火把節民俗芸能

イ族の創世叙事詩《勒俄特依》は、イ族の歴史と文化を貫く大きな系譜であり、同時にイ族に伝わる最も古く、最も神聖な口承伝統の一つでもある。この叙事詩には、火の由来と火把節の起源が記されており、それらの物語は火把節の民間文芸を支える最深層の文化的基盤を形づくっている。

火の由来について、《勒俄特依》は次のように語っている。

“天上坠下一个火球，落在恩接间列山，燃起熊熊大火。九天烧到晚，九夜烧到亮。白天黑烟滚滚，夜晚火光闪闪。就这样天也烧地也烧，是为了诞生祖先的烧，也是为了创造人类的烧。”

火が消えた後、三筋の霧が立ち上り、三度の雪が降った。その雪が風雨にさらされるうちに、さまざまな動植物と人間が生まれた。イ族の人々にとって、火は万物の源であり、天から降りてきた創世の火なのである。

火把節の起源についても、叙事詩には次のような記述がある。

“天上坠下一个火球，掉在恩安吉列山，变成烈火而燃。九天烧到晚，九夜烧到亮，白天燃烧浓烟弥漫，夜晚燃烧闪烁光芒。”

イ族の祖先たちは、まさにこの天から降ってきた神聖な火を源として、次第に火に対する原初的な崇拝を発展させ、やがて火把節という古い祭りの伝統を形づくっていった。

涼山に伝わるイ族の創世叙事詩やイ文の古典には、「火」にまつわる神話が数多く記されている。火把節の原初的な姿は、端的に言えば古代の火崇拝そのものである。

儀礼歌《祭火神》《祭锅庄石》には、火神アーイー・ディエグの神跡が語られている。これらの口承叙事詩と儀礼歌謡こそ、火把節の民間文芸における最古の源流であり、イ族の祖先が火に対して抱いた最初の畏敬と感謝を今に伝えている。

「朵洛荷」とは

「朵洛荷（Duoluohe）」は、涼山イ族の火把節において最も代表的な女性の集団歌舞であり、火把節の民間文芸の中でもひときわ輝く存在である。

イ語では「朵乐荷」または「都火」と呼ばれ、「火を讃える歌」を意味する。「朵」は火、「荷」は讃えることを意味するため、「朵洛荷」は火、あるいは松明を讃える歌舞と理解することができる。

主に四川省涼山イ族自治州の布拖県、普格県、寧南県などに伝承されている。2007年、「朵洛荷」は四川省の省級無形文化遺産名録に登録された。

「朵洛荷」の起源は狩猟時代にまで遡ることができる。もともとは、狩りから帰ってくる男性たちを女性が迎えるための踊りであったが、農耕社会へ移行した後に火把節と結びつき、そのまま伝承されてきた。

男女がともに歌い楽しむ形から、女性による集団歌舞へと変化しながら、「朵洛荷」は千年にわたる時の流れを経て今日まで伝えられてきた。その原初的な文化的意味と芸術形態の特徴は、きわめて高い研究価値を備えている。

「火把節の郷」と称される布拖県は、とりわけ「朵洛荷」の継承において、イ族の人々の卓越した文化的知恵を最もよく示す地域である。

上演形式

火把節の二日目は祭りの最高潮にあたる。イ族の女性たちは華やかな晴れ着を身にまとい、黄色い傘を手にして円をつくる。先唱者である「合莫（Hemo）」が導き、周囲の人々がそれに応える形で即興的に歌う。

参加者は輪になり、手をつなぐか、頭巾や三角形の小袋を互いに結び合わせ、黄色い油布の傘を手にしながら、細やかな足取りで伝統歌謡「朵洛荷」を歌う。

上演中、踊り手たちはややうつむき加減に、軽やかな足取りで進み、当地のイ族に伝わる心を打つ歌を口ずさみながら、歌い、そして踊る。

イ族の衣装をまとった数十人の女性が黄色い油布の傘を差し、美しい歌声を響かせながらゆっくりと現れる。黄色い傘が静かに回り、銀飾りがきらめく光景は、きわめて壮観である。

