苗年苗年の起源

苗年の起源については、学者の見解が分かれている。一説には秦・漢代に十月を歳首とする慣習に由来する——『荊楚歳時記』（《荆楚岁时记》、荊楚地方の季節風俗記録）によれば、「十月朔日、黍曜、俗に秦歳首と謂う」。苗族は中国最古の民族の一つである。苗年の起源は苗族の伝統暦法と直接関係している——古代の秦・楚・漢初はすべて十月を一年の始まりとしており、これは東夷（东夷、東方の部族民）の十月歳首制度と関連する可能性がある。秦・楚・漢と苗族の十月歳首は同源であり、すべて東夷に由来する。黔東南地区では、「苗年」の起源についておおよそ三種類の源泉がある：《苗族古歌》（《苗族古歌》）、《季節歌》（《季节歌》）、および苗族の歴史伝説物語である。苗年を過ごすのは、第一に五千数年前の部族大戦で戦死した苗族の始祖蚩尤を追悼するため、第二に一年の労作の収穫を祝うため、第三に祖宗の神霊および苗族が保護神とする楓木・竹木・岩媽・水井などを祭祀するためである。

苗年の名称は豊かな文化情報を内包している。「苗年」は漢語の呼称であり、苗語では苗年は「能央」（Nongx Niangx）と呼ばれる。「能」は苗語で「食べる」「過ごす」を意味し、「央」は「年」を意味し、「能央」すなわち「年を過ごす」である。この一見単純な名称には、苗族人民の時間への独特な理解と節日への深厚な情感が凝縮されている。

苗年は苗家にとって、豊作を祝う日であり、一年の労作の終わりと歓楽の始まりである。苗年になると、蘆笙（ルーシェン、葦笛）や太鼓を出して思う存分跳ね回ることができる。苗族は苗年を過ごすのは、漢族が春節を過ごすのと同じである。苗族は春節を「漢年」（汉年）と呼び、伝統的な「苗年」と併存している。この「苗年」と「漢年」が併存する命名方式は、苗族が長い歴史過程で漢族文化と接触・融合してきたことを反映し、同時に苗族が自らの文化伝統を守り続けていることをも示している。苗語の異なる方言地域では、苗年には他の呼称もある。苗語では「能醸」とも呼ばれる。呼称がどう変わろうと、苗年の核心的内包は常に変わらない——それは苗族人民にとって一年で最も重要な時間的節点であり、旧を去り新を迎え、天地に感謝し、祖先を祭祀し、豊作を祝う盛大な節日である。

苗年の起源は単一ではなく、複数の文化的脈絡が長い歴史の中で徐々に融合した結果である。これらの脈絡には以下が含まれる：苗族先民の天文暦法への深い認知——苗暦と十月太陽暦の制定が苗年に精密な時間的座標を提供した；蚩尤・涿鹿の戦いの悲壮な歴史——これが苗年に最も深く悲壮な民族的記憶と情感的基調を注入した；多彩な民間伝説——これが苗年にロマンチックな文化的物語を付与した；そして農耕文明の豊作祝賀——これが苗年に最も素朴で本質的な節日内包を提供した。それらは異なる方向から集まり、共同で苗年の形成基盤を構成している。

苗暦と十月太陽暦

苗年の起源を理解するには、まず苗族独特の暦法体系を理解しなければならない。苗年は恣意的に設定された日ではなく、苗族先民が天文現象の長期観測に基づき、精密な暦法計算によって導き出されたものである。

苗族は古来より漢族の「陰暦」とは異なる暦法——苗暦を使用してきた。苗暦は人類が発明した最も古い暦法の一つである。人類史上、苗族は最も早く稲作文化期に入った民族の一つであり、農耕文明の創始者の一人である。農事活動の指導需要から、苗族先民は暦法を持ち、「暦」があれば年齢があり、年齢があれば歳首がある。苗暦の歳首、それが苗年である。苗族は一年には熱・冷の二季しかなく、両者が交替する陰暦十月が、熱季の終わりであり冷季の始まりであり、旧年の終わりであり新年の始まりであると考える。雷山苗年もまた、上古期の先民が農耕稲作を行い暦法を制定した産物である。

