Inicio de la Primavera Poesía

Cerca del final del año, el ciclo vuelve y el yang comienza a renacer; el hielo y la escarcha disminuyen poco a poco. La primavera llega al mundo humano, y las hierbas y los árboles son los primeros en advertirlo. De pronto, todo lo que aparece ante los ojos parece rebosar de vida. El viento del este sopla sobre el agua, y las ondas verdes se extienden unas tras otras en capas irregulares.

Con la especial sensibilidad de un pensador neoconfuciano, Zhang Shi capta el instante sutil en que el invierno cede su lugar a la primavera. “律回岁晚” señala el momento particular en que el Inicio de la Primavera suele caer, a menudo todavía dentro del duodécimo mes lunar; las tres palabras “冰霜少” transmiten con extraordinaria precisión el proceso por el que el frío comienza a retirarse.
“春到人间草木知” es un verso célebre a través de los siglos. El poeta no escribe que las personas saben que ha llegado la primavera, sino que lo saben primero las hierbas y los árboles. Proyecta así el sentimiento humano sobre la naturaleza, como si la vegetación fuese la primera en percibir el aliento de la estación, y concede una cualidad viva y espiritual al Inicio de la Primavera como “comienzo del año”.

Los dos últimos versos describen la escena inmediata. Las tres palabras “生意满” constituyen el verdadero centro poético de la obra: no solo hablan del agua primaveral y de las ondas verdes, sino también de una fuerza vital interior, intensa y expansiva, revelando la concepción neoconfuciana del autor sobre la vitalidad de todas las cosas.

Las flores junto al río y las aguas del río parecen las mismas año tras año. En el día del Inicio de la Primavera, el plato primaveral está ante mí, pero no tengo ánimo para probarlo y lo dejo sin tocar. Cielo y Tierra no muestran favoritismos y dan vida a todas las cosas; entre montañas y bosques, todavía hay un lugar donde este anciano envejecido puede encontrar cobijo. Por el paso del buey se percibe ya que el aroma de la tierra empieza a despertar; por el canto de los pájaros se sabe que la luz del día se ha vuelto más cálida y suave. En la vejez, mis sentimientos ya no son los de otros tiempos, pero todavía respondo al viento de primavera a través de los libros y la escritura.

Más allá de la alegría propia del Inicio de la Primavera, Lu You incorpora a este poema una profunda reflexión sobre la vejez. “江花江水每年同” expresa la permanencia del ciclo natural, mientras que “春日春盘放手空”, mediante un solo “空”, muestra la distancia emocional del poeta respecto al alimento estacional que tiene delante.
El pareado “天地无私生万物” retoma ideas del pensamiento daoísta y elogia la imparcialidad de la naturaleza; “山林有处著衰翁” vuelve entonces hacia el propio poeta: aunque haya envejecido, las montañas y los bosques todavía le ofrecen un lugar donde vivir, una forma de serenidad nacida de la aceptación.

“牛行已辨泥香动” anuncia la cercanía de las labores agrícolas a través del olfato, mientras que “鸟语方知日暖融” revela mediante el sonido que los días comienzan a templarse. Los dos versos captan la fenología del Inicio de la Primavera desde dos dimensiones, la tierra de cultivo y el cielo.

En el último pareado, “老去情怀非宿昔，尚因书卷答春风”, el poeta reconoce que sus sentimientos ya no son los de juventud, pero sigue intacta su costumbre de responder a la primavera con libros y poemas. La imagen de Lu You, que nunca abandonó la escritura a lo largo de su vida, resulta aquí especialmente conmovedora.

