苗年民俗芸能

口承文学

苗族は民間口承文学が非常に発達した民族であり、「苗年」の起源に関する伝説、物語、歌謡が数多く伝わっている。黔東南地域では、「苗年」の起源に関する伝承はおおよそ三種類に分けられる。一つは《苗族古歌》、一つは苗族の《季节歌》、もう一つは苗族の伝説物語である。《苗族古歌》の《打杀蜈蚣》連作詩では、苗族の始祖・姜央が、悪勢力を代表する蜈蚣と数え切れないほど戦い、最後に母親の「妹榜妹留（蝴蝶妈妈）」とほかの神々の助けを得て、寒暖が交替する十月に凶悪な蜈蚣を打ち倒したことが語られている。このように口承文学によって祭日の記憶を伝える方式によって、苗年の起源伝説は、苗族の人々が代々歌い継ぐ中で伝承されてきた。

苗族古歌の内容には、苗族の祖先の移住や労働の歴史が含まれ、その旋律は物寂しく、遠く長く響く。貴州省榕江県の摆贝苗寨には、「千年唱一曲、一曲唱千年」という苗族古歌が伝わっている。これらの古歌は苗年の期間に繰り返し歌われ、苗族の歴史的記憶と祭日の喜びを一つに結びつけている。

民間伝説

苗年の由来について、黔東南の苗族地域では次のような伝説が広く伝わっている。昔、莴独对という苗族の娘がいたとされる。彼女は美しく、聡明で、働き者でもあった。天も地も彼女を妻に迎えようとしたが、莴独对は地に嫁ぐことを決意していた。天上の神がそれを知ると、彼女をさらった。莴独对は死んでも屈せず、旧暦十一月に天宮で首を吊って亡くなった。人々は彼女の貞節を敬い、毎年旧暦十一月最初の虎場の日に美味しい料理を用意し、彼女を招いて戻り、皆と団欒してもらう。若い男女は盛装し、村から村へ歩き、芦笙を吹き、月の下で踊る。このように年々繰り返され、代々伝えられるうちに、苗族の伝統的な盛大な祭日——苗年が形成された。

もう一つ広く伝わる伝説は、「天上人間が年節を争った」物語である。伝説では、苗年はもともと天上の人だけが祝うことができ、人間界は寂しく荒涼としていた。人々が天上に苗年を求めたものの拒まれたため、人間界は天に戦いを挑んだ。激しい争いの末、天上の人々は譲歩し、年節を天上で祝った後、それを人間界へ降ろした。こうした伝説物語は、素朴な口承叙事によって、苗年の起源と苗族の人々がよりよい生活を求める願いとを密接に結びつけている。

苗族には、代々歌を伝える習慣がある。毎年旧暦十二月前後になると、苗寨の娘や若者たちは集団で村の老歌手に歌を教えてもらう。歌を学ぶ順序は、まず游方歌を学び、その後に古歌、酒歌、叙事歌などのほかの歌を学ぶ。歌を学ぶことは、憂さを晴らし、退屈を紛らわせることにもなる。この「伝歌」の習慣によって、苗年の口承文学の伝統は世代から世代へと受け継がれている。

中心的地位

“到了苗年，芦笙和鼓就可以搬出来尽情欢跳。”——この言葉は、苗年の民間文芸における芦笙の中心的な地位を表している。苗年の期間、芦笙は秋の収穫後の静けさから呼び覚まされ、祭日を代表する最も響き渡る音の象徴となる。

芦笙は、苗族を最も代表する伝統楽器である。竹管で作られ、長さの異なる竹管を木製の笙斗に差し込み、吹奏すると悠揚として遠くまで届く音を発する。芦笙の曲調は代々伝えられ、一つ一つの曲調に特定の文化的意味がある——祖先を祀るもの、愛情を表すもの、豊作を祝うもの、客を迎えたり見送ったりするものがある。苗族の人々は音楽を非常に好み、ほとんどの人がいくつかの伝統民歌を歌い、一つか二つの民族楽器を演奏することができる。苗年や婚礼・葬儀などの慶弔の日になると、いずれも盛大な歌舞が行われる。

“苗岭笙韵·笙声不息”——これは苗年の芦笙文化を最も的確に表した言葉である。2025年の雷山苗年開幕式では、1万人を超える芦笙奏者と踊り手が一堂に会し、笙歌が空高く響き渡り、舞いの足音が大地を響かせ、苗族の「以笙为魂、以舞为魄」という文化的遺伝子を十分に示した。この上演は伝統への敬意であると同時に、苗族文化の凝集力を生き生きと表したものでもあった。