苗年は上古の農耕暦法体系に由来し、苗族十月太陽暦は十月を歳首とし、その暦法システムは蚩尤氏族が制定した陰陽合暦と一脈相通じ、苗族が蚩尤の後裔としての文化的特徴を反映している。苗族紀年法は十二辰紀年法、すなわち太歳紀年法である。古人は黄道近くの周天を12等分し、十二地支の名称で順に命名し、12年を一周期として循環する。苗族理詞『賈・混沌天地』（《贾·混沌天地》）が言うように、「子年から丑年、丑年から寅年……酉年から戌年、戌年から亥年」。

原始社会ではトーテム崇拝が盛行した。月暦名は当時暦法制定に参加した十二の最強氏族のトーテム名で命名・配列された。日暦も当時の二十八の比較的強力な氏族トーテム名で配列決定された。年暦制定後の民への授時形式は、暦法制定を主宰した氏族首長が日付を選択し祭天大典を主宰するものであった。首長はトーテム崇拝に怯え、天道を伝える能力を示すため、自氏族のトーテム日を選んで儀式を開始し、天主祭祀と祖先祭祀を合一させた。これが苗年の初期の淵源である。

各地の苗年の過ごし方は統一されておらず、陰暦九月から正月まで様々で、一般的には穀物を倉庫に収めた後、三・五日または十五日間行われる。陰暦十一月の最初の亥日（猪日）に行うところもあれば、九月・十月・十二月の最初の卯日（兎日）または丑日（牛日）に行うところもある。苗年を過ごす日は、協議の上で順番に行う慣習がある。この慣習により、異なる苗寨がそれぞれの苗年の日に、その苗族地域のカーニバルセンターを順番に担当することになる。

雷山地区では、苗年は通常秋収後の陰暦十月から十一月上旬の卯・丑・辰日に行われ、五から十三日間続く。なぜ卯日に苗年を過ごすのか、一説には五千年前に苗族が中原一帯に生活していた頃、部族の指導者たちは民族を率いて労働生産を行う一方、常に他の部族と生存地盤を争っていた。苗年で最も盛大な大年はすべて陰暦十月の最初の「卯」日（漢族の大晦日に相当）に選ばれる。苗人は虎を凶暴な動物と見なすため、虎日に苗年を過ごすのを忌む。苗年の具体的な日時は苗寨の指導者および村で徳望の高い老人たちが共同で協議して決定する。苗年は頭年・大年・尾年の三つの節日に分かれ、それぞれ陰暦十月・十一月上中旬の卯辰日に行われる。雷山苗族は十月を歳首とし、頭年を過ごす。これはバラ河中下流の苗族の過節時期と同じである。

苗年の由来について、重要な学術的見解の一つは、秦・漢代の十月歳首の慣習に由来するというものである。『荊楚歳時記』によれば：「十月朔日、黍曜、俗に秦歳首と謂う」。苗族は中国最古の民族の一つであり、秦・漢以前は現在の湖南西部に分布し、荊楚（現在の湖北）と連接していたため、十月を歳首新年とした。この見解は苗年を秦・漢代の暦法制度と結びつける。秦の始皇帝は六国統一後、顓頊暦を施行し、十月を歳首とした。この暦法は後世に取って代わられたが、「十月を歳首とする」という時間観念は苗族文化に保持され、苗年の最も古い暦法依據となった。苗年は苗族の「十月を歳首とする」という古い暦法伝統の現代社会における活態的伝承である。

蚩尤と涿鹿の戦い

苗年の起源は、苗族始祖蚩尤とその涿鹿の戦いにおける悲壮な歴史と密接に関係している。これは苗年最も深く悲壮な文化的遺伝子である。

苗族は悠久の歴史を持つ民族であり、その歴史は蚩尤部族の農耕文化に遡る。苗族同胞は一般に、蚩尤が苗族の共同始祖であると考える。苗年を過ごすのは、第一に五千数年前の部族大戦で戦死した苗族始祖蚩尤を追悼するためである。蚩尤は遠古期の九黎部族の大首領であり、炎帝・黄帝と並んで「中華三祖」と呼ばれる。蚩尤部族は金属冶煉技術を最初に発明し、先進的な兵器を製造し、農耕・手工業などで高度な発展を遂げた。しかし涿鹿の戦いで、蚩尤部族は炎黄連合軍に敗れ、蚩尤自身も戦死した。

