蚂拐节起源

壮语中的青蛙女神

“蚂拐”是壮族语言中对青蛙的称呼。在壮族文化中，蚂拐不是普通的动物，而是掌管风雨的神灵，是雷王派到人间的儿女。红水河沿岸壮族村寨通过祭祀蚂拐，祈求风调雨顺，五谷丰登，人畜兴旺。

蚂拐节又被称为“青蛙节”“蛙婆节”“敬蛙节”等。“蛙婆节”的称谓尤其耐人寻味，“婆”在壮语中是对女性祖先、神灵的尊称。“蛙婆”即“青蛙女神”，说明壮族先民将青蛙视为女性神祇。壮族传说认为掌管风雨的是青蛙女神，并把青蛙称为蚂拐。“蛙婆节”的称谓，体现了壮族社会母性崇拜与青蛙崇拜的深刻融合。

在广西东兰县巴畴乡巴英村，蚂拐节当地方言称为“雅圭”。巴英村作为“壮族蚂拐节”的核心发祥地与传承示范村，至今仍完整保留着蚂拐节古朴而神秘的仪式，成为活态传承壮族农耕文明的鲜活样本。

多元的别名与称呼

蚂拐节在各地有不同的名称。有的地方称为“青蛙节”，有的称为“敬蛙节”，有的称为“蛙婆节”。不同的称谓反映了同一节日在不同地区的细微差异，但都围绕着一个共同的核心——对青蛙的崇拜与祭祀。

“蛙婆节”的称谓，暗示了蚂拐节的古老性别特征。在壮族的神话体系中，蚂拐女神是雷王的女儿，掌管雨水，使大地风调雨顺。这种将青蛙视为女性神灵的观念，可能与远古时期的母性崇拜有关，也可能与青蛙多子的生育特征有关。无论何种解释，“蛙婆”的称谓都体现了壮族先民将自然力量人格化、性别化的原始思维。

东林与布洛陀的传说

蚂拐节起源于壮族民众对青蛙的崇拜。其核心传说与壮族始祖布洛陀和孝子东林有关。

相传在很久以前，壮乡有个小伙子名叫东林，自幼与母亲相依为命。一日，东林母亲去世，他悲痛欲绝，含泪守孝。屋外蚂拐呱呱鸣叫日夜不停。东林心烦不已，担心老母亡灵不得安宁，便烧水去浇淋。蚂拐死伤遍地，从此天上再无降雨，人间遍地哀歌。东林吓坏了，去求神祖布洛陀和神母妹洛甲。布洛陀告诉他，蚂拐不是凡间之物，它是天上雷神的儿女，它一叫天才降甘霖。人间有降雨需求时，蚂拐便仰头叫唤，雷王听到地上蚂拐的叫声后，便会降下雨水。东林必须向它赔礼道歉。

于是东林赶紧在大年初一敲起铜鼓，请青蛙女神回村过年，又请千人为死去的青蛙送葬。以后，人间又得到青蛙女神的保佑，风调雨顺。从此，居住在桂西红水河沿岸的壮族人年年要过蚂拐节，祭祀蚂拐。

蚂拐节传说与铜鼓文化的关联

蚂拐节是随着红水河流域壮族铜鼓文化而产生，并世代流传至今。铜鼓是蚂拐节最核心的乐器与礼器。在传说中，东林按照布洛陀的嘱咐敲起铜鼓，请青蛙女神回村过年。铜鼓的铿锵之声被认为是能够通达天地的神圣之声。当铜鼓敲响，青蛙女神就能听到人间的呼唤，从天上降临人间。壮族先民铸造的铜鼓鼓面上常有蛙的立体雕塑，正是蚂拐崇拜的物化表达。

蚂拐节的历史与传承

蚂拐节的起源时间，由于没有足够的文献依据和文字记载，目前尚无法考证。但据传承人口传，巴英蚂拐节历史悠久，源远流长，据说有400多年的历史。红水河流域一带的东兰、巴马、凤山、天峨等地区，蚂拐崇拜最为盛行，历史上建有约300座蚂拐社亭，和数不清的蚂拐坟坡。