製作と伝承

芦笙の製作そのものが、精巧な民間技芸である。芦笙は竹管、簧片、木製の笙斗から構成され、長さの異なる竹管を笙斗に差し込む。演奏する際には指で音孔を押さえ、気流が簧片を振動させることで音が出る。長さの異なる竹管は異なる音高を発するため、芦笙は豊かな旋律を奏でることができる。

苗年の期間、芦笙奏者たちは古い曲を吹き、踊り手は力強い足取りを踏み、伝統技芸を現代において生き生きとよみがえらせている。雷山県には、苗族芦笙舞、苗年、苗繡など15項目の国家級無形文化遺産がある。芦笙は苗族文化の最も中心的な器楽の象徴として、これらの無形文化遺産項目の中で重要な位置を占めている。

雷山県第10回全国苗族芦笙舞楽大会の開催は、芦笙文化の伝承者に交流の場を提供し、この国家級無形文化遺産の保護、伝承、革新的発展を大きく促進した。このような大会は、苗族芦笙舞の文化的根を守り、原型を保った演技によって民族文化の遺伝子を守る一方、時代に即した表現を奨励し、改編作品によって伝統芸術に新たな生命力を与えている。

芦笙踩堂

芦笙踩堂は、苗年を最も象徴する民間舞踊形式であり、苗族の「以笙为魂、以舞为魄」という文化的遺伝子を最も集中的に表すものである。芦笙踩堂は本村の芦笙堂で行われ、男性が吹き、女性が踏み、男女ともに参加する。苗年の民俗活動は非常に豊富で、主なものに祖先祭祀と、芦笙を吹いて踩堂を行うことがある。

芦笙踩堂の上演形式には大きな特色がある。まず小さな芦笙の奏者が短い笙曲を吹き、その後に大小の芦笙奏者が一緒に吹奏する。娘たちは百鳥衣を着て、銀の装身具と銀花冠を身につけ、軽やかに舞う。銀飾の澄んだ音が笙歌と響き合い、祭日の心を打つ旋律を形づくる。苗族の若い男女の間で、最も一般的で最も好まれている集団舞踊は《踩堂》と呼ばれる。祭日のたびに《踩堂》が行われると、容姿のよい男性たちからなる芦笙隊が、一人一人芦笙を手にし、吹きながら体を揺らし、広場を囲んで進んでくる。高く澄んだ芦笙の旋律は、広場中央の雄芦笙柱の下から響く低音の「芒筒」と、カンカンと鳴る銅鼓の音の中で、さらに厚く、調和したものとなる。

苗族の踩堂舞は、男性の芦笙隊が場内を巡りながら演奏するところから始まり、芒筒と銅鼓の合奏によって厚みのある音が生まれる。その後、盛装した女性たちが十数斤にもなる銀飾を身につけて音楽に合わせて入場し、銀飾は舞いの足取りに合わせて澄んだ音を立てる。芦笙踩堂では、舞踊の視覚的効果と聴覚的効果が完全に一体となっている——芦笙の悠揚とした音、芒筒の深い音、銅鼓の力強い響き、銀飾の澄んだ音——それぞれの音が、苗族の人々の祭日に対する愛を語っている。

芦笙走寨と芦笙競技

芦笙走寨は、苗年の期間に村寨同士で行われる重要な文化交流活動である。苗年になると、村寨同士が互いに客となり主となり、互いに「同年」の関係を結ぶ。村全体から数十人、あるいは百人以上の男女が芦笙を持ち、祭日の盛装をまとい、銅鑼や太鼓を鳴らしながら同年村へ行き、交流活動を行う。村に入る前に三曲の笙歌を演奏して主人に知らせ、主人は村中の男女を率いて村の外まで迎えに出る。その後、芦笙堂で再び芦笙を吹き、踩堂を行って入村の儀式とし、主人側も芦笙を吹き、踩堂を行って返礼する。

礼を終えると、客は各家に招かれてもてなしを受け、一般に三日間滞在する。昼は芦笙を吹き、踩堂を行い、芦笙競技をし、夜には苗戯を演じる。一つの村からまた一つの村へと続く芦笙の盛会は、春二月の「翻鼓节」まで続く。この芦笙走寨によって、苗嶺各地に散在する苗族の村寨は芦笙によって結びつき、苗年の喜びは一つの村寨から別の村寨へと伝わっていく。巡遊に参加した隊伍は計56組、5200人を超え、地元の人々のほか、湖南、浙江などから来た5組と、从江、榕江、黎平など周辺県から来た7つの芦笙隊も参加した。