約六千数年前、九黎部族の大首領蚩尤は炎黄二帝との大戦で敗れ、肢解された。族人はその遺骨を収め、糯米餅で遺体を接合した後、陰暦十月に最も高い祭天・祭祖の儀礼で埋葬した。これにより、苗族は蚩尤の功績を崇敬し、十月を歳首として过年に蚩尤を祭祀する。伝説によれば、涿鹿大戦で蚩尤が捕殺された時期は苗暦の年末年始に当たる。蚩尤を記念するため、苗族人民は毎年秋収終了後の歳首に盛大な祭祀活動を行う。西江千戸苗寨の苗年は中華民族始祖の一人である蚩尤と密接な関係がある。

苗年は蚩尤への記念だけでなく、苗族五千数年にわたる移住歴史の集合的記憶でもある。苗族は長い移住を経験した民族であり、黄河流域から西南山区へ、苗族の移住の一歩一歩は艱難と悲壮に満ちていた。苗年期間中の様々な儀式——祭祖から守歳、蘆笙舞から「踩鼓舞」（太鼓踏み踊り）まで——はすべてこの移住歴史の再現と記銘である。

蚩尤伝説は苗年を全方位的に形成している。第一に、苗年の時期——秋収後の十月歳首——は蚩尤敗戦の時期に関係するとされる。第二に、苗年の核心儀式——祭祖——は蚩尤への記念に直接向けられる。第三に、苗年の食品——糯米餅——は伝説で蚩尤の遺骨接合に使用された。最後に、苗年の精神的核——祖先への追思と民族運命への思考——も蚩尤伝説の悲壮的基調に深く根ざしている。蚩尤伝説なくして、今日我々の見る苗年は存在しないと言える。蚩尤伝説は苗年に最も深い歴史記憶と最も強い文化的アイデンティティを提供している。

民間伝説

蚩尤伝説という壮大な民族的記憶以外にも、苗族民間には苗年の起源に関する多くの生き生きとした伝説が伝わっている。これらの伝説は必ずしも史実に合致しないが、生き生きとした物語で苗年の文化的内包を解釈し、この節日を理解する重要な窓口となっている。

黔東南苗族地区には、苗年の由来に関する美しい伝説が広く伝わっている。昔、ウォドゥドゥイ（莴独对）という苗族の娘がいた。彼女は美しく聡明で有能であった。天と地はどちらも彼女を妻にしようとしたが、ウォドゥドゥイは地と結婚すると決意した。この知らせを聞いた天は、その高さと力を頼みに天兵天将を派遣してウォドゥドゥイを奪取すると宣言した。ウォォドゥドゥイは聞いて逃げたが、やはり天に拉致され、冷宮に幽閉され、世間から隔絶され、かつてない苦難を味わった。陰暦十一月、天は深夜までに必ずウォドゥドゥイと結婚しなければ刺し殺すと期限を切った。ウォドゥドゥイは憤慨して泣き叫んだ：「清らかな鬼となって死に、清白な人間として生きん！自ら冷宮を辞し、魂は人間界に帰らん！」ウォドゥドゥイはその日、天宮で首を吊って死んだ。この出来事後、どの家もウォドゥドゥイの堅貞不屈の精神に感動した。苗族民衆は陰暦十一月最初の虎場の日に各種の美味佳肴を用意し、心を込めてウォドゥドゥイを人間界に招き、ウォドゥドゥイと共に団欒の食事を共にした。その後、男女青年は盛装して郷を巡り寨を訪ね、同年代の人々と遊び、蘆笙を吹き月下で踊り、闘牛や競馬を観覧した。人々はこの時ウォドゥドゥイが人々の中で皆を守っているかのように感じた。こうして年々、代々伝わり、苗族伝統の盛大な節日——苗年が形成された。

この伝説は苗年を一人の堅貞不屈の女性像と結びつけ、苗年にロマンチックと悲壮の二重の色彩を付与した。ウォドゥドゥイの堅貞は苗族人民の不屈の民族精神を象徴し、彼女の人間界との団欒への願いは、苗族人民の団欒・幸福・美好な生活への永遠の追求を託している。