普格や布拖などでは、千人規模の朵乐荷の上演が何度も行われてきた。2026年の涼山イ族火把節開幕式では、600人のイ族女性が無形文化遺産演目《朵乐荷》を披露し、この古い芸術形式を大勢の観衆の前に示した。

「朵洛荷」の歌唱は、原初的な「詩・歌・舞の一体性」という古朴な姿を保ち、旋律も豊富で多彩である。普格の朵乐荷隊は国際無形文化遺産フェスティバルに参加し、金賞を受賞したこともある。

代表的な歌詞

「朵洛荷」の歌詞は比興の手法を多く用い、その内容はイ族の歴史、神話、風俗など幅広い領域に及ぶ。現在も十数種類の唱腔が残されている。

以下は、今日まで歌い継がれている代表的な歌詞である。

《七月的祈祷》

“朵洛荷，点起火把来哟，朵洛荷！

草生原野中啊，荞叶绿青青，朵洛荷！

害虫要远离啊，荞花花金灿灿，朵洛荷。

看那滩头石头亮光光啊，洪水走河道，朵洛荷！

朵洛荷！朵洛荷！年年都丰收啊，朵洛荷！”

“朵洛荷，点起火把来啊，灾荒要远去，朵洛荷！

朵洛荷！举起火把来啊，饥饿要远离，朵洛荷！

朵洛荷！舞起火把来啊，瘟疫不要作，朵洛荷！

朵洛荷，岁岁都平安啊，朵洛荷！”

“朵洛荷，不灭的火把举起来，朵洛荷。

朵洛荷，欢乐的火把舞起来，朵洛荷!

朵洛荷，熊熊的火把燃夜空，朵洛荷!”

《火把欢歌》

“（合）朵洛荷，朵洛荷……

（女）太阳点燃天上的火把，

（男）彝家点燃人间的火把。

（女）星星点燃夜空的火把，

（男）我们点燃心中的火把。”

“火把照亮百褶裙，火把照亮察尔瓦！

火把是天边最美的云霞，火把是世上最美的鲜花！

火把是彝人心中的灯塔，火把是生命灿烂的光华！”

「朵洛荷」の歌唱内容は七、八段に分かれ、比興の手法によって蕎麦、作物、害虫、豊作、平安などさまざまな主題が歌われる。

歌詞に登場する「荞叶绿青青」「荞花花金灿灿」は豊作への祈願であり、「害虫要远离」「灾荒要远去」「饥饿要远离」「瘟疫不要作」は災厄を追い払おうとする願いを表している。これはまさに、火把節が持つ「照岁祈年、驱虫除害」という中心的な機能を詩的に表現したものである。

「不灭的火把举起来」「欢乐的火把舞起来」「熊熊的火把燃夜空」といった句は、火把節の狂歓の精神を最も熱烈に讃える表現となっている。

「達体舞」は、イ族を最も代表する集団舞踊の一つであり、火把節の期間に最も多くの人々が参加し、最も熱気に満ちる活動の一つでもある。

四川涼山では高山環境の影響を受け、舞踊の動きが大きく、脚の力を重視する傾向がある。「達体舞」はその典型的な代表である。1980年代に創作された達体舞は、伝統的要素と時代的特色を融合し、一つの集団舞踊形式として定着した。

達体舞の動きは簡単で覚えやすく、リズムは明快で力強い。老若男女を問わず誰でも参加することができる。人々は手を取り合い、統一されたリズムに合わせ、歓喜に満ちた達体舞を踊る。

「達体」という名称はイ語で「大地を踏む」という意味を持つ。その中心となる動きも、両足でリズミカルに地面を踏み、それに腕の振りや体の回転を組み合わせるもので、内側から外へとほとばしるような力強さを生み出す。