雷山苗年の期間には、1万人近い苗族の人々が、大芦笙方陣、仰欧桑方陣、高排芦笙方陣、長裙大銀角芦笙方陣、長裙中銀角芦笙方陣、南猛芦笙方陣など、50組以上の無形文化遺産巡演隊伍を構成する。これらの芦笙方陣は巡遊しながら進み、苗族の多彩な歌舞、農耕などの文化を示す。巡遊隊伍が主会場に入った後、《喜庆丰收》《多彩交织》《欢度苗年》《天籁之音》《团结奋进》という五つの大きな章を順に演じた。終盤になると、出演者全員が歩きながら「芦笙団結舞」を踊り、その輪は次第に大きくなり、民族団結と奮闘の「同心円」を共に描くことを象徴した。

銅鼓舞と踩鼓舞

銅鼓は苗族で最も古い楽器の一つであり、神と通じる法器とみなされている。苗年の「申」の日、あるいはそれに近い生肖の日になると、村では盛大に「起鼓」が行われ、盛装した男女が鼓を囲んで楽しく踊り、これを「踩鼓」と呼ぶ。苗年の期間に行われる伝統的な娯楽活動には、芦笙舞や踩鼓などがある。苗族には、古代祭祀を起源とする大型舞踊《芦笙堂》が保存されている。上演時には、男性が芦笙を吹き、専任の者が銅鼓を叩き、盛装して銀冠をかぶった少女たちが、両腕をやや広げて鳥の姿をまねながら、ゆったりと舞う。踩鼓舞は苗族の祭祀儀式の一つであり、苗族の祖先は木鼓を打ち鳴らし、「四方舞」「六方舞」「八方舞」などを思う存分踊り、祖先を喜ばせ、それによって子孫への加護を願った。

銅鼓舞と芦笙舞はしばしば一緒に行われる。苗族の若い男女の間で、最も一般的で最も好まれる集団舞踊は《踩堂》と呼ばれ、芒筒と銅鼓の合奏によって音楽はさらに厚く、調和したものとなる。苗年の期間には、まず小芦笙の奏者が短い芦笙曲を吹き、その後に大小の芦笙奏者が一緒に吹奏する。娘たちは百鳥衣を着て、銀の装身具と銀花冠を身につけて軽やかに舞い、銀飾の澄んだ音と芦笙歌が一つ一つの和声となって溶け合う。

扁担舞

2025年の雷山苗年巡演会場では、雷山県大塘鎮掌批村から来た農耕舞踊の扁担舞が人々の目を引いた。その道具は精巧な楽器ではなく、どの家にもある最も一般的な労働道具——扁担と鎌であり、老若男女が両者を打ち鳴らす音に合わせて踊る。掌批村党支部書記・村民委員会主任の白劲松によれば、扁担舞は田をならす、田植えをする、収穫するといった農作業の動きを模倣し、苗族の人々が代々伝えてきた農耕の記憶をリズムと動きの中に取り込み、苗族の移住史と山地農耕文明を記録する特別な文化的象徴となっている。

扁担舞の存在は、苗年の民間文芸のもう一つの重要な側面を示している——それは祭祀と狂歓だけではなく、一年の農耕労働を総括し、祝うものでもある。苗年は秋の収穫が終わり、一年の農作業がほぼ終了する時期に当たる。扁担舞は一年の労働を舞踊へと変え、収穫の喜びをリズムへと変える。雷山県の苗族の人々は、毎年十月を年末と考え、穀物を家に収めれば一年が終わるとみなしている。扁担舞はまさにこの時点で、鎌と扁担を打ち鳴らす音によって、一年を円満に締めくくる。

その他の苗族舞踊

苗族の民間舞踊には多くの種類がある。苗年の期間には、芦笙舞、銅鼓舞、木鼓舞、錦鶏舞、板凳舞などのほか、飛歌、敬酒歌、古歌、游方歌などもともに存在する。西江千户苗寨は「歌舞の海」と呼ばれ、ここでは原生態の歌舞公演によって、観光客が苗族歌舞の多彩さを存分に楽しむことができる。西江は苗族文化を展示する生きた舞台であり、苗族の歌舞芸術が最も集中的に表現される場所でもある。

