火把節火把節の起源

火把節は地域や支系によって異なる呼称を持ち、それぞれが特定の文化的內涵を担っている。

都则（ドゥツィエ）

涼山イ語では、火把節は「都则」（Dutzie）と呼ばれる。「都」は「火」、「则」は「祭る」を意味し、「都则」はすなわち「火を祭る」という意味である。別の解釈では、「朵」と「都」はともに「火」を意味し、「者」の本来の意味は「賠償」であるが、何世紀にもわたるイ族の火把節の祝賀を通じて、「者」は「祭り」を意味するようになったとされる。いずれの解釈にせよ、「都则」の中心的なイメージは常に「火」をめぐっており——その名称から本質に至るまで、祭りは火と密接に結びついている。儀式歌『火神祭』『鍋庄石祭』には、火神アーイー・ディエグー（阿依迭古）の神績が語られている。火把節の原初的形態は、端的に言えば古来の火崇拝である。

星回节（シンフイジエ、星回りの節）

古代では、火把節は「星回节」とも呼ばれた。「星回」という語は、両漢期の『礼記・月令』（『禮記・月令』、漢代の儒家経典）に初めて見え、「季冬の月」を「日は次に窮まり、月は紀に窮まり、星は天に回り、数はまさに終わらんとし、歳はまさに更始せんとす」と記述している。俗に「星が天に回りて除夕す」という言い方がある。「星回」とは星辰が一巡して再び始まることを意味し、旧年の終わりと新年の始まりを告げる。イ族の祖先は北斗七星の一回転を一年と定めた。「星回节」という名称は、火把節のより深い文化的意義を明らかにする——単なるカーニバルではなく、時間の移り変わり、旧を去り新を迎える年節（新年の祭り）なのである。南詔時代には、火把節は「星回节」とも呼ばれた。一部の学者は、火把節と星回節は起源が異なると考えるが、イ族暦法における「一年二截」制の痕跡とイ族伝統の恒星観測法を検討すれば、両祭りの習俗には共通の原初的本質と古い淵源があることが論証できる。文化的蓄積の観点から言えば、「星回」は「火把」の基層にある。

その他の呼称

雲南楚雄イ族地区では、火把節は「朵则朵额」（ドゥオゼ・ドゥオエ）と呼ばれ、「朵则」は火を祭ること、「额」は「遊ぶ」ことを意味する。貴州赫章などでは、イ族の人々は古称「星回节」を今なお用いる。また、「过大年」（大新年を祝う）という通称もある。多様な名称は、火把節が異なる地域や支系で持つ豊かな様相を反映し、この祭りの歴史の古さと伝播の広がりを示している——四川・雲南境の大小涼山から、雲貴高原の烏蒙山区に至るまで、火把節はイ族文化の最も鮮明な象徴となっている。

火把節の起源は単一ではなく、三つの文化的流れが長い歴史の中で徐々に融合した結果である。その三つとは、イ族祖先による火の原始崇拝——祭りの最も深い精神的根脈；イ族独自の十月太陽暦——祭りに正確な時間的座標を提供；そして歴代に口承されてきた英雄伝説と歴史的事象——祭りに豊かな人文的內涵を注入した。三者は異なる方向から集まり、共同で火把節の形成基盤を構成している。

火の崇拝

火把節の起源は、何よりもイ族祖先の火の原始崇拝に根ざしている。

この習俗は、イ族祖先の火の原始崇拝と自然への勝利に端を発し、今日なお濃厚な宗教的色彩と勇猛な尚武精神を帯びている。歴史伝説や火と農耕文明に関する文字記録は、イ族社会が原始時代を超え、農耕社会に入った古遠い時代に生まれたことを示している。火把節の原初的形態は、端的に言えば古来の火崇拝である。イ族は松明が災厄を払うと信じ、火を五穀豊穣・六畜繁栄の守護力と見なす。

火はイ族文化の最も核心的な象徴である。イ族の宇宙観では、火は闇を払い温もりをもたらす光明の源であるだけでなく、天地人神を繋ぐ神聖な媒介でもある。火把節は豊年を祈り災厄を払う祭祀的な節日であり、天や祖先を敬い、魂を呼び戻し、火で虫を焼き疫病を防ぎ、豊作を祈願する民俗的特質を持つ。ある意味で、火把節は火に対する集団的・周期的なオマージュであり——人々は松明を灯し、篝火の周りで踊り、火と儀礼的な繋がりを結び、それによって自然・祖先・共同体との関係を確認するのである。

