una de las expresiones relacionadas con el mono más conocidas de la cultura popular china.

Examen de su etimología

Existen varias explicaciones populares sobre su origen. Una teoría sostiene que «mono» debió ser originalmente «burro», dando lugar a la expresión «el Año del Burro y el Mes del Caballo». Como no existe un Año del Burro entre los doce animales zodiacales, «burro» habría sido sustituido posteriormente por «mono». Otra posibilidad es que se trate de una deformación transmitida de «候年码月». Aquí, «候年» significa «esperar hasta llegar al año», es decir, aguardar hasta el final del año, mientras que «码» en «码月» tendría el sentido de prever o preparar.

Significado calendárico real

«El Año del Mono y el Mes del Caballo» posee realmente una base calendárica. El Año del Mono se repite cada doce años, mientras que el Mes del Caballo se repite cada doce meses, y para que ambos vuelvan a coincidir hay que esperar doce años. El anterior «Año del Mono y Mes del Caballo» tuvo lugar en 2004, y el siguiente transcurrió del 5 de junio de 2016, Mangzhong, al 3 de julio, víspera de Xiaoshu. No es extraño, por tanto, que esta expresión haya pasado a significar algo «indefinidamente lejano»: en efecto, exige una larga espera.

La fiesta Hani «Kuzhazha» (苦扎扎) comienza cada año en el primer día Shen del Mono del quinto mes lunar y dura entre tres y cinco días.

Contexto de la festividad

En ese momento acaba de concluir el trasplante del arroz y el trabajo agrícola es relativamente ligero, por lo que la gente puede reunirse y celebrar. La actividad principal de la fiesta son los columpios. Se trata de una festividad tradicional Hani estrechamente vinculada al calendario productivo y dotada de un marcado carácter étnico local.

Desarrollo de la festividad

El primer día, cada aldea sube a la montaña para escoger un pino grueso y recto que sirva como poste del columpio de molino. El poste debe ajustarse a unas dimensiones establecidas; se tala de noche y se transporta de regreso a la aldea antes del amanecer. El segundo día, cada familia sacrifica dos gallinas y un pato como ofrenda a la madera del columpio, tras lo cual se levantan el columpio de molino, el columpio giratorio y el columpio de lanzamiento. Estos tres tipos son formas de columpio propias de los Hani: el día Shen del Mono se convierte así en el punto calendárico que da comienzo a la celebración veraniega.

Entre las costumbres tradicionales de los Puyuma, uno de los pueblos Gaoshan de Taiwán, existe el «Sacrificio del Mono» (猴祭), un rito tradicional de purificación y búsqueda de buena fortuna celebrado cuando los muchachos de doce o trece años ingresan en la asociación masculina. También recibe el nombre de «Primera ceremonia de entrada en la casa de reunión».

Tiempo y contenido

Generalmente se celebra después de la cosecha del arroz temprano, en el undécimo mes lunar, y dura diez días. En el tercer día se mata un mono, con el propósito de exaltar el valor marcial y cultivar el coraje de los jóvenes; este constituye el rito principal de la ceremonia.

Desarrollo ritual

Preparativos previos: los muchachos limpian los caminos y el lugar sagrado destinado a la muerte del mono. Al anochecer se envuelven el cuerpo con hojas de plátano, se tiznan el rostro con hollín de cocina y, armados con palos, recorren las casas causando alboroto como símbolo de expulsión de los espíritus malignos.

Rito de matar al mono: al amanecer del tercer día se captura un mono salvaje y se lo encierra en una jaula de madera. El oficiante reúne a los muchachos alrededor de la jaula y estos lo matan con varas de bambú; después arrojan el cadáver, simbolizando abandonar lo viejo, recibir lo nuevo, expulsar el mal y atraer la buena fortuna.

Rito funerario del mono: el cadáver es llevado al lugar de las cabezas enemigas para su entierro, mientras todos entonan el canto del Sacrificio del Mono. Este canto se divide en dos partes, «sacrificar al mono» y «enterrar al mono»: la primera se canta durante el sacrificio y la segunda durante el entierro. Las letras giran en torno al homenaje al espíritu del mono y repiten los temas de alejar la desgracia, expulsar el mal y conceder bendiciones, salud y paz.

Ingreso y entrenamiento: concluido el Sacrificio del Mono, los muchachos suben por turnos a la plataforma de bambú de la casa de reunión bajo la vigilancia de jóvenes armados con palos, se toman de las manos, cantan y bailan hasta el final del rito y, finalmente, obtienen autorización para ingresar y recibir entrenamiento.

Tabú: durante el periodo ceremonial, las mujeres tienen prohibido entrar en la casa de reunión.

