目脳縦歌目瑙縦歌節の起源

目瑙纵歌の発生年代は原始社会まで遡ることができる。景頗語で「目瑙纵歌」は「歓聚歌舞」を意味する。それは当初、太陽神「木代」を祀る原始宗教の祭祀儀礼であった。創世叙事詩『目瑙斎瓦』によれば、目瑙纵歌は最初は太陽宮の太陽の子孫たちだけが踊ることができ、太陽神は天地万物を盛会に招待し、地上の万物は鳥を派遣して参加させ、鳥たちは舞踊を学んで人間界に持ち帰った。目瑙纵歌の主要活動は目瑙纵歌舞を踊ることであり、正式活動前に人々は舞場中央に四本の木柱（目瑙示栋、目瑙示棟）を立て、太陽神を祭祀し舞踊ルートを示す。伝統的な目瑙纵歌にはスー目瑙（招財慶豊収）など様々な種類がある。

景頗語と載瓦語の二重命名

「目瑙纵歌」という名称そのものが、景頗族内部の異なる支系間の文化融合を内包している。景頗族は複数の支系を持つ民族であり、その中で景頗支と載瓦支が二大支系である。「目瑙」は景頗語であり、「纵歌」は載瓦語であり、両語が合わさって「皆で一緒に踊ろう」を意味する。

景頗支系では、「目」は天神「目代」を指し、「瑙」は祭祀舞踊の動作を指す。「目瑙」の本義は「天を祭る舞踊」であり、天神を核心とする宗教的舞踊活動である。載瓦支系では、「纵歌」は「皆で一緒に踊る」を意味し、集団参加と全民的歓楽を強調する。

ここ数十年で、両支系の呼称は合一され、「目瑙纵歌」と総称されるようになった。この二重の命名方式は、景頗族内部の文化融合の生き生きとした体現である。景頗支の「天を祭る舞」から載瓦支の「皆で一緒に踊る」まで、目瑙纵歌の命名史は景頗族の文化史そのものである。

三つのレベルと十数種類

景頗族の目瑙は極めて豊かなレベルと種類を持つ。発展史から見ると、目瑙は三つのレベルに分けられる：「章目瑙」（チャン・ムナオ、太陽宮目瑙）、「烏目瑙」（ウー・ムナオ、鳥類目瑙）、「神京目瑙」（シェンジン・ムナオ、人類目瑙）である。

「章目瑙」は最も原初的な形態であり、景頗語で「章」は太陽を意味し、太陽神と太陽の子孫だけが踊る舞踊を指す。「烏目瑙」は鳥類が太陽宮から学んだ後、地上で行う舞踊であり、「烏」は景頗語で鳥を意味する。「神京目瑙」は景頗族祖先が鳥類から学んだ後、人間界で行う目瑙である。

この三つのレベルに加えて、目瑙には十数種類の異なる類型があり、各類型は特定の機能と用途を持つ。例えば景頗支では戦争前の「片布当目瑙」、山官の分家時の「貢冉目瑙」があり、載瓦支では葬儀時の「布滚歌」、悪霊駆除の「龍雷歌」などがある。また「スー目瑙」（招財慶豊収）、「巴当目瑙」（勝利祝賀）、「定栓目瑙」（新築祝賀）、「結如目瑙」（出征誓師）などもある。景頗族史上、出征・凱旋・五穀豊穣・婚喪嫁娶・迎賓などの行事はすべて「目瑙纵歌」を開催した。

この豊富な類型体系は、目瑙纵歌が単なる節日ではなく、完全な文化儀式システムであることを示している。それは景頗族社会生活のあらゆる側面——戦争から平和、生から死、豊作から災害まで——を貫き、目瑙は常に景頗族人民が感情を表現し、神霊と溝通し、コミュニティを凝集する核心的方法であった。

目瑙纵歌節と目瑙纵歌盛会

当代において、「目瑙纵歌節」と「目瑙纵歌盛会」には微妙な違いがある。「目瑙纵歌節」は法定節期内（旧暦正月十五日）に開催される節日活動を指す。「目瑙纵歌盛会」または「目瑙纵歌活動」は節期外に開催される目瑙纵歌活動を泛指し、文化観光発展の需要に応じて適宜開催できる。この区別は細微であるが、目瑙纵歌が当代社会において宗教儀式から文化展演へと変容していることを反映する。