黔東南地区では、苗年の起源についておおよそ三種類がある。一つは『苗族古歌』。一つは苗族の『季節歌』。一つは苗族の歴史伝説物語である。『苗族古歌』は苗族最古の口承叙事詩であり、苗族の創世神話・移住歴史・日常生活を記録している。『苗族古歌』では、苗年は苗族先民が長い移住過程で形成した節日伝統と見なされる。古歌には苗族先民がどのように新しい土地に定住し、秋収後にどのように盛大な祝賀活動を行い、どのように祖先を祭祀し天地に感謝したかが謳われている。『季節歌』は農耕の角度から苗年の起源を解釈する。苗族先民は長期の農業生産実践を通じて、「春に種を蒔き、夏に育て、秋に収穫し、冬に蓄える」という自然法則をまとめた。秋収後、糧食は倉に収められ、人々はようやく貴重な閑暇の時間を得る。この時節に祝賀活動を行うことは、一年の労作の総括であると同時に、来年の豊作への祈願でもある。『季節歌』は素朴な歌詞で、苗年と農耕文明との不可分な緊密な関係を謳っている。苗年伝説は苗族民間に極めて広く伝わり、多くのバージョンがある。始祖母「ミルオトゥオ」（密洛陀）の誕生日を記念するという説もあれば、瑶王ランルー（蓝陆）が余分な太陽を射落とし瑶民を救った功績を記念するという説もあり、穀物種を持ち帰るために犠牲となった民族英雄カーヘン（卡亨）の忌日を記念するという説もある。これらの異なる源泉からの伝説が、共同で苗年の豊かな歴史的叙述を構成している。

農耕文明

苗年は祖先祭祀の宗教的節日であるだけでなく、豊作を祝う世俗的節日でもある。苗年と農耕文明の緊密な関連は、その起源の中で最も素朴で本質的な次元である。

秋冬の時節、糧穀は倉に入り、豚は肥え牛は壮健である。人々はこの時節に宴飲し楽しみ、豊作を祝い、来年がさらに風調雨順で五穀豊穣・六畜繁栄であることを祈る。時代を経て、苗年へと変遷した。苗年は一般的に秋収が完了し、一年の農作業がほぼ終了した時に行われる。苗年は苗族人民が豊作を祝う日であり、一年の労作の終わりと歓楽の始まりである。苗族は祖先の霊魂と天地山水林木を崇拝する民族である。苗年を過ごすのは、第一に一年の労作の収穫を祝うため、第二に祖宗神霊および苗族が保護神とする楓木・竹木・岩媽・水井などを祭祀するためである。苗年期間中、人々は年豚を屠り、糯米餅を作り、祖先を祭り、団欒の年飯を食べ、串寨酒を飲み、蘆笙舞を踊る。一部の地区では闘牛・闘鳥・歌合戦なども行われる。祝賀行事は次々と続き、蘆笙盛会は寨から寨へと移り、歓楽は早春二月の「翻鼓節」まで続く。苗年は宗教の節日であるだけでなく、世俗のカーニバルでもある。苗年期間中、苗族人民は日常の労働を一時的に置き、心身を節日の祝賀に没頭させる。この祝賀は、一年の苦労への報いであり、豊作の喜びの分かち合いであり、共同体関係の強化である。

苗年期間中には「牛を敬う」と「田を敬う」儀式もある。「牛を敬う」際には、酒を耕牛の鼻に塗り、一年の耕作の労をねぎらう。「田を敬う」は各家の長者が牛糞一掴み、刀頭肉一塊、酒飯若干、香紙若干を田畑に持参して祭拝し、「田を敬えば穀を得、土を敬えば綿を収む」などの縁起言葉を唱える。「牛を敬う」と「田を敬う」の儀式は、苗族人民の自然と動物への感謝を体現する。農耕社会では、耕牛は最も重要な労働力であり、田畑は最も基本的な生産手段である。耕牛の辛勤な耕作なくして、田畑の寛大な恵みなくして、豊作の喜びはない。苗年期間中の耕牛と田畑への祭祀は、苗族の「水の恩は泉で報いる」という伝統的美徳の生き生きとした体現である。これらの儀式は苗年を農耕生産と緊密に結びつける。苗年は祖先への記念であると同時に、自然の恵みへの感謝でもある。この感謝の精神は、苗年最も温かく素朴な文化的核である。

上古蚩尤期

苗年の歴史は上古蚩尤期に遡る。苗族は黄河流域の九黎部族に起源し、その首領蚩尤は苗族が共同で尊奉する始祖である。蚩尤部族は最も早く農耕稲作文化に入った族群の一つであり、農事活動の指導需要から、蚩尤氏族は陰陽合暦を制定し、十月を歳首とした。これが苗年最古の歴史的淵源である。涿鹿の戦いで蚩尤は敗れ捕殺され、族人はその遺骨を収め、陰暦十月に最も厳かな儀礼で埋葬し、以後十月を歳首として过年に蚩尤を祭祀した。この出来事は、苗年が単なる暦法歳首から、民族記憶を担う祭祀節日へと昇華したことを示す。