En el condado de Shizong, Yunnan, las comunidades Yi locales celebran cada primer día del Año Nuevo lunar la actividad conocida como «Atar al Shanhua Monkey» (绑山花子).

Forma de la actividad

«Shanhua Monkey» es el nombre local que recibe el mono en Shizong. «Atar al Shanhua Monkey» significa sujetar al «mono» con lianas de montaña, aunque el «mono» es en realidad interpretado por un hombre adulto en plena madurez. El día de la celebración, hombres y mujeres, mayores y jóvenes, acuden espontáneamente a la entrada de la aldea, donde baten gongs y tambores, tocan la suona y lanzan petardos para recibir al «Mono Divino». Tras entrar en la aldea, el «Mono Divino», rodeado por la multitud, llega a un espacio amplio y recibe las ofrendas de los ancianos, quienes desean a toda la comunidad vida y trabajo en paz, abundantes cosechas y prosperidad de la población.

Origen legendario

Según la tradición, en tiempos antiguos el antepasado Yi Anu y su pueblo fueron atacados por enemigos extranjeros. Incapaces de resistir, se retiraron hacia un bosque espeso. En un momento de peligro, Anu arrancó apresuradamente un trozo de corteza de un árbol de kapok para cubrirse el rostro y consiguió así escapar de sus perseguidores. Más tarde, inspirados por los movimientos ágiles de los monos, que saltaban y trepaban por el bosque, los Yi comenzaron a imitarlos y aprendieron de ellos, logrando capturar gran cantidad de presas. «Atar al Shanhua Monkey» conmemora y reproduce precisamente esta historia.

En la región de Longdong, el decimoquinto día del primer mes lunar existe la costumbre de «llevar la lámpara y cargar al mono» (端灯背猴). Los ancianos dicen que llevar la lámpara sirve para que los ojos de hijos y nietos sean brillantes. La parte de «cargar al mono» aprovecha la homofonía entre 猴 y 侯, y expresa el deseo de que el nieto materno pueda algún día «ser ennoblecido como marqués»—ascender en rango oficial y alcanzar una posición distinguida. Esta costumbre constituye una manifestación singular de la cultura del mono dentro de las celebraciones de Año Nuevo del noroeste de China.

Dentro de las doce horas dobles tradicionales, la hora Shen (申时) corresponde de 15:00 a 17:00. A esta hora el sol se inclina hacia el oeste, el clima se vuelve agradable y los grupos de monos descienden de la montaña en busca de alimento y se muestran especialmente activos. Li Changqing, de la dinastía Ming, escribió en Songxiaguan Zhuiyan (《松霞馆赘言》): «申时，日落而猿啼，且申臂也，譬之气数，将乱则狂作横行，故申属猴。» Los antiguos asociaron la hora en que los monos bajaban a buscar alimento, extendían los brazos y gritaban con la hora Shen, que por ello recibió también el nombre de «Hora del Mono».

Investigación de Guo Moruo

Guo Moruo sostuvo que, a partir de la interpretación de la figura mitológica Diku (帝喾) como una divinidad animal con forma de mono, podía inferirse que el mono había sido considerado en tiempos remotos un tótem primigenio. Guo Moruo fue más lejos y propuso que el mono pudo haber sido originalmente el tótem del pueblo Yin: los Yin habrían creído que el «alto antepasado» de su clan era un mono. Esta interpretación indica que el mono ocupaba en la conciencia de los antiguos antepasados Shang una posición sagrada como progenitor.

Distribución del totemismo del mono

En China todavía existen grupos étnicos que veneran al mono como «divinidad ancestral» y conservan tradiciones correspondientes como la prohibición de capturarlo, comerlo y determinados sacrificios festivos. Entre los pueblos del suroeste que mantienen tradiciones de veneración al mono se encuentran los Yi, Lisu, Nu, Yao y Qiang: entre los Yi existen clanes que veneran al mono, llamados «Anupu» (阿奴普); entre los Lisu, clanes de culto al mono llamados «Mipa» (猕扒); los Nu veneran al mono bajo el nombre de «Douhuasu» (斗华苏); los Khmu de Xishuangbanna y Jinghong, Yunnan, lo veneran y prohíben estrictamente capturarlo y comerlo; y entre los Yao del condado de Nandan, Guangxi, la antepasada primordial recibe el nombre de «Madre Mono» (母猴).

Entre los mitos tibetanos de origen, uno de los más representativos es el relato del «macaco que se transforma en ser humano».