苗族錦鶏舞は、苗族伝統舞踊の中でも非常に特色のあるものの一つである。錦鶏舞の踊り手は百鳥衣を着て、銀花冠をかぶり、錦鶏の姿をまねて優美かつ軽快に踊る。板凳舞は板凳を道具として使う民間舞踊で、リズムが軽快で、滑稽さとユーモアを備えている。小尧花鼓舞は貴陽市烏当区で流行する伝統的な技巧舞踊で、芦笙鼓舞とも呼ばれる。

苗族飛歌

苗族飛歌は、苗語で「Hxak Yeet」と呼ばれる苗族歌曲の一種で、貴州省台江県、雷山県、丹寨県、剣河県、凱里一帯に広く伝わっている。飛歌の音調は高く、よく響き、その名のとおり、飛ぶように高らかで、奔放で、よく響く。歌詞の内容は主に賛美、感謝、鼓舞などであり、苗年や龍舟などの祭日の慶祝活動では一般に飛歌を歌う。

飛歌は苗歌の「宝石」と呼ばれる。年節や祝い事のたびに、必ず飛歌を歌って感情を表し、場を盛り上げる。飛歌はその名のとおり、高く、奔放で、よく響き、飛ぶようであり、目にしたものからただちに感情を得て即興で歌を作る自由さもまた、飛ぶようである。通常は苗族の娘たちが歌う。飛歌の歌詞は一曲につき一般に三十句ほどで、一曲の中に三字句、五字句、七字句、八字句などがあり、多くは五字句である。曲調にはおおむね一定の旋律がある。

《歌唱美丽的家乡》 は苗族の「飛歌」の一曲で、苗語では「夏样」と呼ばれる。四声音徴調式の民歌に属し、「降3」という特徴的な調性音を持つ。この曲は苗年や龍舟節などの祝祭活動において、賛美や感謝を表す即興歌唱によく用いられる。

《站在高高的苗岭》 は苗年の期間に広く歌われる飛歌で、苗族歌手・李慧慧が歌っている。歌詞には、“登上高高的山岭，条条河水都清秀，村村寨寨都美丽，处处都是好风光。” とある。飛歌の旋律は山風のように自由で奔放であり、目にしたものからただちに感情を得て即興で歌う自由さは、まさに苗族の人々が山野で自由に歌う天性を表している。

苗族酒歌

酒歌は、苗年の長卓宴で欠かすことのできない歌唱形式である。苗年の期間、長卓宴では歌声が次々に響き、苗族の娘たちは美しい敬酒歌を歌い、牛角杯で客に酒を勧める。苗家の牛角杯を掲げ、苗家の酒歌を歌う——“双手端起敬贵客，一二三四你干一杯”——これは苗年の長卓宴における最も熱情的な招待である。

苗族酒歌には長い歴史があり、一般に婚礼など祝い事の正式な宴席で歌われるか、年節の時に客を招く宴席で歌われる。酒歌には二種類あり、その一つは、歌う人が酒標を持って酒を勧める相手の席のそばまで行って歌うもので、一節は一般に十句前後である。苗族酒歌の歌詞は率直で熱烈である。“金打酒壶银打杯，打对凤凰壶上飞。金壶银杯装满酒，敬奉姑妈不用推”。“饮酒面带桃花色”というイメージは、苗族の人々が長卓宴で酒を飲み歌う豪放さと熱情を描いている。

苗年の期間、苗族の人々は長卓宴で美食を味わいながら、歌を掛け合い、酒を飲む。酒歌の旋律と杯が触れ合う音が交わり、苗年で最もにぎやかな音の場面を形づくる。雷山県示範性幼児園の苗年文化活動では、子どもたちが敬酒歌を歌って小さな客を迎えた——酒歌の熱情が、子どもの無邪気さの中で最も純粋に表現された。

苗族情歌と游方歌

游方は、地域によって「摇马郎」「坐妹」「走寨」「会姑娘」「玩表」「踩月亮」などとも呼ばれ、苗族の若い男女が自由恋愛によって婚姻関係を結ぶ主な方式である。游方は多くの場合、苗年、吃新節、爬坡節などの重要な祭日や農閑期に行われ、比較的決まった場所がある。苗族游方歌は、苗語で「霞哟」または「霞游方」と呼ばれる。毎年旧暦十月から翌年二月まで、苗族の若者は游方坡へ行って歌を掛け合う。歌唱形式には合唱も含まれる。