秦漢期

秦漢期は苗年発展の重要な段階である。秦の始皇帝は六国統一後、顓頊暦を施行し、十月を歳首とした。『荊楚歳時記』によれば：「十月朔日、黍曜、俗に秦歳首と謂う」。苗族は現在の湖南西部に分布し、荊楚と連接し、秦暦の影響を深く受け、十月を歳首新年とした。漢代は太初暦に改行し正月を歳首としたが、苗族は西南山区に偏在し、中央王朝の暦法体系と一定の距離を保ち、「十月を歳首とする」時間観念は苗族社会で持続的に伝承された。「苗年」の呼称は、漢族陰暦の「春節」が苗区に伝わった後、苗族人民が二つの新年を区別するために自民族の新年に付与した漢語名称である。

歴代の移住と伝承

苗族は長い移住を経験した民族である。黄河流域から西南山区へ、苗族の移住の一歩一歩には文化の堅持と伝承が伴っていた。苗年は苗族最も重要な伝統節日として、移住の長い歳月の中で常に忘れられることはなかった。新しい定住地に着くたび、苗族人民は依然として苗暦に従い秋収後に苗年祝賀活動を行った。蘆笙、銅鼓、銀飾り、盛装——これらの苗年の核心的要素は、一代一代の伝承の中で不断に豊富化・発展してきた。各地の苗年の時期は次第に順番に行う慣習が形成され、この慣習により異なる苗寨がそれぞれ異なる苗年の日に、その苗族地域のカーニバルセンターを順番に担当することになった。

当代

2008年6月7日、苗年は国務院の承認を得て第二批国家級無形文化遺産名録に登録され、遺産番号はⅩ‑83である。貴州省黔東南苗族侗族自治州丹寨県・雷山県によって申告された。苗年が国家級無形文化遺産に選定されたことは、この古い節日が国家レベルの文化的確認と保護を得たことを示す。苗年は苗族人民最も厳かな伝統節日であり、苗族文化伝承継続の具体的表現形式である。この節日を良く過ごすことは、苗族が民族文化の独自性を保持し、民族団結を強化し、世界文化多様性を擁護する上で積極的意義を持つ。

当代の苗年は衰退することなく、むしろ日益拡大の傾向を示している。節日盛装を身にまとった苗族大衆が大塘景区で長桌宴を楽しむ。数万人の苗族大衆が民族節日を祝う。苗年活動は半月間にわたり、県城、木鼓広場、銅鼓広場、西江盛典劇場および100以上の村寨で、無形文化遺産公演・貧困脱却成果展示などが行われる。苗年は苗族の服飾・銀飾り・刺繍・歌舞などの無形文化遺産を最も集中的に展示する舞台である。万人の苗族同胞が節日盛装を身にまとい歌い踊る。苗年期間中には毎年闘牛・競馬・闘鳥・蘆笙踊り・踩鼓などの伝統的娯楽活動が行われる。苗年は苗族文化の展示、民族団結の促進、文化観光融合の推進する重要なプラットフォームとなっている。毎年苗年期間中、全国さらには世界各地からの観光客が貴州黔東南に押し寄せ、この古い節日の独特な魅力を共に体感する。

苗年の習俗は極めて豊かで、祭祀・飲食・歌舞・競技・社交など多岐にわたり、苗族文化の最も集中的な展示プラットフォームである。

年貨の準備

苗年の数日前、各家は家をきれいに掃除し、年貨を積極的に準備する。年貨には糯米餅作り、米酒醸造、豆腐作り、もやしの発芽などが含まれる。一般的には豚を屠るか豚肉を購入する。裕福な家ではソーセージや血豆腐を作り、家族のために新しい服を縫うなどする。年貨の準備は節日物資の備蓄だけでなく、節日の儀式でもある。糯米餅を作る過程は家族全員の協同労働であり、米酒を醸造する過程は時間と忍耐の試練であり、年豚を屠る過程は豊作の祝賀と生命への畏敬である。これらの準備活動自体が、すでに苗年を構成する不可欠な要素となっている。

