火把节民间文艺

彝族创世史诗《勒俄特依》是彝族历史文化的脉络，也是彝族最古老、最神圣的口头传统之一。在这部史诗中，记载了火的来历和火把节的起源，这些叙事构成了火把节民间文艺最深层的文化根基。

关于火的来历，《勒俄特依》是这样叙述的：“天上坠下一个火球，落在恩接间列山，燃起熊熊大火。九天烧到晚，九夜烧到亮。白天黑烟滚滚，夜晚火光闪闪。就这样天也烧地也烧，是为了诞生祖先的烧，也是为了创造人类的烧。”待火熄灭后，升起三股雾，下了三场雪，雪经过风吹雨打后形成了各种动植物和人。在彝族人看来，火是万物之源，是从天而降的创世之火。

关于火把节的起源，史诗中也有记载：“天上坠下一个火球，掉在恩安吉列山，变成烈火而燃。九天烧到晚，九夜烧到亮，白天燃烧浓烟弥漫，夜晚燃烧闪烁光芒。”彝族先民正是以这种从天而降的神火为源头，逐步发展出了对火的原始崇拜，进而形成了火把节这一古老的节日传统。

流传于凉山的彝族创世史诗和彝文典籍中，有不少关于“火”的神话记载。火把节的原生形态，简而言之就是古老的火崇拜。在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。这些口传史诗和仪式歌谣，是火把节民间文艺最古老的源头，承载着彝族先民对火的最初敬畏与感恩。

什么是“朵洛荷”

“朵洛荷”是凉山彝族火把节期间最具代表性的女子集体歌舞形式，也是火把节民间文艺中最璀璨的明珠。彝语称“朵乐荷”或“都火”，意为“火的赞歌”。“朵”意为火，“荷”意为歌颂，因此“朵洛荷”可理解为歌颂火或火把的歌舞。它主要流传于四川省凉山彝族自治州的布拖县、普格县及宁南县等地区。2007年，“朵洛荷”被列入四川省省级非物质文化遗产名录。

“朵洛荷”的起源可以追溯至狩猎时代，最初是妇女迎接男人归来的舞蹈，进入农耕时代后与火把节结合传承。从男女欢歌到女子集体歌舞，“朵洛荷”历经千年沧桑流传至今，所包含的原生文化内涵和艺术形态特征，很值得探讨。它有“火把节之乡”美誉的布拖县，在“朵洛荷”舞蹈的传承上最能体现出彝族人民的非凡智慧。

表演形式

火把节第二天为节日高潮，彝族妇女身着盛装，手撑黄伞围成圆圈，以领唱者“合莫”引领、众人应和的方式即兴演唱。参与者围成圆圈，手牵手或牵头巾、三角包，手持黄油布伞，踩着细碎舞步演唱传统歌谣“朵洛荷”。

在表演中，舞者们微低着头，踏着轻盈的舞步，哼着当地彝族动人的歌曲，边唱边舞。数十位身穿彝族服饰的女子打着黄油伞，唱起优美动人的歌曲缓步出现，黄伞轻旋、银饰闪烁，场面极为壮观。在普格、布拖等地多次举办千人朵乐荷表演。2026年凉山彝族火把节开幕式上，600名彝家女子演绎了非遗节目《朵乐荷》，将这一古老艺术形式呈现在万众面前。

“朵洛荷”的唱腔保持原始“诗、歌、舞一体”的古朴风貌，曲调丰富多样。普格朵乐荷队曾参加国际非物质文化遗产节并获得金奖。

经典唱词

“朵洛荷”的歌词多采用比兴手法，内容涵盖彝族历史、神话、风俗等，现存十余种唱腔。以下是传唱至今的经典唱词：

《七月的祈祷》

“朵洛荷，点起火把来哟，朵洛荷！ 草生原野中啊，荞叶绿青青，朵洛荷！ 害虫要远离啊，荞花花金灿灿，朵洛荷。 看那滩头石头亮光光啊，洪水走河道，朵洛荷！ 朵洛荷！朵洛荷！年年都丰收啊，朵洛荷！”

“朵洛荷，点起火把来啊，灾荒要远去，朵洛荷！ 朵洛荷！举起火把来啊，饥饿要远离，朵洛荷！ 朵洛荷！舞起火把来啊，瘟疫不要作，朵洛荷！ 朵洛荷，岁岁都平安啊，朵洛荷！”

“朵洛荷，不灭的火把举起来，朵洛荷。 朵洛荷，欢乐的火把舞起来，朵洛荷! 朵洛荷，熊熊的火把燃夜空，朵洛荷!”