Contenido del mito

Según la obra histórica tibetana 《西藏王统记》, Guanyin Bodhisattva, del monte Putuo, impartió preceptos a un macaco y le ordenó viajar desde el Mar del Sur hasta la meseta nevada para practicar el cultivo espiritual. El macaco llegó a una cueva del valle de Yarlung, donde se dedicó a cultivar la compasión y la mente de bodhi. Durante su práctica, con la autorización de Guanyin, se unió a una mujer rakshasa, engendró descendientes y tomó semillas de los Cinco Cereales del monte Sumeru para esparcirlas por la tierra. De esta unión surgieron y se desarrollaron los antepasados del pueblo tibetano.

Confirmación arqueológica

En 1990, durante las excavaciones del yacimiento neolítico de la aldea de Qugong, en Lhasa, se descubrió un excepcionalmente raro aplique con rostro de mono adherido a una pieza cerámica. La figura tallada es realista y de gran viveza. Este hallazgo arqueológico confirma la existencia de grupos entre los antepasados tibetanos que practicaban el culto totémico al mono.

Vestigios folklóricos

En el pasado, entre los tibetanos circulaban también costumbres como «tatuarse rostros de mono» y ejecutar danzas de monos. Según el Tangshu y el Zizhi Tongjian, los antiguos Tubo practicaban la costumbre de «tatuarse rostros de mono». Incluso hoy, en los grandes rituales tibetanos de «danza de las divinidades», siguen conservándose danzas en las que los participantes llevan máscaras del Rey Mono.

En las regiones centrales habitadas por los Han tampoco resulta difícil encontrar huellas de la antigua veneración al mono.

Huaiyang: «Mono Ancestro de la Humanidad» (人祖猴): en la feria del Templo del Ancestro Humano celebrada en Huaiyang durante el segundo mes lunar se venden grandes cantidades de figuras de barro llamadas «Monos Ancestro de la Humanidad». Su forma recuerda a una divinidad, con corona y aspecto solemne. La parte inferior del cuerpo del mono lleva pintado un símbolo genital femenino de fertilidad, y la población local lo venera como ídolo del progenitor de la humanidad.

Xun County: «Mono Espiritual» (灵猴): en la gran montaña del condado de Xun, al norte de Henan, además de una enorme estatua zodiacal de mono en barro policromado, las columnas de piedra de las balaustradas de todos los templos están talladas con monos de formas diversas. Durante la feria anual del primer mes lunar se venden asimismo grandes cantidades de monos de barro, respetuosamente denominados «Monos Espirituales».

Nanyang: «Buen Momento»: en Xiaodingshan, Fangcheng, Nanyang, cada tercer día del tercer mes lunar se celebra una antigua feria en la que se venden pequeños monos de piedra llamados localmente «haoshihou» (好时候), juego fonético con «buen momento». Los peregrinos los compran con entusiasmo y los veneran como objetos auspiciosos.

Estos vestigios del culto al mono en regiones Han muestran que la idea del mono como «antepasado de la humanidad» también arraigó profundamente en las Llanuras Centrales.

En el folklore chino, el mono parece «capaz de todo» y desempeña múltiples funciones protectoras destinadas a salvaguardar a las personas.

El «mono guardián del niño» junto al kang: en Shanxi, Shaanxi, Mongolia Interior y otras regiones, las familias campesinas colocaban junto al kang un pequeño mono tallado en piedra azul —a veces acompañado de un león del kang—, utilizado especialmente para sujetar a los bebés de seis o siete meses que acababan de aprender a gatear. La madre pasaba una cuerda roja por el orificio redondo de la pata del mono y ataba el otro extremo alrededor de la cintura del niño. Según la explicación local: «el mono puede proteger al niño y mantenerlo a salvo; cuando crezca, será inteligente y capaz».

El «mono protector de la navegación» en los embarcaderos: antes de la década de 1970, en los antiguos embarcaderos de Sanmenxia y Shanxian, los postes de madera utilizados para amarrar las embarcaciones llevaban tallado en la parte superior un mono de aspecto vivaz. Los viejos barqueros explicaban: «Sun Wukong es hábil en el agua y puede sumergirse en el Mar del Este y causar estragos en el Palacio del Dragón. Si se lo venera, protege la travesía y mantiene a salvo a personas y barcos.»

El «mono que evita la peste equina» en los postes de amarre: en el noroeste de China, especialmente en Shaanxi y Gansu —incluyendo Shanxi— y sobre todo en la región de Weinan, Shaanxi, casi todas las aldeas poseían postes de piedra para amarrar caballos, muchos de ellos rematados por monos de piedra llamados «避马瘟», juego fonético con Bimawen (弼马温). La costumbre deriva de la creencia popular de que los monos pueden evitar las enfermedades de los caballos. En Viaje al Oeste, el Emperador de Jade concede a Sun Wukong el cargo de «Bimawen» (弼马温) precisamente como homofonía de «evitar la peste equina» (避马瘟).