台江県反排村などでは、苗年の期間、古い古歌、情歌、飛歌、酒歌が村寨に響き渡る。若者たちは焚き火を囲み、歌によって意中の人への愛情を表す。反排多声部情歌は苗族情歌の代表的な形式であり、歌い手たちは地面に座ってにぎやかに歌を掛け合い、祭日に合わせて外地から戻ってきた歌手は名手と出会い、技を交流する。歌声は三日間梁に残るかのように、昼から深夜まで続く。

苗族游方歌は、彼らが交流するための主要な手段である。苗族の男女は、知り合ってから恋愛に至るまで「游方」と切り離すことができない。苗年の期間、若い男女は「坐妹」で歌を掛け合い、自分の意中の人を探し、一晩中歌い続ける。このように歌で情を伝え、歌によって配偶者を選ぶ方式によって、苗年は豊作を祝う祭日であるだけでなく、愛の季節ともなっている。

《游方趁年青》 は広く伝わる苗族情歌である。“游方趁年青，不玩久了就疏远。等到来年当了娘，把崽背着在背上，尿气铺满了全身。那时来玩不值得”。この歌は、素朴で率直な言葉によって、若者に青春の時間を大切にし、若いうちに游方で愛を探すよう勧めている。“假如你是一朵花，不论开在那山峰，哥哥百计千方把你摘”——苗年の期間、情歌は月光の下を流れ、代々の苗族の若者たちはこれらの歌の中で知り合い、恋をし、連れ添っていく。

苗戯は、苗年の期間に行われる重要な民間芸術形式である。走寨して同年を結ぶ期間、客は主寨に一般に三日間滞在し、昼は芦笙を吹き、踩堂を行い、芦笙競技をし、夜には苗戯を演じる。苗戯は苗族の言語で上演され、内容の多くは苗族の歴史伝説、英雄物語、民間生活を題材とし、苗族の口承文学の伝統を舞台へ移したものである。

苗戯には固定された舞台がなく、村寨の空き地や芦笙堂で上演されることが多い。俳優は苗族の盛装をまとい、苗語の台詞と唱腔によって物語を演じる。苗戯の唱腔は苗族民歌と密接な関係を持ち、飛歌の高らかさ、酒歌の豪放さ、情歌の婉曲さを融合している。苗年の夜になると、苗戯の唱腔が村寨の上空に響き、苗年の民間文芸の重要な構成部分となる。

無形文化遺産認定

2008年6月、国務院の批准を経て、苗年は第2次国家級無形文化遺産代表性項目名録に登録された。雷山県は、生態資源、民族文化、観光資源に恵まれた県として、苗族芦笙舞、苗年、苗繡（雷山苗繡）など15項目の国家級無形文化遺産代表性項目と、68の中国伝統村落を有している。貴定芦笙長鼓舞が雷山苗年に登場したことは、中国・雷山苗年に濃厚な民族文化の雰囲気を加えただけでなく、無形文化遺産交流の架け橋ともなった。

民間の盛況

2025年の雷山苗年は11月4日から12月20日まで続き、20の大型活動が行われる。雷山県苗学会会長・白志恩によれば、一つ一つの活動は苗族文化を深く掘り下げるものであり、一つ一つの上演は民族精神を生き生きと表すものである。近年、雷山苗年には四つの大きな特徴が見られる。「規模之盛」は文化的自信を示し、「仪式之新」は伝統の内実を活性化し、「市场之力」は無形文化遺産を最前線へ押し進め、「科技之便」は伝統祭日と現代生活を切れ目なく結びつけている。

2025年雷山苗年の開幕式当日、県全体で計51,526人の観光客を受け入れ、前年同期比19.46％増となり、観光総合収入は5,449.29万元に達した。苗年は雷山のイメージを示す重要な文化的象徴となっただけでなく、文化・スポーツ・観光消費を促進し、経済の質の高い発展を推進する重要な原動力ともなっている。

生きた伝承

雷山苗年の「万人無形文化遺産巡遊」方陣では、伝統盛装をまとった1万人を超える苗族の人々が四方八方から集まり、銀飾が澄んだ音を立て、刺繡衣装がきらびやかに輝く。巡遊隊伍の中では、70歳を超える老人とまだ幼さの残る子どもがともに歩き、苗族文化の千年の記憶を一緒に受け継いでいる。“今天不仅是过节，更是对民族文化血脉的传承。” と、伝統盛装をまとった一人の苗族老人は語った。この盛装に施された一つ一つの刺繡文様には特定の文化的象徴が含まれており、苗年のような盛大な機会にのみ身につけるという。