守歳と祭祖

苗年の大晦日の夜、家族全員が家で年飯を食べ、深夜まで守歳し、午夜になってから門を開けて爆竹を鳴らし、龍が家に入るのを迎えることを表す。夜明けの頃、各家は家長が自宅で祭祖を主宰する。苗年大晦日の祭祖儀式は極めて荘重である。供物には糯米飯一碗、酸魚二条、酸鴨若干、酸豚肉一塊がある。また門外に箩筐一対を置き、中に古い家財や衣服を入れるところもあり、これは苗族祖先の頻繁な移住の苦しい生活を記念するという。祭祖の際、家中の年長者が祭詞を唱え、近いものから遠いものへと順に祖先の名を唱える。各祖先を唱えるたびに、門外に数粒の米を撒く。唱え終わったら、紙銭を燃やし、酒を注いで祭奠する。苗年の祭祖儀式は、苗族の「慎終追遠」伝統の最も集中的な体現である。祭祖を通じて、苗族人民は祖先と精神的繋がりを確立し、家族系譜における自らの位置を確認し、民族歴史への記憶とアイデンティティを強化する。

禁忌と礼儀

苗年には多くの禁忌と礼儀がある。例えば年豚を屠る際、既婚女性は立ち会えない。大晦日の祭祖の際、魚肉・牛肉を木の皮・牛皮・葉の上に盛り、祭師が古歌を唱えて祖先を迎え送ることを「掐地下」（地面を摘む）と言う。新年の朝は掃除をせず、息を吹かず、生煮えをせず、水を外に出さず、吉を求める。新年の深夜に真っ先に爆竹を鳴らし、食事の準備開始を合図する。一番早く井戸に水を汲みに行くことは勤勉の証とされる。新年の最初の二日間にはいくつかの禁忌がある。外に水を汲みに行かない、山に薪割りや草刈りに行かない、掃除をしない、女性は針仕事をしない（一部地区では女性は料理をせず男性が代行する）、男性は糞拾いに行かないなど。同姓の男女間では情歌を歌ってはならない。これらの禁忌や礼儀は、一見些細に見えるが、苗年儀式の重要な構成要素をなす。それらは節日期間の行動規範を定め、節日の荘厳と神聖を維持する。同時に、これらの禁忌は苗族人民の自然への畏敬、家族への尊重、社会への責任を反映している。

拜年と親族・友人訪問

朝食後、中青年男子は隣家に拜年に行き、苗語で「対仰」（donfniangx）と言い、新年の祝賀を表す。四日目からは、一部の老年男女も酒・肉・糯米餅などを担いで親族・友人を訪問し、あるいは自宅で来客の応接に忙しい。苗郷の結婚は、一般的に苗年の時期に選ばれる。苗年は青年男女の社交の重要な時期である。一部の青年男女はそれぞれの村で蘆笙を吹き踊り、銅鼓舞を踊り、闘牛をする；あるいは若者が他の村の游方場（遊方場）に「游方」（遊びに行く）し、男女が対歌し、愛情を傾ける。拜年と親族・友人訪問の慣習は、苗族コミュニティ内部の社会的繋がりを強化する。節日の相互訪問を通じて、家族成員間・隣人間・村寨間の情感的絆が強化され深まる。苗年は家族の節日であるだけでなく、コミュニティ全体の節日でもある。

苗年は苗族芸術の最も集中的な展示プラットフォームである。苗年期間中、苗族人民は様々な芸術形式——音楽・舞踊・服飾・工芸——を通じて、生活への愛、美への追求、文化の伝承を表現する。

蘆笙舞

蘆笙舞は苗年で最も代表的な芸術形式である。蘆笙は苗族最も重要な伝統楽器であり、竹管で作られ、音色は悠揚で深遠である。蘆笙舞は蘆笙伴奏の集団舞踊であり、苗族人民が歓楽を表現し、祖先を祭祀し、豊作を祝う重要な方法である。苗年期間中、蘆笙踩堂は本寨の蘆笙堂で行われ、男が吹き女が踏み、男女とも参加する。まず小蘆笙手が短い笙曲を吹き、次に大小の笙手が一緒に吹き始め、娘たちは百鳥衣を着て銀飾り・銀花冠を付けて優雅に踊る。銀佩の澄んだ音が笙歌に混じり、節日の感動的な旋律を織りなす。蘆笙舞は芸術表演であるだけでなく、文化伝承でもある。蘆笙の曲調には苗族の歴史記憶が秘められ、蘆笙舞の舞歩には苗族の審美理念が内包されている。蘆笙舞を通じて、苗族人民は自民族の文化的遺伝子を代々伝承する。