火の色で農作を占い、豊作を祈ることは火把節の主要な内容の一つである。この点に関する古籍の記載は多い。明代の李中渓『雲南通志』には「六月二十五日、松明を採りて火炬と為し、田畝を照らし、火色を以て農を占う」とある。清代の呉大勲『滇南聞見録』には「六月二十五日、郷民、田間において火把節に集まり、草の稈とともに之を焚き、豊年を祈る」とある。『隆慶楚雄志・設礼』には「六月二十四日は星回節と為し、松炬を燃やして室及び田間を照らし、田の水口毎に、蕎地毎に、一箇所につき一鶏を磔（ほふ）りて豊収を祈る」とある。涼山イ族は松明を家屋や畑の周りに掲げて歩きながら、「すべての不吉の源を焼き払え、一家平安、五穀豊穣、六畜繁栄あれ……」と唱える。

火把節は農耕文明と極めて密接に関連している。毎年旧暦六月のこの季節は、稲が穂を出し、トウモロコシが花を付ける時期であり、人々はこの前に「火把樹」と呼ばれる木を切り倒し、一端を数本に割き、松脂を溶かして塗り、松明を準備する。「火把隊」が出発する前に一定の儀式が行われる。時が来ると、村中の老若男女が松明を高く掲げ、定められたルートを走る。走りながら大声で祭経を唱えるが、その内容の多くは害虫駆除と穀物豊作に関するものである。田んぼの畦道では「火把隊」がうねる火の龍のように続き、松明は野原全体を照らし、怒号は天を震わせる。火把節は火の神への原始信仰と農耕祈年に密接に関連して生まれた。本来の実用的機能は、田畑の害虫を追い払い、作物を守ることだった。科学が未発達な時代、人々は松明を灯して田んぼを巡り、炎と煙で虫を追い払った——この行為は実際の効果を持つと同時に精神的な慰めをもたらした。松明が野原を照らす光景は、害虫を追い払うだけでなく、不作への恐怖をも払拭したのである。

十月太陽暦

火把節の起源を理解するには、まずイ族独特の暦法体系を理解しなければならない。火把節は任意に設定された日ではなく、イ族祖先が日月星辰の長期観測に基づき、精確な天文暦法によって算出されたものなのである。

イ族は歴史上、比較的高度な天文学を発達させており、暦法も人類文明史の重要な指標の一つである。「十月太陽暦」はイ族の先祖が創製した特殊な暦法で、イ族先祖の文化的伝統として、かつて川・滇・黔・桂の広大なイ族地区で盛行し、現在も大小涼山の民間に遺存している。イ族「十月太陽暦」の発見は、イ族の歴史学者・劉堯漢氏の偉大な貢献である。この暦法は一年を10ヶ月に分け、毎月36日、一年を五季に分け、毎季2ヶ月で72日とする——これが中国古代の「36」「72」という神秘的な数字の由来である。一年10ヶ月で360日、残りの五～六日を过年日（新年の祝日）とする。孔子の『夏小正』（『夏小正』、中国古代の農業暦書）によれば、正月は「初昏、斗柄、下に懸る」、六月は「初昏、斗柄、正に上に在り」という。先民は北斗七星の一回転を一年と定めた。星回が北斗の柄を指し、大暑の時に上を向くのが火把節であり、大寒の時に下を向くのがイ族年（彝族年）である。イ族十月太陽暦は、従来の中国暦法が古代インド・エジプト・バビロニア起源だとする諸説に終止符を打った。

火把節の古称「星回节」の核心的意味は「星が天に回りて除夕す」である。イ族の伝統暦法では、火把節は一年の始まりである。「柄が上にある」六月を火把節とし、「柄が下に懸る」正月を星回節とする。一部の学者は、火把節がイ族の星月暦に関係し、観測された星象の変化によって定められた过年日であると考える。実際、これらの見解は表現が異なれど、本質は同じであり——火把節の起源はイ族の暦法・紀年と密接に関連している。火把節は十月太陽暦の小年節（マイナーな新年）であり、十月年は大年節（メジャーな新年）である。火把節も十月年も、イ族の古い宗教信仰体系から発展・変遷したものであり、いずれも土着の宗教儀礼活動から節日民俗へと移行する通時的な発展傾向を示している。火把節は火を祭り、年を照らし、豊作を祈ることを主な特徴とし、イ族新年は祖先祭祀を中心とする。両節日はいずれも五穀豊穣・六畜繁栄・狩猟豊富・森林繁茂・家屋清潔を祈願することを目的とし、後に民族性・超地域性を持つ伝統的な佳節へと発展した。火把節とイ族十月太陽暦の関係は、その起源の天文暦法的次元を明らかにする。火把節は毎年旧暦6月24日に定められ、夏至後の大暑の時節——一年で最も暑い季節——に当たる。イ族祖先がこの時間的節点を歳首としたのは、天体観測の精確さと、天文時間を社会時間に変換する知恵を反映している。