数万人もの人々が数十の篝火を囲み、一斉に達体舞を踊る光景は、その壮大さと熱気において圧巻である。

達体舞は、イ族の人々が持つ「団結、情熱、奔放」という民族的気質を体現している。

火把節の夜、西南の夜空には星がきらめき、イ族の人々は郷里に集い、舞い踊る。

“情歌酒歌唱到天亮，达体舞越跳越想跳”——まさにこれが、火把節の期間における達体舞のありのままの姿である。

「阿细跳月」の由来と特徴

「阿细跳月」は、雲南のイ族支系である阿細人と撒尼人に伝わる最も名高い伝統舞踊であり、火把節に欠かすことのできない舞踊形式でもある。

この踊りは、大・中・小の三弦と、高・中・低それぞれ異なる音色の竹笛の伴奏に合わせて行われる。

踊る際、男性たちは一列に並び、三弦を弾いたり笛を吹いたりしながら踊る。リズムに合わせて足を上げて蹴り、前進と後退を繰り返し、左右へと舞步を切り替えていく。

大三弦の伴奏に合わせて男女が向かい合って踊り、五拍子のリズムは豪快で快活である。

イ族文化において、この舞踊は団円と調和を象徴している。

火把節における「阿细跳月」の位置

阿细跳月は、老人の踊りと若者の踊りに分かれる。

前者は小三弦の伴奏によって踊られ、舞步は落ち着いている。後者では大三弦や嗩吶が用いられ、リズムはより奔放で、《阿细先基》叙事詩の掛け合い歌など、伝統的な民間文芸形式も取り入れられている。

弥勒の火把節の日には、街頭で多くの人々が隊列をつくり、火把を囲みながら、月明かりの下で楽しげに踊る。

「阿细跳月」は火把節の期間に行われる最も盛大な活動の一つであり、無形文化遺産の舞踊にも登録されている。

情熱的で客好きなイ族阿細の村人たちは、祭りの晴れ着をまとい、伝統舞踊「阿细跳月」を踊り、その快活なリズムで遠方から訪れた人々を迎える。

口弦

口弦は、イ族を最も代表する民間楽器の一つであり、若い男女が感情を表現するための重要な道具でもある。

布拖は古くから「イ族口弦の郷」と称されている。

火把節の期間、口弦の悠揚たる旋律は火の光や月光と溶け合い、浪漫的でありながら神秘的な雰囲気を生み出す。

その音色は空霊で遠くまで響き、まるで時空を超えて、イ族の祖先たちが抱いた古い感情を現代の人々の耳元まで届けてくれるかのようである。

火把節の夜、若い男女は山間や小川のほとりで口弦を鳴らし、月琴を奏でながら、互いの思いを語り合う。

口弦の音、月琴の音、情歌の歌声が夜の闇の中で交錯し、火把節における最も心を打つ音の絵巻を形づくる。

月琴

月琴は、イ族の男性がよく用いる楽器である。琴身は月のように円く、その音色は柔らかく悠揚としている。

火把節の期間、月琴は若い男性が恋慕の情を表すための重要な媒体となる。

若者たちは月琴を弾き、情歌を歌いながら、火の光の中で心に思う人を探す。

“那天的短笛吹得亮哟亮，那天的三弦弹得响又响”——まさに火把節の民間音楽の姿を最もありのままに映し出す表現である。

馬布と畢摩の読経

馬布は、イ族独自の吹奏楽器であり、その音色は悠揚として深く遠くまで響く。

畢摩が祭祀儀礼で用いる法具や、経典を唱える声もまた、火把節の民間音楽を構成する重要な一部である。

畢摩の読経の旋律は低く重く、しかも力に満ちており、火の光とともに荘厳で厳粛な宗教的雰囲気をつくり出す。

イ族高腔

布拖は「阿都高腔の郷」としても知られている。

阿都高腔は、涼山イ族の阿都地域に特有の民歌唱法で、音域が広く、旋律は高く力強い。火把節の期間における重要な声楽芸術の一つである。

高腔は多くの場合、広々とした山野で歌われ、その声ははるか遠くまで届く。

これは、山地環境の中で暮らしてきたイ族の人々が発展させた独自の音楽表現である。

火把節の情歌

火把節は、イ族の若い男女が出会い、恋に落ちる大切な時期でもある。

毎年の火把節には、数千、数万もの若者が火把場に集い、歌によって思いを伝え、踊りによって心を表現する。

以下は、広く歌い継がれている火把節の情歌である。

《火把节情歌》

“火把节上的小阿妹，你彩裙飘飘人儿美。

去年阿妹一首动情的歌，唱醉阿哥半年多。

跨上那骏马，快快飞呀把你追，阿哥要悄悄地告诉你，早把阿妹藏心窝。”