銅鼓舞と踩鼓舞

銅鼓舞は苗年期間中の重要な舞踊形式である。銅鼓は苗族最古の楽器の一つで、神と通じる法器と見なされる。銅鼓舞は銅鼓伴奏で、舞者は銅鼓の周りで跳ね回り、動作は粗放で熱烈である。「踩鼓」は苗年の重要な活動である。苗年の「申」日または近い十二支の日、寨では厳かに「起鼓」し、盛装の男女が鼓の周りで踊る、これを「踩鼓舞」と言う。「踩鼓舞」の儀式性は極めて強く、人々は太鼓の音が天地と通じ、神霊を召喚できると信じる。「踩鼓舞」を通じて、苗族人民は祖先・神霊と精神的繋がりを確立する。

苗族盛装

苗年は苗族の服飾・銀飾り・工芸美術などの有形文化を最も集中的に展示する節日である。苗族服飾は苗族文化の「百科全書」であり、「身体に着た史書」と呼ばれる。苗族女性の盛装は特に精美である。彼女たちは百鳥衣を着て銀飾り・銀花冠を付ける。銀飾りは苗族服飾の最も重要な構成部分であり、銀冠・銀項圈・銀手鐲・銀帯と、頭から足まで銀光がきらめく。銀飾りは装飾品だけでなく、富の象徴・身分の標識・護身の法器でもある。苗族銀飾りの製作工芸は極めて精湛で、苗族人民の審美的知恵と工芸技術の集中的体現である。苗年期間中、万人の苗族同胞が節日盛装を身にまとい歌い踊り、苗族の銀飾り・刺繍・歌舞などの無形文化遺産を集中的に展示する。苗年は苗族文化を展示する重要なプラットフォームとなっている。

苗年は宗教の節日、芸術の節日であるだけでなく、コミュニティの節日でもある。苗年の各種活動は、コミュニティの繋がりを強化し、社会統合を促進する重要な機能を持つ。

走寨結同年（村寨訪問と同年関係結び）

「走寨結同年」は苗年期間中の重要な民俗活動である。苗年になると、寨と寨の間で互いに客主となり、同年を結ぶ。全村男女数十人または百人が蘆笙を持ち、節日盛装を着て、銅鑼太鼓を叩きながら同年村に連合歓楽活動に行く。入村前に三曲の笙歌で主人に知らせ、主人は全村男女を率いて出迎える。そして蘆笙堂で再び蘆笙を吹き踩堂を入村儀式とし、主人も蘆笙吹き踩堂で返礼する。礼が終われば客を各家に招いて款待する。客は通常三日間滞在し、昼は蘆笙吹き踩堂と蘆笙競技を行い、夜は演芸を行う。苗年期間中、人と人または寨と寨の間で「同年」を結び、福を共にし難を共にする親友関係となる。苗年になると、互いに客主となり、相手の家または村で「同年を食べる」を交替で行う。村寨間で互いに「同年を食べる」場合、客寨の老若男女はすべて主寨に二・三日滞在し、主寨は客を各家各戸に分け、各戸は豚・羊、さらには牛を屠り、持てる限りのものを振る舞い、熱心に客をもてなす。「走寨結同年」の慣習は、節日の相互訪問を通じて村寨間の友好関係を強化し、苗族コミュニティ内部の団結と調和を促進する。

游方

「游方」は苗年期間中の青年男女の重要な社交活動である。外寨の男子と寨中の娘が夜に対歌「游方」し、数日間続き、子日または丑日に終了する。若者たちは次の「苗年」を過ごす寨に集まり、歓楽を続ける。「游方」は苗族青年男女が知り合い、恋愛する伝統的な方法である。「游方」では、男女が対歌を通じて相手を理解し、愛情を表現する。「游方」の歌声は情感の交流だけでなく、知恵の競い合いでもある——即興でより優れた歌詞を作れる者が、より多くの好意を得る。「游方」は苗年のカーニバルと青年の恋愛を結合し、苗年を宗教節日・豊作節日であるだけでなく、青春の節日・愛情の節日としている。