En el día del Inicio de la Primavera, el plato de primavera contiene tiernas verduras frescas, y de pronto recuerdo aquellos tiempos en que los ciruelos florecían en Chang’an y Luoyang. Entonces, en las grandes casas se sacaban platos de primavera blancos como el jade, y delicadas manos pasaban entre los invitados finos hilos de verduras verdes. Ahora me encuentro en las Gargantas de Wu, frente a las frías aguas del río; viajero lejano de Duling, no puedo contener mi tristeza. Mi vida sigue errante y no sé aún dónde podré establecer mi regreso. Solo me queda llamar a mi hijo para que traiga papel y escribir este poema.

Du Fu toma el Inicio de la Primavera como punto de partida para expresar el dolor del destierro y la errancia. En los primeros cuatro versos, “忽忆” funciona como un giro: el “春盘细生菜” que tiene delante se contrapone de inmediato al recuerdo de la primavera esplendorosa de las dos capitales.
“盘出高门行白玉，菜传纤手送青丝” evoca con trazo delicado la fastuosa costumbre de intercambiar platos de primavera entre las familias aristocráticas durante los años prósperos de la era Kaiyuan. Los colores son luminosos —jade blanco, hilos verdes— y el recuerdo está lleno de calidez y lujo.

En los cuatro versos siguientes, el tono cambia bruscamente. “巫峡寒江那对眼” coloca el río frío de las Gargantas de Wu frente al anterior plato de jade blanco: frío y calor, presente y pasado, forman un contraste muy marcado. “杜陵远客不胜悲” expresa el dolor de manera directa.

El último verso, “呼儿觅纸一题诗”, cierra el poema con un gesto cotidiano. Pero bajo esa sencillez se esconde una tristeza profunda: en una existencia errante, sin lugar seguro al que regresar, solo la poesía y los libros pueden convertirse en refugio.

El buey de primavera y el látigo de primavera; un viento primaveral sin límites llega desde el mar. Pido entonces al artífice de la primavera que tiña las flores de melocotonero de un rojo tan vivo como el de la carne. Los estandartes y adornos primaverales se agitan al viento; una ráfaga de primavera despeja los efectos del vino. Este lugar no parece el confín del mundo: mira cómo el viento levanta los vilanos de los álamos y los hace volar como copos de nieve.

Su Shi escribió este ci durante su destierro en Hainan y, sin embargo, no hay en él abatimiento alguno por el exilio. Por el contrario, toda la obra rebosa alegría ante la primavera. A lo largo del poema se suceden seis expresiones con el carácter “春” —春牛, 春杖, 春风, 春工, 春幡, 春胜—, creando mediante esta concentración verbal una intensa atmósfera estacional.
“无限春风来海上” describe el particular impulso del viento marino de Hainan durante el Inicio de la Primavera. “染得桃红似肉红” convierte lo cotidiano en elegante: la expresión “肉红” es sencilla, directa y extraordinariamente viva.

“一阵春风吹酒醒” expresa la fuerza del viento primaveral, pero al mismo tiempo deja entrever el trasfondo del poeta, desterrado en un lugar remoto y recurriendo al vino para aliviar la pena.

El verso final, “不似天涯，卷起杨花似雪花”, es el verdadero toque decisivo del poema. En Hainan no nieva, pero los vilanos de los álamos vuelan como copos. El poeta no ve en ello desolación, sino una imagen familiar que le recuerda las primaveras del norte. En esta mirada aparece la amplitud de espíritu asociada a Su Shi y a su célebre actitud de “此心安处是吾乡”: allí donde el corazón encuentra reposo, allí está la patria.

El Emperador Verde, dios de la primavera, llega desde el este, y el carro del sol avanza lentamente. Una bruma tibia se desliza suavemente con el viento de la mañana. Un joven noble vestido con una lujosa túnica de piel percibe la primavera ante su copa de vino; una bella mujer bajo cortinajes bordados la reconoce incluso dentro de sus sueños. En el huerto cubierto de nieve, los brotes rojizos de las verduras acaban de abrirse paso; se recortan nuevos estandartes de colores y los tiernos hilos verdes de los sauces se balancean al viento. Con esmero compongo esta “Canción de la Primavera Propicia”, la escribo sobre papel decorado con flores y la pego en el dintel bordado.