关于蚂拐节的来历，红水河流域壮族民间有许多传说。流传较为广泛的版本出自东兰县。东林按照“布洛陀”嘱咐敲起铜鼓，请青蛙女神回村过年，又请千人为死去的青蛙送葬。东林孝敬之心感动上帝，从那时起，红水河沿岸壮族村寨年年风调雨顺，岁岁五谷丰登，四季人畜兴旺。

巴英蚂拐节的渊源历史没有详实的文字记载，但活动程序、传承谱系、器具制作技艺等依靠传承人言传身教。巴英蚂拐节是由壮乡民间传承人自行组织的文化活动，是红水河流域壮族盛大的传统节日。

找蚂拐

每当农历正月初一黎明，人们就敲着铜鼓成群结队去田里找冬眠的青蛙。全村的男女老少分散到附近的田野、小溪边，四处寻找心仪中的“雅拐”（当地俗称“蚂拐婆”）。

据说，先找到青蛙的人是幸运的，被誉为雷王的女婿“蚂拐郎”，成为该年蚂拐的首领。首领要带着大家点燃烟炮，以向雷王报告人间祭蚂拐的喜讯。人们把这只青蛙接回村，放入花轿中。将找到的蚂拐装入事先准备的竹筒（称“蚂拐棺”）内。

祭蚂拐

祭蚂拐主要在正月十五举行，主要活动为立幡、祭祀、举行蚂拐歌会等。人们摆上祭品，敲打铜鼓，焚香祭祀蚂拐。祭蚂拐的仪式由村中德高望重的老者主持。将蚂拐棺安置在蚂拐亭中，献上三牲、五色糯米饭、酒等祭品。主持者念诵祭词，祈求蚂拐女神保佑全村风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。

立幡是祭蚂拐的重要环节。每年正月十五，巴英村群众都举行蚂拐节“立幡”民俗活动。立幡，即“立篙悬幡”（立纸幡，壮话“曜筒竿”）。村民们会在村头沿袭固定的蚂拐坟边竖起五六米高的彩色纸幡，摆上祭品，敲打铜鼓，放鞭炮，祭祀蚂拐。立幡仪式寓意一年365天，这天是玉皇大帝开恩的一天，准许农民把老鼠祭上，让天神来惩罚它，不给它再祸害庄稼，保佑新年风调雨顺、五谷丰登、人畜兴旺。

孝蚂拐

孝蚂拐是蚂拐节中极具人情味的环节。在壮族文化中，“孝”不仅是对父母的孝，也是对神灵的孝。孝蚂拐体现了壮族人民将自然神灵视为家族成员的传统观念。

守灵、游村的活动进行到第25天后，蚂拐节便进入高潮。人们跳蚂拐舞和唱蚂拐歌，以示为蚂拐守灵。守灵期间，人们通宵达旦地陪伴蚂拐，用歌舞表达对蚂拐的敬意与感恩。晚上，抬着花轿到蚂拐亭下，人们跳蚂拐舞和唱蚂拐歌，以示为蚂拐守灵。守灵的夜晚，铜鼓声不绝于耳，歌舞此起彼伏。人们用最热烈的方式陪伴蚂拐度过最后的时光。

游村拜蚂拐

由初一到正月底，白天孩子们抬着青蛙游村，向每家每户贺喜。抬着“蚂拐棺”，敲着铜鼓，在村里游行，并在每户门前停留片刻，齐声朗诵祝福语，直到把“蚂拐棺”抬回指定的地点安置。

游拜蚂拐是挨家逐户拜蚂拐的活动。每到一户，人们高声朗诵祝福词，祝贺主家新年万事如意，六畜兴旺，五谷丰登。户主鸣放鞭炮迎接，并赠送一些米、糍粑、红蛋、红包等酬谢。游村所得的礼物称为“福寿品”。蚂拐饭就是各家奉送的祭品，按照传统习俗，蚂拐节活动结束后，全村进行聚餐。