太陽崇拝

目瑙纵歌の最も古い源泉は、景頗族先民の太陽への原始崇拝に遡る。これは目瑙纵歌の最も深く本質的な文化的遺伝子である。

景頗族の原始宗教信仰では、太陽神「木代」は至高の神霊である。目瑙纵歌は本来、太陽神「木代」を祀るために行われた厳かな祭祀活動であった。景頗族は跨境民族であり、その先民は西北の氐羌（ディチャン）遊牧集団と族属的淵源関係を持つ。甘青高原の寒冷環境では、太陽は人類に光明をもたらすだけでなく、温暖ももたらすため、景頗族祖先は太陽神を特に敬重した。

景頗族の創世神話や英雄叙事詩では、太陽神が核心的地位を占める。伝説によれば景頗族は甘青高原に発祥し、そこは年中積雪し地は凍てつく。この極端な寒冷環境では、太陽は生命存続の根本的保障である。景頗族祖先は太陽への感謝と畏敬を宗教儀式に融入し、太陽神祭祀を核心とする目瑙纵歌伝統を形成した。

目瑙纵歌の名称そのものが、太陽崇拝を内包している——「目」は天神「目代」すなわち太陽神を指す。目瑙纵歌は本質的に太陽神に敬意を表す盛大な儀式である。

鳥雀伝舞

景頗族の多くの起源伝説の中で、「鳥雀が太陽宮から舞踊を学んで人間界に伝えた」物語が最も広く流布し、影響が大きい。この伝説は目瑙纵歌に最も感動的な文化的物語を注入した。

#### 太陽王の招待と百鳥の使命

伝説によれば、太古の昔、太陽宮の太陽の子孫だけが目瑙纵歌を踊ることができた。ある時、太陽神は天地万物を自身が主催する目瑙纵歌盛会に招待し、地上の万物はすべての鳥雀を派遣して参加させた。

鳥雀たちは重任を担い、森林野地を飛び出し、高山河流を越え、目拽聖亜山坡を飛び越え、ついに太陽宮に到着し、太陽の子孫たちと共に歌い踊った。彼らは太陽宮の華麗な舞踊と美妙な音楽に圧倒され、全身全霊をこの神聖な歓楽に投入した。

別の伝説はより具体的である：本来一日に一つずつ出るべき太陽九兄弟が、突然すべて空に出て、夜も帰らなかった。地上の万物は焼け焦げて生存できなくなった。そこで動物と人間は合議し、「空讓」（サイチョウ）と「烏東」（クジャク）を使節として太陽王に哀願することにした。彼らは太陽宮に到着すると、ちょうど太陽王が「占目瑙」を開催しているところで、招待されて参加した。彼らの爽やかな姿と美しい歌声は太陽王の好感を得た。

#### 鳥類目瑙と三段階進化

鳥雀たちは太陽宮で目瑙舞踊を学んだ後、地上に戻った。彼らは目瑙の美妙さに感動し、地上でも目瑙を開催することにした——これが「烏目瑙」（鳥類目瑙）である。伝説によれば、鳥類が地上で行った目瑙は、景頗族祖先の寧貫娃（ニングアンワ、寧冠瓦とも）によって目撃された。景頗族祖先は百鳥の美しい歌声と優雅な舞姿に酔いしれ、深く感銘を受け、景頗人の目瑙を創立した。人類の目瑙はこうして誕生した。

この伝説は目瑙纵歌の起源を説明するだけでなく、景頗族文化の核心的観念——人類の文化は無から創造されるのではなく、自然から学び、神霊から得られたものである——を明らかにする。鳥雀は天地を結ぶ使者として、太陽神の文化を人類に伝えた。この「文化が天から降りた」という観念は、目瑙纵歌に神聖性を付与する。

