端午节诗词

张耒（1054—1114），字文潜，号柯山，北宋文学家，“苏门四学士”之一。此诗是其代表作之一，以端午竞渡为题材，凄婉悲切、情深意沉。诗人从端午赛龙舟的习俗写起，追思屈原的千古冤魂，以“忠魂一去讵能还”写出无限的悲哀与无奈，又以“只留离骚在世间”收束全诗，将个人的悲悼升华为对文化永恒的礼赞。

这首诗从端午竞渡写起，看似简单，实则意蕴深远。龙舟竞渡是为了悼念屈原的千载冤魂，“忠魂一去讵能还”包含了无限的悲哀与无奈。全诗以“竞渡”起笔，以“离骚”收束，将赛龙舟的民俗活动与屈原的文学遗产融为一体。斯人虽逝，但其光照后人的爱国精神和彪炳千古的《离骚》绝唱却永存天地间。相比于文秀《端午》对冤屈的追问，张耒的《和端午》给出了一个积极的回答——虽然冤屈洗不清，虽然忠魂不复返，但《离骚》留下了，精神留下了，文化留下了。这便是端午纪念屈原最根本的意义。

此词作于宋哲宗绍圣二年（1095年）端午，其时苏轼被贬惠州已两年。在端午节这个团聚的日子里，想到自己的侍妾朝云，于是作此词送给她。这首词主要描写妇女欢度端午佳节的情景，上片描述她们节日前进行的各种准备，下片刻画她们按照民间风俗欢度节日的场景。

上片——节前的准备与端午的期待

首句“轻汗微微透碧纨”——微微的轻汗渗透了绿色的薄绸。端午时节天气渐热，穿着华丽服饰的女子微微出汗，一种朦胧的美感跃然纸上。“透”字用得贴切，将半明半暗的肤体朦胧美衬托出来了。

次句“明朝端午浴芳兰”——明天就是端午节了，要按照习俗沐浴芳香兰草汤。端午节有“浴兰汤”的风俗。此句不仅体现了朝云由芳体而及兰心的纯洁高尚的情操美，而且反映了浴兰令节俗的淳朴纯真美。

末句“流香涨腻满晴川”——梳洗后剩下的香粉胭脂随水流入河中，布满河面，香气弥漫。沐芳浴兰，遍及社会，参与者人山人海，气氛热烈。

下片——端午的祈福与对永恒的祝愿

“彩线轻缠红玉臂”——五彩花线轻轻地缠在玉色手臂上。端午节有“以五彩丝系臂”的习俗，用以辟邪驱鬼、祈愿长命。“轻缠”二字写出动作的轻柔与爱怜。

“小符斜挂绿云鬟”——小小的符篆斜挂在发髻上。以“赤灵符著心前”，用以通神明、辟邪护身。

“佳人相见一千年”——只祈愿能与相爱的人天长地久，白头偕老。这是全词的点睛之笔——词人着重描写缠线、挂符，为的是“佳人相见一千年”，愿灵验得到应证。 这首词画面明丽清新。轻汗、碧纨、芳兰、彩线、小符，都是端午生活中可触可感的细节。苏轼并没有把这些习俗写成神秘之事，而是写成生活美学：水气、香气、衣饰、笑语交织在一起，使端午成为人们整理身心、互致祝愿的温柔时刻。从这首词中可以看到，端午民俗并非只有宏大的纪念，也有细腻的日常。传统节日之所以能够延续，正在于它既能承载历史精神，也能安放普通人的生活情感。彩线轻缠，所表达的是对亲友安康的祝愿；芳兰入浴，所体现的是顺应时令、洁净生活的观念；佳人相见一千年，则以夸张而美好的词语，写出节日中人与人相互祝福的温度。全词是篇民俗诗，充满了浓郁的古老民俗气息，是研究端午民俗最形象而珍贵的资料。

陆游（1125—1210），字务观，号放翁，南宋最伟大的爱国诗人之一。此诗作于宋宁宗庆元元年（1195年）端午节，诗人时年七十一岁，在家乡越州山阴（今浙江绍兴）三山别业隐居。诗中描写了山村端午节的风俗与诗人的闲适生活，以朴实的语言写出了浓浓的人间烟火气。

陆游此诗语言质朴，融写景、叙事、抒情于一体。那榴花繁多的山村风光，那江南端午的风俗习惯，那字里行间的闲适惬意，浮现在我们眼前，感受在我们胸间。没有装饰，所以诗美；没有做作，所以情真。诗人把生活的真味都寄托在端午生活栩栩如生的描写中。诗人于寻常端午风物的描写中，暗寓感慨：世间万物，各有时节，都随时序盛衰消长。