《火把欢歌》

“（合）朵洛荷，朵洛荷…… （女）太阳点燃天上的火把， （男）彝家点燃人间的火把。 （女）星星点燃夜空的火把， （男）我们点燃心中的火把。”

“火把照亮百褶裙，火把照亮察尔瓦！ 火把是天边最美的云霞，火把是世上最美的鲜花！ 火把是彝人心中的灯塔，火把是生命灿烂的光华！”

“朵洛荷”的演唱内容分为七八段，以比兴手法咏唱荞麦、庄稼、害虫、丰收、平安等主题。歌词中的“荞叶绿青青”“荞花花金灿灿”是对丰收的祈愿；“害虫要远离”“灾荒要远去”“饥饿要远离”“瘟疫不要作”是对灾难的驱逐——这正是火把节“照岁祈年、驱虫除害”核心功能的诗性表达。“不灭的火把举起来”“欢乐的火把舞起来”“熊熊的火把燃夜空”，则是对火把节狂欢精神最热烈的讴歌。

“达体舞”是彝族最具代表性的集体舞蹈形式，也是火把节期间群众参与度最高、氛围最热烈的活动之一。四川凉山受高山环境影响，舞蹈动作幅度大，强调腿部力量，“达体舞”便是其中的典型代表。20世纪80年代编创的达体舞融合传统与时代特色，成为集体舞蹈形式。

达体舞的动作简单易学、节奏明快热烈，男女老少都可以参与。人们手拉手，踩着统一的节奏，跳起欢腾的达体舞。舞蹈名称“达体”在彝语中意为“踏地”，其核心动作正是双脚有节奏地踏地，配合摆臂和转身，形成一种由内而外的力量感。当数万人围着数十堆篝火同跳达体舞时，场面之壮观、气氛之热烈，令人叹为观止。达体舞体现了彝族人民“团结、热情、奔放”的民族性格。

火把节之夜，西南夜空星光灿烂，彝家儿女欢聚在彝乡飘飘起舞。“情歌酒歌唱到天亮，达体舞越跳越想跳”——这正是达体舞在火把节期间的真实写照。

“阿细跳月”的由来与特征

“阿细跳月”是云南彝族支系阿细人、撒尼人最负盛名的传统舞蹈，也是火把节不可或缺的舞蹈形式。舞蹈在大、中、小三弦和高、中、低不同音色的竹笛伴奏下进行，是火把节不可缺少的舞蹈。

跳这种舞时，男子一字排开，弹着三弦或吹着笛子跳，随着节奏抬脚踢腿、向前退后、向左向右交换舞步。大三弦伴奏下男女对跳，五拍节奏豪迈欢快。舞蹈在彝族文化中象征团圆与和谐。

“阿细跳月”在火把节中的位置

阿细跳月舞蹈分为老人舞与青年舞：前者以小三弦伴奏，舞步沉稳；后者用大三弦、唢呐演奏，节奏奔放，并融入《阿细先基》史诗对唱等传统文艺形式。在弥勒火把节这天，街头很多人组成队伍，围着火把，乘着月色，欢快地跳起来。

“阿细跳月”是火把节期间最隆重的活动之一，已被列为非遗舞蹈。热情好客的彝族阿细村民身着节日盛装，跳起传统舞蹈“阿细跳月”，用欢快的节奏迎接远道而来的游客。

口弦

口弦是彝族最具代表性的民间乐器之一，也是彝族青年男女表达情感的重要工具。布拖素有“彝族口弦之乡”的美誉。在火把节期间，口弦的悠扬旋律与火光、月色交织，营造出浪漫而神秘的氛围。口弦的音色空灵、悠远，仿佛能穿透时空，将彝族先民的古老情感传递到今人的耳畔。