雷山苗年の活動は、当初の「民族符号」から、その後の「出圈密码」、さらに現在の「带货热点」へと発展してきた。没入型文化観光体験経済を推進し、民族祭日IPの商品販売チェーンを全面的に構築することによって、苗年は雷山のイメージを示す重要な文化的象徴となっただけでなく、文化・スポーツ・観光消費を促進し、経済の質の高い発展を推進する重要な原動力ともなっている。雷山は生態資源、民族文化、観光資源に恵まれた県として、苗族芦笙舞、苗年、苗繡など15項目の国家級無形文化遺産を有し、現地では一貫して文化によって観光を形づくり、観光によって文化を際立たせ、苗族伝統文化の保護・伝承と文化観光産業の発展との結びつきを推進している。2024年には県全体で1,083万人余りの観光客を受け入れ、観光総合収入は118.62億元に達した。芦笙の無形文化遺産伝承人は学校や地域社会に入り、技芸を教え、苗年の文化的遺伝子が若い世代に根を下ろし、芽を出すようにしている。「民族符号」から「出圈密码」へ、苗年民間文芸の影響範囲は苗寨から全国へと広がりつつある。

榕江県摆贝苗寨では、苗年活動にすでに600年以上の歴史がある。当地には「千年唱一曲、一曲唱千年」という苗族古歌が伝わっている。百鳥衣製作技芸は貴州省第2次無形文化遺産名録に登録され、苗年文化を代表する象徴となっている。若い苗族の人々が苗年の期間に芦笙を吹き、踩堂を踊り、古歌を歌う時、彼らは単に祭日を祝っているのではなく、自らの声と身体によって祖先の文化的血脈を受け継いでいるのである。

苗族の苗年における民間文芸表現は、漢族祭日の「文人詩詞」と本質的に異なる。それは文字によって「書かれる」ものではなく、祭日の現場で「吹かれ」、「歌われ」、「踊られる」ものである。それは外部の視点からの「観察」と「感懐」ではなく、内部の視点からの「語り」と「狂歓」である。

《苗族古歌》における「在冷热交替的十月战胜了蜈蚣」という創世叙事から、莴独对の貞節を貫く伝説物語へ。万人芦笙展演における「笙歌响彻云霄、舞步踏响大地」という圧倒的な場面から、芦笙踩堂の「男吹女踩、银佩脆响」という千年の伝統へ。飛歌の「高亢嘹亮、见物即情即兴编唱」という山野の声から、酒歌の「金壶银杯装满酒」という長卓の歓歌へ。游方歌の「游方趁年青」という深い愛の告白から、苗戯の村寨舞台における民間上演へ。扁担舞の「模拟耙田、插秧、收割」という農耕の記憶から、錦鶏舞、板凳舞の多様な舞姿へ——苗族苗年の民間文芸表現は、「笙」と「歌」を両翼とし、「祭」と「欢」を核心として、完全で、生きた、絶えず受け継がれる文化表現体系を形成している。

苗年は、苗族の「以笙为魂、以舞为魄」という文化的遺伝子が最も集中的に表れる場である。雷山県には、苗族芦笙舞、苗年、苗繡など15項目の国家級無形文化遺産がある。到了苗年，芦笙和鼓就可以搬出来尽情欢跳——これこそが苗年民間文芸の最も本質的な特徴である。それは博物館の展示品ではなく、生活の中の呼吸である。それは見られるための上演ではなく、参加される狂歓である。それは紙に書かれた文字ではなく、笙に吹き込まれる旋律であり、歌の中で歌われる感情であり、舞いの中で踊られる生命である。芦笙が雷山県城に響き、万人が巡遊隊伍の中で歌いながら歩き、古歌が苗寨の奥深くで代々歌い継がれる時——それは苗族の人々が、自らの声、自らの身体、自らの舞踊によって、「年」と「家」に対する最も深く、最も長く続く思いを語る時である。苗年は、苗族の人々が豊作を祝い、祖先を祀る祭日であるだけでなく、苗族民間文芸の生きた伝承を示す盛大な舞台でもある。银饰流光映星河，芦笙振谷醉苗乡——これこそが、苗年民間文芸の最も心を打つ姿である。