英雄伝説

イ族の民間には、火把節の由来に関する多くの感動的な伝説が伝わっている。これらの伝説は必ずしも史実に合致しないが、生き生きとした物語で火把節の文化的內涵を解釈しており、この祭りを理解する重要な窓口となっている。

英雄ヘテイラバ（赫铁拉巴、別表記：ヘイティラバ、アティラバ）

涼山イ族地域で最も広く伝わる伝説は、英雄ヘテイラバ（黒体拉巴、阿体拉巴とも）が天神と戦った物語である。はるか昔のある夏、天神エンティグズ（恩体古兹）は使者スレアビ（斯惹阿比）を人間に派遣して年貢を徴収させた。青黄不接の時期であり、人々に年貢や借金を払う穀物はなかった。スレアビの振る舞いに人間の英雄ヘテイラバは怒り、彼と相撲で勝負し、勝てば年貢の負債を免除してもらうことにした。当日、ヘテイラバは母に「鉄の餅・銅の餅」をスレアビに振る舞わせて脅かし、彼を空洞の木の中に隠れさせ、追いかけて木を抜いて殺した。天神は人間への復讐として「天虫」を放ち、地上の作物を食い尽くさせた。その日、ヘテイラバは人々を率いて松明を灯し「天虫」を焼き払い、天に対する勝利を収めた。以来、人々はこの勝利を祝い、毎年旧暦6月24日に松明を灯し歌い踊るようになった。代々伝わるうちに、今日の火把節が形成された。この伝説は火把節の核心的機能——虫を駆除し作物を守る——を「人間が神に勝つ」という壮大な物語に組み込んでいる。ヘテイラバは天神と闘った勇士であるだけでなく、民を導いて災難を乗り越えた指導者でもある。この物語では、松明はもはや単なる照明具ではなく、天災に対抗し故郷を守る神聖な武器である。イ族に最も広く伝わり、最も代表的な火把節の伝説こそ、英雄ヘイティラバが天神・悪魔を退け、民を団結させて災難に立ち向かった物語である。この伝説では、火は天神が放った害虫を追い払い作物を守るために使われる。

羊群火攻めによる魔王退治

路南一帯のイ族地区には、火把節の起源に関する別の伝説が伝わる。昔、魔王が民を酷く迫害し、民は耐えかねて蜂起した。しかし魔王の砦は長期にわたる攻撃でも落ちず、そこで羊の角と後ろ脚に松明を縛り付けて群れを突入させる「羊群火攻め」に切り替え、勝利した。人々はこの闘争の勝利を記念し、毎年旧暦6月24日に松明を振り回して祝うようになり、火把節が形成された。イ族支系アシ（阿細）人の伝説もこれに類似し、残忍な奴隷主ナティアオティアオ（那迢迢）を倒すため、英雄アジェン（阿真）が無数の松明を飢えた羊の群れの角に縛り付け、羊を先陣として城に突入しナティアオティアオを焼き殺した。その後、毎年松明を灯して勝利を祝うという。この伝説は「火攻め」の戦術的知恵と圧政への抵抗精神を融合させている。羊群火攻めの詳細は、イ族祖先の軍事的機智と、極限の困難の中で団結し弱者が強者に勝つ民族性を示している。松明は農耕の道具に留まらず、圧政に抵抗し自由を勝ち取る武器となる。