景頗族の目瑙起源に関する伝説は、明確な三段階進化の連鎖を構成する：「章目瑙」（太陽宮目瑙）→「烏目瑙」（鳥類目瑙）→「神京目瑙」（人類目瑙）。「章目瑙」は神聖な源泉——太陽神の子孫だけが踊る舞踊。「烏目瑙」は伝播の橋梁——鳥類が太陽宮から学び、地上で踊る舞踊。「神京目瑙」は人類の創造——景頗族祖先が鳥類から学び、自らの需要に応じて発展させた舞踊。

この三段階構造は、目瑙の起源を説明するだけでなく、景頗族文化の発展論理——文化は神霊（太陽神）に起源し、自然（鳥類）を経て伝達され、最終的に人類が掌握し発展させる——を明らかにする。景頗族はこの物語を通じて、自らの文化を宇宙秩序の中に位置づける——目瑙纵歌は人類の舞踊であるだけでなく、神霊の恩恵であり、自然の贈り物でもある。

#### サイチョウとクジャク

鳥類伝授説の影響は、今日も目瑙纵歌の儀式細部に深く現れている。目瑙纵歌を踊る際、「瑙双」（ナオシュアン、先導舞者）は皆クジャクの羽根とサイチョウの頭蓋骨で作られた帽子をかぶり、記念とする。これは装飾だけでなく、舞踊を伝授した鳥類への敬意である。

サイチョウは景頗族にとって特別な意義を持つ。伝説では、サイチョウ（「空讓」）が太陽宮への使節に推挙された。クジャク（「烏東」）はもう一つの重要な鳥類使者である。この二種の鳥は目瑙纵歌の最も重要な動物トーテムとなり、その形象は先導舞者の頭飾りだけでなく、目瑙示棟の彫刻にも現れる。

英雄伝説

鳥雀伝舞の美しい神話以外にも、景頗族には英雄人物に関連する複数の目瑙纵歌起源伝説が伝わる。これらの伝説は目瑙纵歌に抗争・勇気・民族的尊厳の精神的內涵を注入する。

景頗族の創世叙事詩において、寧貫娃（ニングアンワ、寧冠瓦とも）は最も重要な英雄人物の一人である。彼は天地を開く創世英雄であり、太陽神の女婿でもある。伝説によれば、目瑙纵歌は遥かな太陽宮の生育女神の傍らに仕える鳥が踊る舞踊であり、後に景頗族先人寧貫娃によって人間界に持ち帰られた。太陽神の鳥はこれにより舞神として尊崇され、景頗族は舞踊形式で祖先の移住壮挙を記念する。寧貫娃は太陽神の女婿として、天地を溝通する特殊な身分を持つ。彼は太陽宮に入り、神聖な「章目瑙」を目撃し、人間界に持ち帰ることができた。この「英雄が神界から文化を取る」物語模式は、世界各地の神話にしばしば見られる——プロメテウスが天界から火を取る、寧貫娃が太陽宮から舞踊を取る——いずれも人類の文化起源への集団的想像である。

もう一つの広く流布する伝説は、目瑙纵歌の起源を景頗族英雄雷盼（レイパン）が魔王を倒した物語と結びつける。伝説によれば、昔、景頗族は安居楽業の幸福な生活を送っていた。後に子供を食べて生きる魔王が現れた。景頗族の英雄雷盼は勇敢に立ち上がり、魔王と死闘を繰り広げた。太陽神は雷盼の勇気に感動し、炎で鍛えた宝刀を彼に贈った。この神刀によって、雷盼は最終的に子供を食べる魔王を倒した。景頗人は先輩の勝利を記念して歌舞を行った——これが目瑙纵歌の由来である。この伝説では、目瑙纵歌は太陽神を祭祀する宗教儀式だけでなく、勝利を祝い英雄を記念する盛大な歓楽でもある。魔王は邪悪と災難を象徴し、英雄の勝利は正義と光明の力を象徴する。目瑙纵歌はこれにより「邪悪に打ち勝ち、故郷を守る」という精神的內涵を得た。