杜甫（712 -770），字子美，号少陵野老，唐代最伟大的现实主义诗人之一。此诗作于乾元元年（758年）端午，时杜甫在长安担任左拾遗。历经安史之乱的颠沛流离，杜甫投奔唐肃宗后得到重用。在端午节这一天，皇帝御赐宫衣，杜甫深感荣幸，写下了这首充满感恩之情的诗。这首诗是杜甫为数不多的充满喜悦之情的诗作之一。

在端午这个迎祥纳福的日子里，杜甫得到唐肃宗恩赏，官授左拾遗时，他是充满感激的，他觉得他的一腔抱负，能够得到施展。诗中详细描写了衣服的材质和触感，细葛柔软如风，香罗轻盈如雪。诗人穿着这件衣服，感受到清凉舒适，内心充满了对皇上的感激之情。从“宫衣亦有名”的惊喜，到“终身荷圣情”的赤诚，杜甫以一件夏衣为线索，将士人对君恩的感念与对家国的忠诚融入了端午的节令意象之中。

苏轼一生坎坷，几上几下，最后客死异乡，与屈原很有一些相似之处。此词以端午节（别称“天中节”）为背景创作，描绘宋代民间挂艾草、赛龙舟、包粽子等节俗活动。词作上片通过“虎符缠臂”“龙舟争渡”等意象展现端午民俗场景，下片以“汨罗江渚”“湘累已逝”追思屈原事迹，借怀王昏聩、秦灭楚国的历史暗含自身漂泊境遇。

上片——端午民俗的热闹图景

起首三句“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞”——虎符缠在手臂上，又到了端午佳节；门前艾草和菖蒲青翠欲滴，天空清朗纸鸢飞舞。“虎符缠臂”是端午辟邪的习俗之一，以虎形符咒缠于臂上。

“粽叶香飘十里，对酒携樽俎”——粽叶的香气飘散十里，人们带着酒和食盒（樽俎）对饮。

“龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋”——龙舟争先恐后地划渡，助威呐喊声响彻云霄，人们凭吊祭江，诵读着屈原的辞赋。

下片——历史的哀思与个人的悲慨

“感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚”——感叹楚怀王的昏聩，悲痛于秦国吞并了楚国。这两句直指屈原悲剧的根源——不是屈原不够忠，而是楚王不够明。

“异客垂涕淫淫，鬓白知几许”——异乡的游子泪流不止，两鬓的白发不知又添了多少。此处苏轼已从对屈原的追思转向了自我的感怀——他本人也是“异客”，被贬惠州，漂泊他乡。

“朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处”——朝夕相对，如新亭对泣一般，眼泪流尽在陵阳。“新亭对泣”典出《世说新语》，指晋室南渡后士人在新亭对泣，感叹国破家亡。苏轼以自比，暗含对时局的忧虑。

“汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句”——汨罗江边，屈原（湘累）已经逝去，只留下万千令人断肠的诗句。 此词咏今叹古，在上片极力渲染当下端午诸种盛况，却重在下片感怀，感叹屈原的悲惨遭遇，意在述今怀古，“借古”而“启今”。词中明暗结合，明写屈原，直接抨击楚王“昏庸”，暗讽时政，锋芒直指北宋王朝，将词人自己的爱恨情仇寓于其间，却不露痕迹。从“龙舟争渡”的热闹到“万千断肠句”的悲慨，全词完成了一次从民俗到历史的深刻跨越。

文天祥（1236—1283），字宋瑞，号文山，南宋末年民族英雄。此诗作于他出使元营被强行扣留、几经周折才得以逃脱之后，却又为流言蜚语所诬陷。时值端午，为了表明心迹，他愤慨地写下此诗。双鬓花白的抗元英雄遭人诬陷后，以诗明志，即便山河破碎、救国无望，他仍以屈原作榜样，为国难而奔波，虽九死亦无悔。

这首诗以端午节为背景，表达了诗人对故人的怀念和对新知的期待。虽然故人已不可见，新知却在万里之外，让诗人感到有些惆怅。然而，诗人并未因此消沉，而是坚定自己的信念，以丹心照夙昔，即使鬓发已改，也要坚守自己的原则。全诗感情跌宕起伏。诗人满怀炽热的报国之心，却遭人诬陷；本想以死明志，但为了使南宋王朝东山再起，他最终选择了和屈原不一样的道路，表现出诗人忠于朝廷、秉持忠义的执着精神。