侯 era una expresión de elogio hacia un mono hermoso y, por extensión, llegó a significar cierta forma de belleza. El Shijing contiene la frase «海直且侯», y el Han Shi afirma: «侯，美也。» Más tarde pasó a designar el segundo rango de la nobleza antigua, el «marqués» dentro de la jerarquía «公、侯、伯、子、男». Así, la idea de «ser ennoblecido como marqués» añadió al mono una nueva dimensión simbólica auspiciosa.

Ennoblecimiento inmediato (马上封侯): un mono montado sobre un caballo expresa la idea de «ennoblecimiento inmediato», es decir, recibir enseguida un título nobiliario y alcanzar éxito y renombre.

Ennoblecimiento y sello colgado (封侯挂印): un mono trepa por un arce mientras cuelga un sello, componiendo la imagen de «封侯挂印». Como «arce» (枫) y «conferir» (封) son homófonos y el sello simboliza autoridad, el motivo expresa recibir un título y ejercer el poder.

Generación tras generación ennoblecida (辈辈封侯): una madre mono lleva a una cría a la espalda, o dos monos aparecen en un pino, uno subido sobre la espalda del otro, expresando «辈辈封侯». «Espalda» (背) y «generación» (辈) son homófonos, por lo que el motivo simboliza que generación tras generación alcance rango nobiliario y que los descendientes prosperen.

Rango, emolumentos y ennoblecimiento (爵禄封侯): el mono se combina con ciervo, urraca y abeja para expresar «爵禄封侯». 雀 y 爵 son homófonos, 鹿 y 禄 son homófonos, 蜂 y 封 son homófonos, y 猴 y 侯 también lo son; los cuatro elementos juntos simbolizan una carrera oficial próspera.

La afición del mono por los melocotones significa longevidad: en Viaje al Oeste, el Emperador de Jade encarga a Sun Wukong administrar el huerto celestial de los melocotones de inmortalidad. Los que maduran cada tres mil años hacen a quien los come fuerte y ligero; los que maduran cada seis mil años conceden inmortalidad; y los que maduran cada nueve mil años permiten vivir tanto como el Cielo y la Tierra. Por ello, que el mono ame los melocotones equivale a que el mono posea longevidad, y que ofrezca un melocotón equivale a ofrecer longevidad. De ahí que el papel recortado popular presente con frecuencia obras tituladas «Dos Monos Ofrecen Longevidad» (双猴献寿).

Doble significado del melocotón de inmortalidad: en las leyendas populares chinas, el melocotón de inmortalidad posee dos significados: longevidad y expulsión del mal. Por ello, el «mono abrazando un melocotón» se convirtió en un objeto indispensable para muchas celebraciones de cumpleaños. La combinación de mono y melocotón es a la vez símbolo de bendición y larga vida y emblema protector contra el mal.

Cada Año del Mono da lugar a expresiones especialmente ingeniosas y vivaces: «El Mono Dorado trae auspicios» (金猴献瑞)—el Mono Dorado trae buena fortuna; «El Mono Dorado ofrece longevidad» (金猴献寿)—el Mono Dorado ofrece larga vida; «Gran fortuna en el Año del Mono», «Cumplimiento en el Año del Mono», «Buena suerte en el Año del Mono»; «Ennoblecimiento inmediato» (马上封侯)—recibir enseguida un título nobiliario; «Generación tras generación ennoblecida» (辈辈封侯)—prosperidad de generación en generación; «Ennoblecimiento y sello colgado» (封侯挂印)—ascenso en rango y dignidad; y «El Mono Dorado se alza con su bastón de mil jun» (金猴奋起千钧棒)—tomado de la imagen poética de Mao Zedong y utilizado para expresar espíritu emprendedor y capacidad de acción.

El mono posee múltiples significados favorables dentro de la cultura china: inteligencia y sabiduría—es naturalmente listo y despierto y encarna la inteligencia y la vivacidad espiritual; ascenso y ennoblecimiento—como 猴 y 侯 son homófonos, simboliza una carrera oficial próspera; longevidad, fortuna y prosperidad—su asociación con el melocotón simboliza larga vida; agilidad y vitalidad—su carácter activo y vivaz lo convierte en símbolo de fuerza vital.