寧貫娃伝説と雷盼伝説は主人公は異なるが、同じ物語模式を共有する：英雄が苦境から族人を救い、目瑙纵歌はその勝利の記念と祝賀である。寧貫娃が太陽宮から舞踊を取るにせよ、雷盼が神刀で魔王を倒すにせよ、目瑙纵歌は常に「英雄—救済—勝利—記念」という物語連鎖と緊密に結びつく。両伝説は相互に排他的ではなく、異なる角度から目瑙纵歌の文化的意義を解釈する。寧貫娃伝説は文化の源泉（天界から人間界へ）を強調し、雷盼伝説は文化の機能（邪気駆除と祝賀）を強調する。両伝説は共同で目瑙纵歌の完全な文化的物語を構成する——それは神聖（太陽神に由来）であり、世俗（人間の勝利を祝う）でもあり；宗教的（天神を祭祀）であり、社会的（コミュニティを凝集）でもある。

目瑙示棟（ムナオ・シードン）

目瑙示棟は目瑙纵歌の最も重要な物質的载体である。示棟は目瑙纵歌舞場の中央に立つ、景頗族民衆の心の中で最も神聖で崇敬されるトーテムである。示棟は一般的に四縦二横の六枚の厚い長方形木牌と台座からなり、赤・黒・白で不規則な螺旋形幾何学模様が描かれる。中央の二枚の縦牌はやや高く、左は雄牌で太陽図案、右は雌牌で月図案が描かれる。太陽図案は最頂部にあり、光芒を放ち、景頗族が青海チベット高原の日月山から移住してきたことを表すと同時に、陰陽の配合と人類が太陽と月を離れられないことを示す。

示棟の細部はすべて豊かな文化情報を内包する。下方の螺旋形舞踊図案は、景頗族祖先の当時の移住ルートを表す。さらに下はサイチョウとクジャクが先導する伝説図案である。両側のやや低い牌は祖宗男女柱であり、頂部には祖先発祥地「木折省腊崩」が描かれる。横の上の一枚には田園図案、下の一枚には畜禽・五穀図案が描かれる。陰陽雌雄柱の間には交差する刀と矢が連結する。示棟の傍らには太陽神の専用座が設けられ、景頗語で「章肯日」と呼ばれる。目瑙示棟の全体設計はすべて太陽を核心とする——太陽が最頂部にあり、太陽の光がすべてを照らす。これは視覚的設計であるだけでなく、宇宙観の表現でもある：太陽は万物の源泉であり、すべての力の源である。

目瑙示棟は木に彫られた景頗族の百科全書である——太陽・月・移住ルート・伝説動物・祖先発祥地・田園五穀・刀矢武器、すべてがこの六枚の木牌に凝縮されている。

示棟建立儀式

歴史上、目瑙示棟を建立する前、全村の董薩（ドンサー、一般シャーマン）は村寨の鬼を念じ、祭祀の頂点を形成し、三日間連続の祭祀の後、ようやく目瑙示棟を建立することができた。たちまち広場全体が歓呼した。

示棟建立の儀式は極めて荘厳である。人々はまず神霊を祭祀して建立許可を求め、次に経文を唱えて祖先の歴史を遡り、最後に万人の注目の中で示棟を建立する。示棟が一旦建立されれば、目瑙纵歌の正式開始を告げる。柱側には刀・矛が置かれ、人民の強悍剛毅な性格を象徴する。目瑙舞が鳥類舞に起源する伝説に基づき、柱档の両端には木彫りのサイチョウとクジャクが各一羽設置される。柱前には生きている竹の高竿が立てられ、生命の常青を表す。上方には横額が掛けられ、景頗伝説の起源地ヒマラヤ山が描かれる。

瑙双と瑙巴

「目瑙纵歌」を踊る際には専用の先導舞者、すなわち「瑙双」（ナオシュアン）・「瑙巴」（ナオバ）が先導し、大型鼓隊・楽隊が伴奏する。景頗族目瑙纵歌舞隊は瑙双組・瑙巴組・群衆隊伍で構成される。