在火把节之夜，青年男女在山间、在溪畔拨动口弦，弹响月琴，互诉相思。口弦声、月琴声、情歌声在夜色中交织，构成了火把节最动人的声音画卷。

月琴

月琴是彝族男性常用的乐器，琴身圆形如月，音色柔和悠扬。在火把节期间，月琴是青年男子表达爱慕之情的重要媒介。火把节上的青年们弹着月琴，唱着情歌，在火光中寻觅自己的心上人。“那天的短笛吹得亮哟亮，那天的三弦弹得响又响”——正是火把节民间音乐最真实的写照。

马布与毕摩诵经

马布是彝族特有的吹管乐器，音色悠扬深远。毕摩在祭祀仪式中使用的法器与诵经声，也是火把节民间音乐的重要组成部分。毕摩诵经的旋律低沉而充满力量，与火光一同营造出庄严肃穆的宗教氛围。

彝族高腔

布拖素有“阿都高腔之乡”的美誉。阿都高腔是凉山彝族阿都地区特有的民歌演唱形式，音域宽广、旋律高亢，是火把节期间重要的声乐艺术形式。高腔的演唱多在空旷的山野间进行，声音能传至很远的地方，是彝族人民在山地环境中发展出的独特音乐表达。

火把节情歌

火把节是彝族青年男女相识相恋的重要时节。每年的火把节，成千上万的青年男女汇聚在火把场上，以歌传情、以舞表意。以下是一首流传甚广的火把节情歌：

《火把节情歌》

“火把节上的小阿妹，你彩裙飘飘人儿美。 去年阿妹一首动情的歌，唱醉阿哥半年多。 跨上那骏马，快快飞呀把你追，阿哥要悄悄地告诉你，早把阿妹藏心窝。”

“阿妹，阿妹，轻轻地摘下你的耳环，今晚村口来归还。 但愿呀阿妹如约而来，不为耳环为阿哥。 阿妹像一朵索玛花，你美得阿哥心儿醉。 阿哥摘下的是你的耳环，你却带走阿哥的心。”

“天上的月亮，快快照进阿妹的窗前，阿哥在村口痴痴地等，等待阿妹到身旁。 阿妹，阿妹，轻轻地拉住你的小手，今晚过后不再分开。 阿哥要一生守护着你，一起走到地久天长。”

“熊熊的火把已经点燃，跳起锅庄把歌儿唱。 你是我心中最美的歌，一生一世唱不完。”

这首情歌从“火把节上的小阿妹”起笔，以“熊熊的火把已经点燃”收束，将火把节的场景、青年男女的相遇、相恋、相守融入歌词之中。“彩裙飘飘”“索玛花”“耳环”“村口”“月光”等意象，构成了火把节之夜最浪漫的画面。

火把节民歌

火把节的民歌还传唱着对节日本身的赞美和对生活的热爱：

“七月的彝家火把节，是把青春点燃的七月。 美丽的彝家姑娘，爱情火花永不灭。 欢乐的彝家火把节，是用火把照亮了黑夜。 优美的歌声传四方。”

“一束束火把火光摇曳映天红，彝家姑娘手牵手歌颂幸福安康。”

“火把节里情更浓，彝家儿女永不忘。 火把虽要熄灭情不灭，彝族文化永流传。”

英雄传说与歌调

火把节起源于彝族先民对火的原始崇拜，其目的是期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。关于火把节的起源，彝族地区流传着多种传说，其中英雄黑体拉巴（或译赫铁拉巴、阿体拉巴）斗败天神的故事流传最广。

相传古时候，彝族英雄黑体拉巴不满天神的作为，杀了天神的儿子。天神施法弄虫灾报复人间，黑体巴拉的妻子变成火，消灭了虫灾，从此便有了火把节。火把节传说有很多异文，虽来源各有不同，但都大同小异，其文本结构都按人与神的斗争——人战胜神——神进行报复——人再次战胜神——庆贺胜利和夺得丰收的叙述程式来结构故事。

在仪式歌《祭火神》、《祭锅庄石》中都有火神阿依迭古的神绩叙述。这些英雄传说与仪式歌谣，通过毕摩（彝族祭司）的口传吟诵代代相传，构成了火把节口头传统的重要组成部分。

“多哄”叙事歌

“多哄”是凉山彝族布拖县火把节期间多种歌舞表现形式的名称，“多哄”牢牢扎根于彝族民间，富有地方特色和民族特色，对彝族叙事诗的形成与发展有着重大的影响。《彝族火把节多哄之歌》已正式出版，收集整理了《格啦多格啦，朵乐荷》等曲调。