Ennoblecimiento y sello colgado · evitar la peste equina: en las estampas de Año Nuevo, la figura del mono fue dotada de significados relacionados con expulsar el mal y pedir bendiciones. En la estampa Qing de Shaanxi 《封侯挂印·避马瘟》, un mono lleva de la mano a un magnífico caballo y trepa por el tronco de un árbol; de una rama cuelga un precioso sello y una abeja vuela a su lado, componiendo el juego «封（蜂）侯（猴）挂印». En la imagen de la derecha, un mono grande lleva a otro pequeño sobre la espalda y juega bajo un árbol: por una parte significa «辈（背）辈（背）侯（猴）》, y por otra, dado que los antiguos sostenían que criar monos en los establos prevenía las epidemias de los caballos, la imagen lleva escritos los tres caracteres «疪（避）马瘟». Este tipo de estampa se colocaba en los corrales de caballos para pedir la protección del ganado.

Sun Wukong causa estragos en el Palacio Celestial: Viaje al Oeste es uno de los temas de estampa de Año Nuevo más apreciados por el pueblo. La estampa Qing de Suzhou 《孙悟空大闹天宫》 representa la lucha de Sun Wukong contra Erlang Shen y otros generales celestiales, con una composición abundante y un grabado y dibujo de gran calidad.

Funcionario mono con caja: la estampa Qing de Wuqiang, Hebei, 《杠箱官》, representa al «funcionario de la caja» bajo forma de mono, con pluma oficial en el sombrero y túnica de funcionario, mientras gongs despejan el camino y otro mono porta una bandera con la inscripción «禁烟». La intención era satirizar la prohibición del opio por parte de la corte Qing como poco más que una farsa de monos, con un estilo humorístico y cargado de ironía.

El Mono Blanco roba melocotones por piedad filial hacia su madre: entre las estampas xilográficas de Fengxiang, Shaanxi, se encuentra 《白猿孝母偷桃》. La madre del Mono Blanco enferma gravemente y desea comer melocotones inmortales; el Mono Blanco entra en el huerto para robarlos, pero es capturado por Sun Bin, encargado de custodiarlo. Al conocer el motivo, Sun Bin le regala los melocotones; la madre se recupera al comerlos y, como agradecimiento, el Mono Blanco entrega a Sun Bin seis volúmenes secretos de estrategia militar. El tema combina piedad filial y gratitud por los favores recibidos.

Dos Monos Ofrecen Longevidad: como el mono ama los melocotones y el melocotón simboliza larga vida, que el mono ofrezca un melocotón equivale a ofrecer longevidad. Por ello, en el papel recortado popular son frecuentes las obras tituladas «Dos Monos Ofrecen Longevidad».

Papel recortado moderno de Tianjin: en el papel recortado contemporáneo de Tianjin, los diseños del Mono Shen presentan figuras inteligentes, vivaces y adorables con expresiones como «Gran fortuna en el Año del Mono», «Cumplimiento en el Año del Mono» y «Buena suerte en el Año del Mono», reflejando la idea de que el mono es uno de los compañeros más cercanos del ser humano.

Mono de Longevidad de un solo trazo: coincidiendo con un Año del Mono, los artistas del papel recortado combinaron ingeniosamente imagen y escritura para crear la obra 《一笔长寿猴》, con la que desean feliz cumpleaños, salud y larga vida a las personas nacidas bajo este signo.

Papel recortado de monos de Longdong: entre sus temas figuran «El Mono Dorado trae auspicios», «El Mono de Fuego guarda la puerta» y «El Mono Espiritual recoge melocotones», con formas exageradas y abundantes significados.

Escultura de madera con cabeza de mono y cuerpo humano: una talla Liao conservada en el Museo de la Capital está realizada en madera de ciprés y representa un cuerpo humano zodiacal con cabeza de mono. Viste túnica larga de cuello redondo y corte recto, cinturón a la cintura y calzado de cuero. El rostro del mono está tallado con extraordinaria viveza y se asemeja casi a un rostro humano. La función principal de las figuras zodiacales era indicar direcciones y registrar años y meses, haciendo que las doce divinidades se turnaran para custodiar al ocupante de la tumba, proteger su seguridad y alejar el mal.

Adorno de jade con monos: una pieza Qing conservada en el Museo de la Capital representa a una madre mono con una cría sobre la espalda y simboliza «generación tras generación ennoblecida». 背 y 辈 son homófonos, al igual que 猴 y 侯. El motivo expresa la búsqueda de rango, prestigio y riqueza propia de la sociedad feudal, y contiene también un segundo significado relacionado con la ética familiar y los afectos humanos.

Huaiyang: «Mono Ancestro de la Humanidad»: como se señaló anteriormente, las figuras de barro «人祖猴» vendidas en la feria del Templo del Ancestro Humano de Huaiyang son veneradas localmente como ídolos de los progenitores de la humanidad.