喜鵲姑娘（シーチュー・グーニャン、カササギの娘）

古い羅武山寨には、喜鵲姑娘という娘と阿龍哥（アーロンゴー）という若者の恋愛物語が伝わる。喜鵲姑娘の美しさは四方に名高く、十二の部族頭人の息子たちが皆彼女を妻にしようと、使者を遣わし聘礼を贈り、断れば山寨を血で染めると脅した。両親は困り果てたが、喜鵲姑娘は考えた末、快く承諾し、6月24日に山頂で相手を選ぶことにした。その日、阿龍哥は山頂に大火を点した。喜鵲姑娘が来た。彼女は十二人の権力者を嫌い、阿龍哥を愛していた。山寨の安全のため、喜鵲姑娘は悲しげに阿龍哥を一瞥し、火の中に飛び込んだ。阿龍哥は彼女を掴もうとしたが、布切れ一枚だけをつかんだ。彼女の名を叫びながら、彼も火の中に飛び込んだ。以降、羅武山寨は山寨の安全を守り、愛に殉じたこの若者二人を記念して火把節を祝うようになった。これは忠誠、犠牲、永遠の愛に関する伝説である。火は破壊の力であると同時に永遠の証人であり——喜鵲姑娘と阿龍哥は火の中で殉じ、毎年灯される松明は彼らの魂を永遠に守るのである。

イ族火把節の起源伝説は多様であり、大まかに以下の類型に分類できる：英雄闘神型——ヘテイラバが天神を倒し火で虫を駆除する物語で、人間の勇気と知恵を強調；圧政反抗型——羊群火攻めで魔王を倒し、奴隷が奴隷主に反抗する物語で、祭りに政治的抗争の色彩を付与；忠貞恋愛型——喜鵲姑娘と阿龍哥の殉情物語で、火把節にロマンチックな情感を注入；農耕駆虫型——火で田を照らし虫を払い豊作を祈る物語で、火把節と農耕生産の密接な関連を直接反映。これらの伝説は筋は異なるが、いずれも「火」を中心意象とし、共同で火把節の集合的記憶を構築している。巴莫曲布嫫博士が指摘するように、民俗発生学の観点から見れば、火把節の原初的形態は基本的に季節的な儀式活動に分類され、常に山地の宗教生活や民間信仰と密接に関連してきた。

火把節には豊かな民間伝説だけでなく、大量の歴史文献の記載も存在する。これらの記載は火把節の歴史をたどる上で貴重な文字証拠を提供する。

元代

イ族火把節を最初に記録したのは、元代の『雲南志略』（『雲南志略』、元代の地方誌）である。同書には、6月24日の夜、人々が竹竿で松明や火炬を掲げて一晩中照明し、各家の子供も小松明を持って所かまわず走り回り、「互いに焼き合って遊び、駆禳（除災）と呼ぶ」とあり、夜が明けるまで続くとある。この文章は短いながらも、火把節の核心的要素——松明、除災、徹夜の歓楽——をすでに描き出しており、少なくとも元代には火把節が雲南地域でかなり成熟した節日形態を形成していたことを示している。

明代

明清時代の地方志には、火把節に関するより詳細な記載がある。『南安州志』（『南安州志』、明代の地方誌）には「六月二十四日、松を束ねて燎朵と為し、草花丈余高く之を燃やし、牲を殺して祖を祭り、老若火を囲んで座し、肉を食み酒を飲む。官署より郷村田野に至るまで皆然り」とある。この記載は火把節の二つの重要な特徴を明らかにする。一つは「牲を殺して祖を祭る」祭祀機能、もう一つは「老若火を囲んで座し、肉を食み酒を飲む」共同体の饗宴機能である。官署から郷村田野に至るまで——火把節はすでに全民参加の祭日であった。

『隆慶楚雄志・設礼』には「六月二十四日は星回節と為し、松炬を燃やして室及び田間を照らし、田の水口毎に、蕎地毎に、一箇所につき一鶏を磔（ほふ）りて豊収を祈る」とある。この記載は「田を照らし虫を払い豊作を祈る」という農事的機能を強調する。「一鶏を磔る」祭祀方法は、イ族祖先が生贄を捧げて神霊と溝通し豊年を祈る宗教信仰を反映する。

明・李中渓『雲南通志』には「六月二十五日、松明を採りて火炬と為し、田畝を照らし、火色を以て農を占う」とある。「火色を以て農を占う」は注目すべき細部であり、人々は単に松明で田を照らし虫を払うだけでなく、炎の色を観察して作物の収穫を占ったのである。火はここでは道具であるだけでなく、天と人とを溝通する媒介でもあった。

清代

清・呉大勲『滇南聞見録』には「六月二十五日、郷民、田間において火把節に集まり、草の稈とともに之を焚き、豊年を祈る」とある。清代の記載は火把節の「豊年を祈る」核心的機能をさらに確認する。