無形文化遺産認定

2008年6月7日、苗年は国務院の承認を得て第二批国家級無形文化遺産名録に登録され、遺産番号はⅩ‑83である。貴州省黔東南苗族侗族自治州丹寨県・雷山県によって申告された。雷山苗年節は2008年に国家級無形文化遺産名録に登録された。苗年が国家級無形文化遺産に選定されたことは、この古い節日が国家レベルの文化的確認と保護を得たことを示す。苗年は苗族人民最も厳かな伝統節日であり、苗族文化伝承継続の具体的表現形式である。この節日を良く過ごすことは、苗族が民族文化の独自性を保持し、民族団結を強化し、世界文化多様性を擁護する上で積極的意義を持つ。

当代の盛況

当代の苗年は衰退することなく、むしろ日益拡大の傾向を示している。節日盛装を身にまとった苗族大衆が大塘景区で長桌宴を楽しむ。数万人の苗族大衆が民族節日を祝う。苗年活動は半月間にわたり、県城、木鼓広場、銅鼓広場、西江盛典劇場および100以上の村寨で、無形文化遺産公演・貧困脱却成果展示などが行われる。苗年は苗族の服飾・銀飾り・刺繍・歌舞などの無形文化遺産を最も集中的に展示する舞台である。万人の苗族同胞が節日盛装を身にまとい歌い踊る。苗年期間中には毎年闘牛・競馬・闘鳥・蘆笙踊り・踩鼓などの伝統的娯楽活動が行われる。苗年は苗族文化の展示、民族団結の促進、文化観光融合の推進する重要なプラットフォームとなっている。毎年苗年期間中、全国さらには世界各地からの観光客が貴州黔東南に押し寄せ、この古い節日の独特な魅力を共に体感する。

伝統と現代の融合

時代の発展に伴い、苗年も絶えず現代社会の需要に適応している。一方で、苗年の伝統的核心内容——祖先祭祀、蘆笙踊り、闘牛、走寨結同年など——は完全に保存・伝承されている。他方で、苗年には絶えず新しい要素——現代文芸表演、経済貿易交渉、観光など——が注入されている。雷山苗年の伝統的儀式と活動形式は保護・伝承の中で依然として活態伝承を保っているが、伝統的観念・習俗の希薄化、節慶活動の都市化、民俗行事の商業化などの変化傾向にも直面している。伝統的内核を保ちつつ現代社会の需要に適応する方法、商業化の波の中で苗年の文化的真実性を守る方法は、苗年が当代伝承において直面する重要な課題である。しかし、形式がどう変わろうとも、苗年の最も核心的な文化精神——祖先への感謝、豊作の祝賀、コミュニティの凝集——は決して変わらない。

苗年の形成は、苗族人民の数千年にわたる文化的蓄積と時代精神の不断の注入の結果である。それは苗族先民の天文現象観測と苗暦の制定——十月を歳首とし秋収後に旧を去り新を迎える——に起源し、蚩尤伝説の悲壮な歴史で最も深い民族的記憶を得、ウォドゥドゥイなどの民間伝説でロマンチックな文化的物語を得、農耕文明の豊作祝賀で最も素朴な節日内包を得、蘆笙・銅鼓・銀飾りなどの芸術形式で最も生き生きとした文化的表現を得、祭祖・守歳・走寨結同年などの儀式で最も深いコミュニティ機能を得た。

苗暦の制定と「十月歳首」の確立から、蚩尤涿鹿敗戦の悲壮な歴史へ；『苗族古歌』と『季節歌』の世代を超えた伝唱から、ウォドゥドゥイ伝説のロマンチックな物語へ；秋収後のカーニバル祝賀から、祭祖・敬田・敬牛の儀式伝統へ；蘆笙舞・銅鼓舞の芸術表現から、走寨結同年・游方のコミュニティ機能へ——苗年は暦法から節日へ、祭祀からカーニバルへ、宗教から世俗へ、地方から国家へという長い変遷を経てきた。それは苗族先民の天文暦法への深い理解と農耕生産への精密な把握を担うと同時に、苗族人民の祖先への感謝、豊作の祝賀、コミュニティの凝集、美好な生活への願いを託している。

2008年、苗年は第二批国家級無形文化遺産名録に登録された。上古の農耕暦法から当代の国家級無形文化遺産へ、苗年は数千年の時を超え、なおその独特な文化的魅力で、すべての苗族の子息の心を照らし続けている。あたかも悠揚たる蘆笙の音のように——それは節日の旋律であるだけでなく、五千年の風雨を乗り越え、なお生生不息と続く苗族人民の文化的鼓動なのである。 “`