Xun County: «Mono Espiritual»: en la feria anual del primer mes lunar de Xun County, al norte de Henan, se venden grandes cantidades de monos de barro conocidos respetuosamente como «灵猴».

《蜂猴图》: la obra del célebre pintor Qing Shen Quan, conservada en el Museo del Palacio, muestra a un mono hurgando en un panal sobre un árbol mientras otros dos observan desde abajo. La escena es tensa y divertida. La combinación fonética de 蜂 y 猴 evoca «封侯», y este tipo de temas con significado auspicioso era particularmente apreciado por Shen Quan.

Historia del mono en la pintura china: los simios y monos aparecen en la pintura china desde hace mucho tiempo, y sus antecedentes pueden remontarse a la dinastía Han Occidental, hace unos dos mil años. En ladrillos pictóricos Han excavados pueden verse ya escenas de personas llevando perros y jugando con monos. Según el texto Tang Lidai Minghua Ji, el maestro Song Yi Yuanji se hizo célebre por sus pinturas de simios.

El dicho del «Año del Mono Hambriento»: la tradición Han considera generalmente al mono un animal favorable. Sin embargo, existe también la creencia popular de que los años del Mono traen malas cosechas y son años de calamidad. Un dicho afirma: «饥猴年，饿狗年，要吃饱饭是猪年». Por ello, una parte de los agricultores muestra cierto rechazo hacia los años del Mono.

Razón del tabú: la creencia popular sostiene que las cosechas suelen ser malas en los años del Mono. Esta idea puede relacionarse con la imagen del mono en la sociedad agrícola como animal que roba los cultivos: un Año del Mono tendría más monos y, por tanto, más daños en los campos.

Año zodiacal de las personas nacidas bajo el Mono: quienes pertenecen al signo del Mono, durante su propio Año del Mono, «ofenden al Tai Sui de turno». El año zodiacal propio suele considerarse poco favorable y requiere especial precaución.

Conflicto Yin–Shen: dentro de las doce ramas terrestres, las ramas separadas por seis posiciones están en oposición. Shen se encuentra a seis posiciones de Yin, por lo que existe el conflicto Yin–Shen (寅申相冲), que en términos zodiacales corresponde al conflicto entre Tigre y Mono. Las personas nacidas bajo el Mono «ofenden al Tai Sui» en un Año del Tigre, mientras que las personas nacidas bajo el Tigre «se sientan bajo Tai Sui» durante su propio año zodiacal.

Tabúes matrimoniales para personas nacidas bajo el Mono: en la cultura tradicional de compatibilidad zodiacal, se dice que en un año Shen (Mono) se evita el signo del Buey. El Mono entra en conflicto con el Tigre (寅申冲), en castigo con la Serpiente (申巳刑) y en perjuicio con el Cerdo (申亥害). Se considera que las personas de estos signos no deben contraer matrimonio en un Año del Mono.

No llevar adornos con forma de tigre: se aconseja a quienes nacen bajo el Mono que durante su año zodiacal eviten usar adornos con forma de tigre, debido al conflicto entre Tigre y Mono.

No venerar a Manjushri: en la creencia popular existe además la afirmación de que las personas nacidas bajo el Mono «no deben venerar a Manjushri».

Para conmemorar a la Madre Mono, entre los Yao de Dayaozhai no solo el clan Huang, sino también otros apellidos, mantienen hasta hoy la prohibición de cazar monos y comer su carne. Este tabú deriva del culto totémico al mono entre los Yao.

Durante el Sacrificio del Mono de los Puyuma de Taiwán, las mujeres tienen prohibido entrar en la casa de reunión durante todo el periodo ritual. Este constituye el tabú de género más estricto de la ceremonia.

Expresiones elogiosas, centradas en la inteligencia y agilidad: 灵猴献瑞—el Mono Espiritual trae auspicios; 金猴献寿—el Mono Dorado ofrece longevidad.

Expresiones negativas, más numerosas: 沐猴而冠—un mono con gorro, metáfora de alguien que solo posee apariencia externa; 杀鸡儆猴—castigar a uno para advertir a los demás; 猴年马月—algo situado en un futuro indefinidamente lejano; 尖嘴猴腮—describir un rostro feo de boca puntiaguda y mejillas de mono; 树倒猢狲散—cuando cae el árbol, los monos se dispersan, metáfora de seguidores que huyen cuando desaparece su protector; 猿猴取月—un simio intentando alcanzar la luna, metáfora de provocarse pérdidas a uno mismo.

Expresión neutra: 弄鬼掉猴—hacer trampas, jugar malas pasadas o recurrir a artimañas.