火把節の起源に関する多くの記載の中で、「松明楼を焼く」（火烧松明楼）の説が最も広く流布し、影響が大きい。『南詔野史』および师范『滇系』によれば、「南詔の首領皮羅閣は、他の五詔を併呑しようと企み、五詔の詔主を松明楼に集めて宴を催し、焼き殺した。鄧賧詔の妻・慈善は夫に行くことを諫めたが、夫は従わずに殺された。慈善は城を閉じて死んだ。滇人はこの日に松明を灯して彼女を弔う」という。物語の大筋は：南詔王ピログオ（皮羅閣）は唐の許可を得て六詔統一を図り、6月24～25日の星回節の祭祖の機会に五詔の詔主を松明楼に招いて宴を開き、火を放って焼き殺した。鄧賧詔の妻・慈善夫人は夫に行くのを止めたが聞かず、慈善は夫の腕に鉄環をはめた。松明楼が焼けた後、慈善は鉄環で夫の遺体を識別し、持ち帰って葬った。ピログオは慈善の賢徳を聞き、妻にしようとしたが、慈善は城を閉じて自尽した。滇人はこの日に松明を灯して慈善を悼んだ。この伝説は火把節を南詔の六詔統一という歴史的事件と結びつけ、火把節に単なる農事祭日以上の政治的・歴史的次元を付与した。雲南巍山などでは、火把節は特に南詔史と結びつく——巍山は南詔の祖地であり、伝説は南詔王ピログオと関係づけられる。イ族が松明を祀るのは、明らかにピログオの松明楼を象徴し、イ族が火把節を過ごすのは、ピログオが統一南詔を樹立し、民族の団結統一と社会進歩を祝うことであり、それゆえに極めて生命力のある民族祭日となったのである。

その他、史料には「夷婦阿南」の説（二千年以上前）や「諸葛亮南征、父老が炬を挙げて迎える」の説なども記載されている。これらの異なる源泉からの歴史記載が、共同で火把節の豊かな歴史的叙述を構成している。

無形文化遺産認定

2006年5月、イ族火把節は国務院の承認を得て、第一批国家級無形文化遺産リストに記載された。2011年には、貴州省赫章県が申告したイ族火把節が第三批国家級無形文化遺産拡張プロジェクトリストに追加された。涼山イ族火把節のプロジェクト番号はⅨ‑10であり、保護単位は四川省涼山州無形文化遺産保護センターである。

イ族火把節には、複数の国家級無形文化遺産代表伝承者もいる。普順発（プー・シュンファ）は雲南省楚雄イ族自治州の国家級無形文化遺産代表プロジェクト「火把節（イ族火把節）」の代表伝承者である。王秀平（ワン・シュウピン、イ名アフー・ブジェ）は貴州省赫章県の国家級無形文化遺産代表プロジェクト「火把節（イ族火把節）」の代表伝承者である。これらの伝承者たちは火把節の最も核心的な文化的記憶を守り、この古い祭りを現代社会でも活性化させている。2019年、涼山イ族火把節は全国の「非遺と観光融合十大優秀事例」に選出された。火把節はイ族の文化的創造力の表れであると同時に、人類文化多様性の描写でもある。

現代の規模

火把節は現代社会において衰退することなく、むしろ拡大傾向を示している。2024年の涼山イ族火把節期間中（7月19日～8月19日）、全州の観光客数は1357万7000人（前年比31.95％増）、観光収入は118.39億元（同44.18％増）を記録した。火把節は涼山州で最大規模、最多内容、最も壮観、最多参加者、最も民族的特色が豊かな伝統節日となっている。

2024年涼山イ族火把節の火把カーニバルナイトのメイン会場は西昌市に設置され、約3キロメートルの活動エリアに60の小型火堆と2つの大型火堆が設けられ、10万人の収容が見込まれた。火の高さは約8メートルに達し、このような巨大篝火が3つあり、沿線に88の小型篝火を結び、全長は4キロメートル以上に及んだ。上空から見ると、会場全体が「火の龍」のようであった。2025年の涼山イ族火把節シリーズイベントは7月11日から8月18日まで開催され、涼山州17の県市が連動した。