葬蚂拐

葬蚂拐是蚂拐节最具神秘色彩的仪式，也是整个节日的高潮。这天，人们选择吉时，抬着花轿到青蛙下葬的地方，打开去年葬蛙的宝棺。如果青蛙的骨头呈金黄色，便预示今年是好年景，全场顿时铜鼓齐鸣，同声欢呼。如果蛙骨呈灰色或黑色，便表示年景不好，于是人们就烧香祈求消灾降福。

新葬蚂拐时，众人虔诚默立，先由“蚂拐婿”将灵柩按坐东朝西的方位入土，然后众人争相培土垒坟。坟的四周放祭品。新青蛙的下葬仪式极为隆重，人们将今年的蚂拐棺放入墓穴，举行最后的告别。

葬蚂拐之后，男女老少一起围着篝火唱歌舞蹈，送蚂拐的灵魂上天。这一夜，人们尽情狂欢，通宵达旦。

蚂拐歌会与蚂拐舞

蚂拐歌会是蚂拐节的重要活动内容之一。蚂拐节期间，人们敲锣打鼓，招集四方歌友。大家穿上节日盛装，欢聚一堂，歌声遍野。来自附近壮族村寨的未婚青年男女纷至沓来，围着篝火，成双结对相约于田间地头，通过“蚂拐歌”（恋爱山歌）对唱方式寻找心仪的恋人。

蚂拐舞是蚂拐节最具代表性的舞蹈形式。蚂拐舞的舞姿多模拟青蛙而为，主要动作有双腿深蹲、撑棍仰身、碎步横行、抬踏颤点等，富于生活气息，诙谐风趣。在蚂拐节的高潮之夜，人们戴上古老的面具，跳起了拜蚂拐神舞、拜铜鼓舞、耙田犁地舞、插秧舞、打鱼捞虾舞、纺纱织布舞、丰收祭拜蚂拐舞等民间舞蹈，每一支舞都是壮族农耕生活的艺术化表达。

蚂拐节的饮食

蒸五色糯米饭是蚂拐节最重要的饮食准备之一。五色糯米饭用天然植物染料染制而成，色彩斑斓、芳香可口。舂糍粑是蚂拐节期间的集体活动，红鸡蛋象征吉祥、喜庆。活动当天，村民们宰猪、杀鸡，准备丰盛的节日宴席。蚂拐饭就是各家奉送的祭品，按照传统习俗，蚂拐节活动结束后，全村进行聚餐。

铜鼓是蚂拐节不可或缺的乐器与礼器。蚂拐节是随着红水河流域壮族铜鼓文化而产生，并世代流传至今。

铜鼓在蚂拐节中的核心地位

蚂拐节期间，铜鼓是贯穿始终的核心元素。从正月初一找蚂拐时的铜鼓声，到游村拜蚂拐时的铜鼓伴奏，到祭蚂拐、葬蚂拐时的铜鼓祭祀，铜鼓的铿锵之声是蚂拐节最独特的音景。在巴英蚂拐节的“重头戏”是巴英铜鼓会，来自世界各地的游客和当地民众敲响300面铜鼓，气势恢宏，场面震撼。

铜鼓的神圣意义

壮族先民铸造的铜鼓鼓面上常有蛙的立体雕塑。这种蛙的雕塑，正是蚂拐崇拜的物化表达。铜鼓的声音被认为是能够通达天地的神圣之声。当铜鼓敲响，蚂拐女神就能听到人间的呼唤，从天上降临人间。铜鼓在蚂拐节中不仅是一件乐器，更是沟通天地人神的媒介。

红水河是西江上游的重要干流，千百年来，红水河滋润着两岸的沃土，孕育出稻作文化、干栏文化、歌圩文化、铜鼓文化等丰富灿烂的民族文化，被誉为“壮族母亲河”“壮族文明的摇篮”。东兰县巴英村作为蚂拐节传统习俗保存最完整的壮寨之一，完整保留着从正月初二田里找蚂拐、祭蚂拐，到二月初二孝蚂拐、敬蚂拐的整套古朴仪式。