Circulan numerosos proverbios y expresiones relacionados con el mono: «山中无老虎，猴子称大王»—cuando no hay tigre en la montaña, el mono se proclama rey, metáfora de una persona mediocre que domina cuando faltan personas capaces; «杀鸡给猴看»—castigar a uno para advertir a otro; «猴子掰苞谷——掰一个丢一个»—el mono arranca una mazorca y deja caer otra, metáfora de quien por querer demasiado y demasiado deprisa termina sin nada; «猴子的屁股——坐不住»—el trasero del mono no sabe estarse quieto, metáfora de alguien inquieto; «火中取栗», alusión extranjera relacionada con el mono—sacar castañas del fuego, es decir, arriesgarse en beneficio de otro.

Los xiehouyu (歇后语) relacionados con el mono son vivos y humorísticos: «El mono sube al árbol —su especialidad»; «El mono intenta sacar la luna —alegría para nada»; «El mono vigila el huerto —roba aquello que debía guardar»; «El mono se pone una máscara —rostro humano, corazón de bestia»; «El mono hace trucos —siempre la misma rutina»; «La cara del mono —cambia de inmediato»; «El trasero del mono —no sabe estarse quieto».

En el folklore zodiacal de la personalidad, las personas nacidas bajo el Mono reciben valoraciones específicas. Rasgos positivos: inteligentes y despiertas, ingeniosas y flexibles, vivaces y activas, sociables y con gran capacidad de adaptación. Rasgos negativos: inquietas e inconstantes, poco asentadas y propensas a aspiraciones demasiado elevadas. Un verso popular dice: «申猴性灵巧，聪明世无双。一生多机遇，富贵自名扬。»

El pequeño mono: «小猴子，真调皮，树上树下跳来跳去。摘个桃子送给你，祝你新年好运气。»

El Mono en la «Canción de los Doce Animales del Zodiaco»: «鼠第一牛第二虎第三兔第四龙第五蛇第六马第七羊第八猴第九鸡第十狗十一猪十二……»—el Mono ocupa la novena posición dentro de la canción zodiacal.

La canción infantil «Sun Wukong»: «孙悟空，本事大，大闹天宫都不怕。金箍棒，手中拿，妖魔鬼怪全打趴。» Sun Wukong es el mayor héroe mono en el imaginario infantil.

«El pequeño mono recoge melocotones»: juego físico frecuente en los jardines de infancia. Los niños interpretan a pequeños monos y saltan para «recoger melocotones» representados mediante objetos colgantes, desarrollando la capacidad de salto y la coordinación corporal.

«Los monos sacan la luna»: juego colectivo infantil que imita la historia de los monos tratando de sacar la luna del agua. Los niños forman una fila, cada uno sujetando los pies del anterior, e inclinan el cuerpo hacia abajo como si fueran monos intentando «sacar la luna», desarrollando la capacidad de colaboración.

Monos de barro: como se señaló anteriormente, el «Mono Ancestro de la Humanidad» de Huaiyang y el «Mono Espiritual» de Xun County son juguetes de barro muy apreciados por los niños.

Monos de piedra: los pequeños monos de piedra vendidos en Xiaodingshan, Nanyang, reciben localmente el nombre de «haoshihou» (好时候) y funcionan como amuletos protectores y auspiciosos para los niños.

Monos de tela: pequeñas figuras cosidas en tela, vivaces y adorables, que constituyen uno de los primeros medios a través de los cuales los niños conocen al mono.

Monos de masa modelada: juguetes comunes en las ferias de templo, caracterizados por formas exageradas y colores intensos.

Como se señaló anteriormente, en Shanxi, Shaanxi, Mongolia Interior y otras regiones, las familias campesinas colocaban junto al kang un pequeño mono tallado en piedra azul para sujetar especialmente a los bebés de seis o siete meses que acababan de aprender a gatear. Era al mismo tiempo juguete y amuleto: se creía que el mono podía proteger al niño y hacer que, al crecer, fuera inteligente y capaz.

Aunque el Shijing no contiene ningún poema dedicado directamente al mono, ya incluye versos relacionados con simios. Durante la época pre-Qin, estos animales eran ya familiares para la población.

El Zhuangzi·Xu Wugui registra la historia de «El rey Wu dispara al simio habilidoso» (吴王射巧猿). El rey Wu sube a la Montaña de los Monos; todos huyen aterrados salvo un simio que trepa y salta con absoluta calma y extraordinaria habilidad, pero termina siendo abatido por el rey. Zhuangzi utiliza esta fábula para satirizar a quienes se vuelven arrogantes confiando demasiado en su talento. Es una de las representaciones del mono más vivas de toda la literatura pre-Qin.