“阿妹，阿妹，轻轻地摘下你的耳环，今晚村口来归还。

但愿呀阿妹如约而来，不为耳环为阿哥。

阿妹像一朵索玛花，你美得阿哥心儿醉。

阿哥摘下的是你的耳环，你却带走阿哥的心。”

“天上的月亮，快快照进阿妹的窗前，阿哥在村口痴痴地等，等待阿妹到身旁。

阿妹，阿妹，轻轻地拉住你的小手，今晚过后不再分开。

阿哥要一生守护着你，一起走到地久天长。”

“熊熊的火把已经点燃，跳起锅庄把歌儿唱。

你是我心中最美的歌，一生一世唱不完。”

この情歌は「火把节上的小阿妹」から始まり、「熊熊的火把已经点燃」で結ばれる。火把節の情景と、若い男女の出会い、恋、そして生涯をともにする誓いが歌詞の中に溶け込んでいる。

「彩裙飘飘」「索玛花」「耳环」「村口」「月光」といったイメージが、火把節の夜における最も浪漫的な情景を描き出している。

火把節の民歌

火把節の民歌には、祭りそのものへの賛美と、暮らしへの愛も歌い継がれている。

“七月的彝家火把节，是把青春点燃的七月。

美丽的彝家姑娘，爱情火花永不灭。

欢乐的彝家火把节，是用火把照亮了黑夜。

优美的歌声传四方。”

“一束束火把火光摇曳映天红，彝家姑娘手牵手歌颂幸福安康。”

“火把节里情更浓，彝家儿女永不忘。

火把虽要熄灭情不灭，彝族文化永流传。”

英雄伝説と歌調

火把節は、イ族の祖先による原初的な火崇拝に起源を持つ。その目的は、火によって害虫を追い払い、農作物の成長を守ることにあった。

火把節の起源をめぐっては、イ族地域にさまざまな伝説が伝えられているが、中でも英雄黒体拉巴——赫铁拉巴、阿体拉巴とも訳される——が天神を打ち負かした物語が最も広く知られている。

伝説によれば、昔、イ族の英雄黒体拉巴は天神の行いに不満を抱き、天神の息子を殺した。

天神は報復として虫害を人間界にもたらしたが、黒体巴拉の妻が火へと姿を変え、その虫害を滅ぼした。これを契機に火把節が生まれたとされる。

火把節の伝説には多くの異伝がある。由来そのものには違いがあるものの、大筋では共通しており、その物語構造はいずれも、人と神の戦い——人が神に勝つ——神が報復する——人が再び神に勝つ——勝利と豊作を祝う、という叙述形式によって組み立てられている。

儀礼歌《祭火神》《祭锅庄石》にも、火神アーイー・ディエグの神跡が語られている。

これらの英雄伝説と儀礼歌謡は、畢摩——イ族の祭司——による口承吟唱を通して代々受け継がれ、火把節の口承伝統を構成する重要な一部となっている。

「多哄」叙事歌

「多哄」は、涼山イ族の布拖県で火把節の期間に見られるさまざまな歌舞表現の総称である。

「多哄」はイ族の民間文化に深く根づき、濃厚な地域性と民族性を備えている。また、イ族叙事詩の形成と発展に大きな影響を与えてきた。

《彝族火把节多哄之歌》はすでに正式に出版され、《格啦多格啦，朵乐荷》などの曲調が収集・整理されている。

無形文化遺産としての認定

2006年5月20日、「イ族火把節」（四川涼山、雲南楚雄）は国務院の承認を受け、第1回国家級無形文化遺産代表作名録に登録された。

火把節は、イ族にとって最も盛大な伝統祭礼の一つである。祭りは三日間にわたり、「祭火——慶火——送火」という流れで展開される。

期間中の主な民俗活動には、火神や祖先への祭祀、火把を掲げて田畑を照らし害虫を追い払う行事、美人選びや衣装競技、相撲、競馬、闘牛、闘羊、闘鶏などの民間競技、さらに「朵乐荷」、達体舞、口弦、月琴などの民間文芸活動がある。