火把節の影響範囲は日益拡大している。涼山イ族火把節は国内観光客だけでなく、数十万人の国内外の観光客が「火で遊ぶ」ために訪れ、民族文化の魅力を体感する。火把節はイ族と外界を結ぶ重要な文化的絆となり、各民族の交流・交往・融合を促進する重要な担い手となっている。

伝統と現代

時代の変遷に伴い、火把節は伝統的観念や習俗の希薄化、節日活動の都市化、民俗行事の商業化などの変化傾向に直面している。畢旭玲准教授は、火把節の最も顕著な変化はその機能の変遷であると指摘する。伝統的火把節の核心は祭祀と農耕祈年であったが、現代的火把節は文化展示、観光誘致、経済促進などの機能をより多く担っている。2024年の涼山イ族火把節は、イ族文化の特色を原汁原味に際立たせつつ、常識を破って革新的な形式を取り入れ、現代の音響・光技術を駆使して新たなシーンを創出した。伝統的内核を保ちつつ現代社会のニーズに適応する方法、商業化の波の中で火把節の文化的真実性を守る方法は、火把節が現代伝承において直面する重要な課題である。しかし、形式がどう変わろうとも、火把節の最も核心的な文化精神——火への畏敬、祖先への感謝、豊作への祈り、共同体への愛——は決して変わらない。年に一度灯される松明のように、数千年の時を超えてなお燃え盛るのである。

火把節の形成は、イ族人民の数千年にわたる文化的蓄積と時代精神の不断の注入の結果である。それはイ族祖先の火の原始崇拝——火は光明、力、浄化、希望——に起源し、イ族独自の十月太陽暦（北斗の柄が大暑の時に上を向く）によって正確な時間的座標を得、農耕文明によって「田を照らし虫を払い豊作を祈る」現実的機能を得、英雄伝説によって「ヘテイラバが天神と闘う」精神的叙述を得、南詔史によって「松明楼を焼く」政治的記憶を得、民間伝説によって「喜鵲姑娘」の愛情礼賛を得たのである。

イ族祖先の火への最初の畏敬と崇拝から、十月太陽暦による節期の精確な推算へ；『雲南志略』の「互いに焼き合って遊び、駆禳と為す」という元代の記載から、『南安州志』の「牲を殺して祖を祭り、老若火を囲んで座し、肉を食み酒を飲む」という明代の描写へ；「火を祭る―火を祝う―火を送る」という三日三晩の儀礼構造から、現代の涼山、楚雄、赫章などでの数百万人の共同参加へ——火把節は原始崇拝から宗教儀式へ、宗教儀式から民俗節日へ、民俗節日から文化象徴へという長い変遷を経てきた。それはイ族祖先の自然力への畏敬と感謝を担うと同時に、イ族人民の豊作・平安・幸福への最も素朴で真摯な願いを託している。

2006年の第一批国家級無形文化遺産リストへの登録から、2019年の全国「非遺と観光融合十大優秀事例」選出、そして2024年の1357万7000人の観光客誘致に至るまで——火把節は数千年の時を超え、近代化の波の中で消えることなく、むしろ独自の文化的魅力でますます多くの人々の情熱に火を点けている。涼山イ族火把節のプロジェクト番号はⅨ‑10で、保護単位は四川省涼山州無形文化遺産保護センターである。貴州赫章イ族火把節も2011年に国家級無形文化遺産リストに追加され、雲南楚雄イ族火把節は非常に広範な大衆基盤を持ち、楚雄州のすべてのイ族村寨をカバーしている。

火把節はイ語で「都则」、すなわち「火を祭る」という。火把節の原初的形態は、古来の火崇拝である。明代の著名文学者・楊升庵（楊慎）は、涼山西昌の瀘山に宿泊した際、たまたま火把節の夜に遭遇し、感銘を受けて次の詩を詠んだ：

> 老夫今夜宿泸山，惊破天门夜未关。 > 谁把太空敲粉碎，满天星斗落人间。

（注：この詩は火把節の壮麗な光景を活写している——詩人は天門が開かれたかのように感じ、山々に広がる無数の松明は、砕かれた星が天空から地上に降り注いだように見える。）

この詩は火把節の壮麗な光景を余すところなく描いている——山野一面の松明は、まるで天の星が地上に落ちたかのようである。火把節は火の文化、火の信仰、火のカーニバルであり、イ族人民が火で綴った民族叙事詩である。数千年を超える松明は、イ族山寨の夜空を照らすだけでなく、一民族の文化的自信と精神的伝承をも照らし出している。