Wei Zhuang utiliza un lenguaje suntuoso para representar la vida cortesana y aristocrática del Inicio de la Primavera. “青帝东来日驭迟” abre el poema con una imagen mitológica: el dios de la primavera llega desde el este y hasta el carro del sol parece ralentizar su marcha, creando una atmósfera estacional solemne y serena.
“暖烟轻逐晓风吹” utiliza la imagen de una bruma cálida para describir la ligereza de una mañana de comienzos de primavera, con una gran fuerza visual.

El pareado “罽袍公子樽前觉，锦帐佳人梦里知” presenta dos maneras de percibir la primavera: el joven noble la siente mientras bebe, la mujer la descubre en sueños. Una escena pertenece a la vigilia y otra al sueño; una es real, la otra imaginada. La estructura es equilibrada y el paralelismo, especialmente refinado.

“雪圃乍开红菜甲” remite a la costumbre del plato de primavera, mientras que “彩幡新翦绿杨丝” describe las prácticas de recortar estandartes de colores y llevar adornos de primavera.

El verso final, “题向花笺帖绣楣”, concluye el poema mediante el propio acto de escribir: la poesía del Inicio de la Primavera queda así fijada entre el papel floreado y el dintel bordado.

La primavera ya ha regresado. Mira los estandartes primaverales que se mecen con gracia sobre el cabello de las mujeres. Pero el viento y la lluvia, llegados sin motivo, todavía no quieren llevarse por completo el frío restante del invierno. Las golondrinas del año pasado, imagino, esta noche ya estarán soñando con el Jardín Occidental. Aún no he preparado el vino para ofrecerlo con mandarinas amarillas, y mucho menos el plato de primavera cubierto de cebollino verde.
Pero sonrío al viento del este: a partir de ahora deberá ocuparse de perfumar los ciruelos y teñir de verde los sauces, sin un instante libre. Y cuando por fin tiene un momento de descanso, vuelve a aparecer en el espejo y me muestra cómo ha cambiado el color de mi rostro. La tristeza serena no cesa. ¿Quién podría desenredar esta cadena de penas entrelazadas? Lo que más temo es contemplar las flores abrirse y caer, y ver por la mañana cómo los gansos de la frontera norte regresan a su hogar antes que yo.

Xin Qiji toma el Inicio de la Primavera como punto de partida para depositar en el poema un profundo sentimiento sobre el destino de su país y su propia vida. En la primera parte, el detalle “美人头上，袅袅春幡” anuncia que la primavera ha vuelto al mundo humano, mientras que “无端风雨，未肯收尽余寒” alude también, de manera implícita, al “frío residual” político de una corte Song del Sur confinada en una parte del territorio y sin esperanza clara de recuperar las tierras perdidas.
“年时燕子” utiliza el regreso de las golondrinas para expresar la nostalgia del antiguo hogar; “黄柑荐酒” y “青韭堆盘” remiten a las costumbres del Inicio de la Primavera de ofrecer vino nuevo y comer el plato primaveral.

En la segunda parte, “却笑东风从此，便薰梅染柳，更没些闲” personifica al viento de primavera como una presencia incansablemente ocupada, lo que sirve para contrastar con la propia melancolía ociosa del poeta.

“闲时又来镜里，转变朱颜” pasa de pronto del viento que transforma todas las cosas al rostro envejecido del poeta reflejado en el espejo. El cambio de espacio y tiempo es extremadamente incisivo.

El final, “生怕见、花开花落，朝来塞雁先还”, contiene la pena más profunda. Los gansos que vuelven desde las fronteras del norte ya han regresado, mientras que el ideal del poeta de recuperar las Llanuras Centrales sigue siendo remoto. Los gansos han “regresado primero”; el hombre aún no puede regresar. Ese contraste concede al cierre una tristeza de gran hondura.