非遗认定

2006年5月20日，“彝族火把节”（四川凉山、云南楚雄）经国务院批准已列入第一批国家级非物质文化遗产代表作名录。火把节是彝族群众盛大的传统节日之一，节庆为期三天，按“祭火——庆火——送火”展开，其间的民俗活动主要有：祭祀火神、祖先；打火把照田驱虫；选美、赛装；摔跤、赛马、斗牛、斗羊、斗鸡等民间竞技；“朵乐荷”、达体舞、口弦、月琴等民间文艺活动。

彝族火把节拥有多位国家级非物质文化遗产代表性传承人。普顺发是第四批国家级非物质文化遗产项目火把节（彝族火把节）代表性传承人。何应贵也是彝族火把节国家级非物质文化遗产代表性项目传承人，节日期间他头戴法帽、身穿传统服饰、手持法器，与多位毕摩诵经祭火、击石取火，祈求来年风调雨顺，并将寓意着幸福与希望的“圣火”传递至高高的火把台。

民间盛况

火把节在当代社会不仅没有衰落，反而呈现出日益丰富的面貌。2026年凉山彝族火把节于7月19日启幕，开幕式上600名彝家女子演绎了非遗节目《朵乐荷》，并举行了赛马、斗牛、斗羊、民间摔跤等传统民俗竞技活动。活动当晚，极具彝族民族风情的“朵乐荷”非遗巡游精彩上演，二十三位彝族姑娘身着盛装、佩戴精美银饰，手持黄伞，从大通门出发，沿街穿行。

火把节期间，人们可以欣赏原生态民间“朵洛荷”、民间选美、精彩绝伦的斗牛、斗羊、斗鸡、摔跤、爬杆等比赛外，还可以体验古朴的彝家民歌、情歌、悠扬的口弦、月琴等原生态的精彩节目。

凉山州布拖、普格两县是火把节古老民俗保持得最完整、最具特色、最隆重的地区，被誉为“火把之乡”。布拖素有“中国彝族火把节之乡”“火把圣地”“阿都高腔之乡”“彝族口弦之乡”“彝族银饰之乡”的美誉。火把节期间举行的祭祀、文艺体育、社会交往、产品交流四大类活动是彝族文化体系严整、完备的集中体现。

彝族火把节的民间文艺表达，与汉族节日的“文人诗词”有着本质的不同。它不是用文字“写”出来的，而是在节日现场“唱”出来、“舞”出来、“演”出来的。它不是外部视角的“观看”与“感怀”，而是内部视角的“言说”与“狂欢”。

从创世史诗《勒俄特依》中“天上坠下一个火球”的古老叙事，到仪式歌《祭火神》中火神阿依迭古的神绩叙述；从“朵洛荷”女子歌舞中“不灭的火把举起来”的深情咏唱，到“火把照亮百褶裙，火把照亮察尔瓦”的生命礼赞；从口弦月琴的悠扬旋律到情歌对唱的炽热告白；从达体舞的万人狂欢到“阿细跳月”的欢快奔放；从毕摩诵经的庄严肃穆到阿都高腔的高亢悠远——彝族火把节的民间文艺表达，以“火”为魂，以“歌”为声，以“舞”为形，形成了一套完整的、活态的、生生不息的文化表达体系。

火把节之夜，西南夜空星光灿烂，彝家儿女欢聚在彝乡飘飘起舞。“一束束火把火光摇曳映天红，彝家姑娘手牵手歌颂幸福安康”。“火把虽要熄灭情不灭，彝族文化永流传”——这正是火把节民间文艺最深沉的精神内核：火把可以熄灭，但歌不会停；火光可以消散，但舞不会断。彝族人民用自己世代相传的歌声与舞步，将对火的敬畏、对祖先的追思、对丰收的祈盼、对爱情的热望，一代代地传递下去。

在火把节这个以“火”为灵魂的节日里，民间文艺就是那永不熄灭的火种。当象脚鼓在火把场上敲响，当“朵洛荷”的黄伞在月光下旋转，当口弦的旋律在夜色中流淌——那是彝族人民用自己的声音、用自己的身体、用自己的舞蹈，对“火”与“生命”最深情、最长情的告白。

—-