瑙双・瑙巴は一般的に容貌が良く、素質が高く、歴史淵源に詳しいことが要求される。伝統的には厳格に占卦の方法で選出される。なぜなら目瑙纵歌は神聖な太陽神祭祀活動だからである。彼らはそれぞれ由来があり、分工は厳格で各々職責を果たし、一つ欠けてもならない。瑙双は総祭祀者であり、祭祀舞踊動作の要求は極めて厳しい。彼らはサイチョウの頭冠を被り、全体の「目」と「魂」として、万人を同じ鼓動に合わせて導く。瑙巴は瑙双を補佐し、隊伍の秩序とリズム維持を担当する。

万人共舞

目瑙纵歌の主要活動は目瑙纵歌舞を踊ることである。目瑙纵歌を開催する時、方円百里から上万人が参加し、同場共舞し、雰囲気は厳かで熱烈である。数万人が同じ鼓動に合わせて踊る、規模は宏大で震撼力が極めて強い。目瑙纵歌は世界で最も規模が大きく壮観な集団歌舞の一つである。

舞隊は陣を成し、舞歩は豪放で整然とし、リズムは激越で明快である。舞踊動作は多くないが、足を踏み鳴らし肩を揺する韻律は鮮明で独特であり、景頗族舞踊の代表的動作である。舞者は節日盛装を身にまとい、銀泡は星のように輝き、長刀は風のように振られる。目瑙纵歌の舞踊場面は「天堂の舞」と形容される。

楽器と音楽

目瑙纵歌の音楽は大型鼓隊と楽隊によって伴奏される。太鼓の音は目瑙纵歌の魂である——数万人が同じ鼓動に合わせて踊り、太鼓の音は万人行動の指揮者である。太鼓の他に、鋩・鑼・唢吶などの楽器も伴奏に参加する。目瑙纵歌の音楽リズムは激越で明快で、強い感染力を持つ。太鼓の音に導かれ、舞者は統一されたリズムと歩調を形成し、舞場全体が一つの巨大な生命体となり、音楽の拍子に合わせて律動する。

目瑙纵歌節の形成は、景頗族人民の数千年にわたる文化的蓄積と時代精神の不断の注入の結果である。それは景頗族先民の太陽への原始崇拝——太陽は光明・温暖・生命の源泉——に起源し、万物有霊の多神信仰で「目代」などの神霊の宗教的枠組みを得、鳥雀伝舞の美しい神話で「天界から人間界へ」の文化的物語を得、英雄伝説で「邪悪を退け故郷を守る」の精神的內涵を得、移住叙事詩で「北から南へ」の歴史記憶を得、山官制度で社会組織の制度的保障を得、当代の非遺保護で文化の再生を得た。

「章目瑙」から「烏目瑙」へ、そして「神京目瑙」へ；太陽宮の神聖な舞踊から鳥類が伝えた文化的橋梁、そして人類の集団的歓楽へ；遠古の太陽崇拝から景頗族先民の移住叙事詩へ、山官主导の宗教祭祀から全民参加の法定節日へ——目瑙纵歌は神界から人間界へ、宗教から世俗へ、山官から全民へ、地方性節慶から国家級無形文化遺産への長い変遷を経た。それは景頗族先民の太陽への畏敬と感謝を担うと同時に、景頗族人民の団結・豊作・美好な生活への最も素朴で真摯な願いを託している。

2006年、景頗族目瑙纵歌は第一批国家級無形文化遺産名録に登録された、番号459Ⅹ-11。2012年、18,604人が同場共舞し、世界記録を樹立した。2023年、目瑙纵歌節の現場参加者数は10万人を突破した。遠古の太陽崇拝から当代の「天天目瑙纵歌」まで、目瑙纵歌は数千年の時を超え、なおその独特な文化的魅力で雲嶺大地の上に生生不息である。

目瑙纵歌、その名の如く——「皆で一緒に踊ろう」。数万人が同じ鼓動に合わせ、同じ掛け声を叫び、同じリズムの中で同じ文化の鼓動を感じる。これは単なる舞踊ではなく、一民族が身体で綴った叙事詩である。景頗族人民は、目瑙纵歌が踊られ続ける限り、祖先の魂は遠くへ行かず、民族の記憶は消えないと信じる。あたかも轟く太鼓の音と整然たる舞歩のように——それは節日の旋律であるだけでなく、千年の風雨を乗り越え、なお生生不息と続く景頗族の文化的鼓動なのである。