イ族火把節には、国家級無形文化遺産を代表する複数の伝承者がいる。

普順発は、第4期国家級無形文化遺産プロジェクトである火把節（イ族火把節）の代表的伝承者である。

何応貴もまた、イ族火把節の国家級無形文化遺産代表性項目の伝承者である。祭りの期間、彼は法帽をかぶり、伝統衣装をまとい、法具を手にし、複数の畢摩とともに読経して火を祭り、石を打って火を起こす。来年の風雨が順調であるよう祈願し、幸福と希望を象徴する「聖火」を高くそびえる火把台へと伝えていく。

民間の盛況

現代社会において、火把節は衰退するどころか、むしろますます豊かな姿を見せている。

2026年の涼山イ族火把節は7月19日に開幕した。開幕式では600人のイ族女性が無形文化遺産演目《朵乐荷》を披露し、競馬、闘牛、闘羊、民間相撲などの伝統的な民俗競技も行われた。

その夜には、イ族の民族的特色にあふれる「朵乐荷」無形文化遺産パレードが華やかに開催された。二十三人のイ族女性が盛装し、精美な銀飾りを身につけ、黄色い傘を手に、大通門から出発して街路を練り歩いた。

火把節の期間、人々は原生態の民間「朵洛荷」、民間の美人選び、壮観な闘牛、闘羊、闘鶏、相撲、柱登りなどの競技を鑑賞できるほか、素朴なイ族の民歌や情歌、悠揚たる口弦や月琴など、原生態の多彩な演目を体験することもできる。

涼山州の布拖県と普格県は、火把節の古い民俗を最も完全に、最も特色豊かに、そして最も盛大な形で保持している地域であり、「火把の郷」と称されている。

布拖は「中国イ族火把節の郷」「火把の聖地」「阿都高腔の郷」「イ族口弦の郷」「イ族銀飾の郷」として知られている。

火把節の期間に行われる、祭祀、文芸・体育、社会交流、産品交流という四大分野の活動は、イ族文化体系の厳整さと完備性を集中的に示している。

イ族火把節の民間文芸表現は、漢族の祭日に見られる「文人詩詞」と本質的に異なっている。それは文字によって「書かれる」ものではなく、祭りの現場で「歌われ」、「踊られ」、「演じられる」ものである。外側から「眺め」、「感慨を寄せる」のではなく、内側から自ら「語り」、自ら「狂歓する」表現なのである。

創世叙事詩《勒俄特依》に語られる「天上坠下一个火球」という古い物語から、儀礼歌《祭火神》に記される火神アーイー・ディエグの神跡へ。「朵洛荷」の女性歌舞に響く「不灭的火把举起来」という深い歌声から、「火把照亮百褶裙，火把照亮察尔瓦」という生命への讃歌へ。口弦や月琴の悠揚たる旋律から、情歌の掛け合いにおける熱烈な愛の告白へ。達体舞の万人の狂歓から、「阿细跳月」の快活で奔放な舞へ。畢摩の読経がもたらす荘厳な静けさから、阿都高腔の高く遠く響く歌声へ——イ族火把節の民間文芸表現は、「火」を魂とし、「歌」を声とし、「舞」を形として、完全で、生きた、絶えることなく受け継がれていく一つの文化表現体系を形づくっている。

火把節の夜、西南の夜空には星が満ち、イ族の人々は郷里に集い、舞い踊る。「一束束火把火光摇曳映天红，彝家姑娘手牵手歌颂幸福安康。」そして「火把虽要熄灭情不灭，彝族文化永流传」——これこそが、火把節の民間文芸に宿る最も深い精神的核心である。松明はいつか消えても、歌は止まらない。火の光はいつか消えても、舞は途切れない。イ族の人々は、世代から世代へと受け継がれてきた歌声と舞步を通して、火への畏敬、祖先への追慕、豊作への祈り、そして愛への熱い願いを、一代また一代へと伝え続けている。

「火」を魂とするこの火把節において、民間文芸こそが決して消えることのない火種である。火把場に鼓の音が響き、「朵洛荷」の黄色い傘が月光の下で回り、口弦の旋律が夜の闇を流れていくとき——それはイ族の人々が、自らの声で、自らの身体で、自らの舞によって、「火」と「生命」に捧げる、最も深く、最も長く続く愛情の告白なのである。