El Sun Wukong de Viaje al Oeste elevó la cultura china del mono hasta el nivel de un espíritu nacional.

Posición cultural de Sun Wukong: el cine estadounidense cuenta con todo tipo de héroes y superhéroes, mientras que el Gran Sabio Sun es, sin duda alguna, uno de los grandes representantes mitológicos y heroicos de China. Su peculiar figura, con cabeza de mono y vestimenta humana, es hoy conocida en todos los hogares y reconocida tanto por mayores como por niños. Se ha convertido en tema de pintura china, estampas de Año Nuevo, modelado en masa, papel recortado, cometas y otras artesanías populares, y continúa igualmente activo en los escenarios de ópera, el cine y la televisión.

Origen de la imagen de Sun Wukong: la figura de Sun Wukong fusiona las leyendas del mono divino indio Hanuman y el chino Wuzhiqi. Por ello, no es únicamente un tesoro de la literatura china, sino también una cristalización del intercambio cultural entre China e India.

El mono en los ladrillos pictóricos Han: la presencia de simios en la pintura china posee una larga historia que puede remontarse a la dinastía Han Occidental, hace unos dos mil años. En ladrillos pictóricos excavados pueden verse ya escenas de personas llevando perros y jugando con monos.

Yi Yuanji de los Song —maestro de la pintura de monos: el pintor Song Yi Yuanji fue célebre por sus representaciones de simios. Para pintarlos con precisión, se internó en montañas y bosques y observó directamente sus hábitos de vida. Sus obras combinan semejanza formal y vitalidad espiritual y ejercieron una profunda influencia sobre generaciones posteriores.

Shen Quan, 《蜂猴图》: la célebre pintura Qing de Shen Quan, conservada en el Museo del Palacio, muestra a un mono hurgando en un panal sobre un árbol mientras otros dos observan desde abajo. La escena es tensa y divertida. La homofonía entre 蜂 y 猴 evoca «封侯», y este tipo de tema auspicioso fue especialmente apreciado por Shen Quan.

Pintura moderna de monos: entre las innumerables obras dedicadas a simios y monos existen temas especialmente divertidos cuyo diseño destaca aún más la «naturaleza del mono», enfatizando su valor contemplativo y recreativo. Monos de calabaza de expresión astuta, grupos de pequeños monos jugando vivazmente, monos traviesos entreteniéndose alrededor de platos, monos satisfechos montados sobre camellos y absurdas escenas de monos pinchándose con agujas convierten cada gesto, mirada y movimiento del animal en una fuente de comicidad.

El Shishuo Xinyu·Chumian registra la historia del «Simio de las Entrañas Rotas» (断肠猿): una cría de simio es capturada, y la madre la sigue por la ribera llorando de dolor hasta que sus entrañas se rompen y muere. Es una historia profundamente conmovedora y uno de los episodios más emotivos de la tradición narrativa sobre simios.

El volumen 23 del Nancun Chuogeng Lu de Tao Zongyi, de la dinastía Yuan, contiene el relato 《猴盗》, en el que un mono es adiestrado como ladrón, reflejando la doble valoración popular de la «inteligencia» del animal.

Las historias de «simios que raptan mujeres para casarse» circulan ampliamente por diferentes regiones de China. Los relatos del tipo «Madre Mono» suelen narrar matrimonios entre humanos y monos y el nacimiento de hijos. Debido a la gran capacidad reproductiva del mono, esta cualidad fue entendida en los mitos como una fuerza maravillosa de creación y generación de vida humana y llegó a convertirse en objeto de veneración.

Danza del Tambor del Mono de los Yao: la Danza del Tambor del Mono de los Yao fue incluida con éxito en la lista nacional de patrimonio cultural inmaterial en 2008. Es popular entre los Baiku Yao de Yaoshan. Durante la danza, los participantes forman un gran círculo; a un lado se coloca un tambor de piel y al otro se suspenden varios tambores de bronce, desde unos pocos hasta más de diez. El percusionista gira alrededor del tambor mientras toca y imita diversas posturas y movimientos de los monos, trepando y saltando. La danza combina suavidad y fuerza, fuerza y suavidad, con contrastes claros, y expresa plenamente la imagen valerosa y marcial del pueblo Yao.

Danza tibetana del mono: en los grandes rituales tibetanos de «danza de las divinidades» siguen conservándose danzas en las que se utilizan máscaras del Rey Mono.

Yi «Atar al Shanhua Monkey»: como se señaló anteriormente, en la celebración del primer día del Año Nuevo lunar en Shizong, Yunnan, un hombre adulto se disfraza de «Mono Divino» y recorre la aldea.