Fête du Double NeufPoésie

De la période pré-Qin aux dynasties Wei et Jin

L’apparition du nom « Chongyang » (重阳, Double Yang) est étroitement liée à la philosophie des nombres du Yijing (《易经》) : neuf est un nombre yang et, le neuvième jour du neuvième mois lunaire, deux neuf se superposent, d’où l’appellation de « Double Yang ». La Fête du Double Neuf trouve ses origines dans les anciens cultes célestes et les cérémonies automnales liées aux récoltes. Durant la période pré-Qin, au moment où les cultures arrivaient à maturité au neuvième mois lunaire, les populations rendaient hommage à l’Empereur céleste et aux ancêtres. Cette pratique constitue la forme originelle de la fête en tant que rituel automnal de célébration des récoltes.

Les premières mentions écrites du nom « Fête du Double Neuf » apparaissent à l’époque des Trois Royaumes. Cao Pi, empereur Wen de Wei, écrit dans Lettre à Zhong Yao le neuvième jour (《九日与钟繇书》) : “岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。” Il s’agit de l’un des plus anciens témoignages documentaires relatifs à la fête. Partant de l’homophonie entre “九” (jiu, neuf) et “久” (jiu, durable), Cao Pi confère au Double Neuf la signification culturelle de “宜于长久”, c’est-à-dire de bon augure pour la longévité et la durée. Jingchu Suishiji (《荆楚岁时记》), rédigé sous les Dynasties du Nord et du Sud, précise : “九月九日宴会，未知起于何代。北人亦重此节。” Cela montre qu’à cette époque, le Double Neuf était déjà devenu une importante fête saisonnière.

La dynastie Tang

La dynastie Tang fut une période décisive au cours de laquelle les coutumes des fêtes traditionnelles se combinèrent et prirent une forme stable. La poésie Tang du Double Neuf comprend la nostalgie du jeune Wang Wei loin de chez lui, le triste regard de Du Fu sur l’automne et la vieillesse, ainsi que le sourire forcé de Du Mu face à l’échec de sa carrière officielle. Dans les poèmes Tang, les coutumes consistant à gravir les hauteurs, boire du vin, contempler les chrysanthèmes et porter ou insérer du zhuyu (茱萸) étaient déjà devenues des motifs saisonniers bien établis. Les poètes Tang prirent le Double Neuf pour thème afin de dire les joies et les peines de l’existence et de réfléchir profondément au sens de la vie. Wang Changling écrit dans Gravir les hauteurs le neuvième jour (《九日登高》) : “茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁”. Le poète de la fin des Tang Tang Yanqian, dans Le neuvième jour à Jinling (《金陵九日》), écrit avec une verve héroïque l’ascension et le vin : “野菊西风满路香，雨花台上集壶觞……绿酒莫辞今日醉，黄金难买少年狂。” La poésie Tang consacrée au Double Neuf atteignit ainsi une hauteur sans précédent tant par sa quantité que par sa qualité.

Les deux dynasties Song

Avec l’essor du ci sous les Song, le thème du Double Neuf acquit une nouvelle forme artistique. Les ci de cette fête présentent des tonalités multiples : la désolation de Yan Jidao, la douleur délicate de Li Qingzhao et l’ouverture de Su Shi. Le Ruanlanggui · Le givre se forme sous la paume dorée aux confins du ciel (《阮郎归·天边金掌露成霜》) de Yan Jidao, sous les Song du Nord, est considéré comme l’un des ci les plus désolés consacrés au Double Neuf ; “欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠” est devenu un vers célèbre à travers les siècles. Su Shi, dans Dingfengbo · Double Neuf (《定风波·重阳》), ouvre un autre horizon grâce à la sérénité contenue dans “古往今来谁不老，多少，牛山何必更沾衣”. Li Qingzhao, dans Zuihuayin · Brume légère et nuages épais prolongent le jour de tristesse (《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》), décrit avec une extrême finesse la solitude et le vide ressentis en pensant à son mari pendant la fête.

Yuan, Ming, Qing et époque moderne

Sous les dynasties Yuan, Ming et Qing, les coutumes du Double Neuf prolongèrent dans l’ensemble celles de la période Song. Si la poésie de cette fête ne retrouva plus les sommets éclatants des Tang et des Song, sa tradition ne s’interrompit jamais. À l’époque moderne, Caisangzi · Double Neuf (《采桑子·重阳》) de Mao Zedong, avec l’ampleur poétique de “战地黄花分外香” et “胜似春光，寥廓江天万里霜”, balaie l’ancienne tonalité de tristesse automnale si fréquente dans la poésie traditionnelle du Double Neuf. Dans l’histoire ancienne et moderne du ci consacré à cette fête, l’œuvre ouvre une voie nouvelle et reflète pleinement la personnalité, l’ouverture d’esprit, l’optimisme et la volonté ferme de Mao Zedong.

Les images qui reviennent sans cesse dans la poésie du Double Neuf constituent un singulier « système d’images du Double Neuf ». Elles sont à la fois des expressions littéraires des coutumes populaires et des véhicules de l’émotion poétique.

Gravir les hauteurs

L’ascension est l’image d’action la plus centrale de la poésie du Double Neuf. Wang Wei écrit la pensée des proches avec “遥知兄弟登高处” ; Du Mu écrit l’ascension et le vin avec “与客携壶上翠微” ; Wang Bo écrit le regard tourné vers le pays natal avec “九月九日望乡台”.

Gravir les hauteurs n’est pas seulement une coutume populaire, mais aussi une posture face à l’existence. Depuis un lieu élevé, le regard s’ouvre : on peut voir plus loin vers le monde extérieur, mais également plus profondément en soi. La « hauteur » de l’ascension est donc à la fois spatiale et spirituelle. Pour les anciens, monter était à la fois un effort du corps et une forme d’éloignement de l’âme hors de ses limites ordinaires.

Chrysanthèmes

Le chrysanthème est l’image végétale la plus fréquente dans la poésie du Double Neuf. Comme le dit l’expression “霜降之时，唯此草盛茂”, lorsque vient le givre et que les autres plantes commencent à se flétrir, le chrysanthème continue de fleurir fièrement dans l’automne tardif et devient un symbole de pureté et de persévérance. Li Qingzhao utilise le chrysanthème pour évoquer la personne dans “人比黄花瘦”; Du Mu en fait un ornement dans “菊花须插满头归”; Mao Zedong y exprime sa résolution avec “战地黄花分外香”; Li Bai s’identifie à la fleur dans “菊花何太苦”.

Le chrysanthème est ainsi à la fois décoration festive et métaphore du caractère du poète. Toutes les fleurs ne sont pas capables de s’ouvrir dans le vent d’automne, de même que tous les êtres humains ne peuvent demeurer fermes dans l’adversité. Le Double Neuf est également appelé « Fête du Chrysanthème », et la fleur est désormais profondément liée à l’identité culturelle du festival.

Zhuyu

Le zhuyu (茱萸) est une image folklorique propre à la Fête du Double Neuf. Les anciens considéraient le neuvième jour du neuvième mois comme une journée de yang extrême. Les pluies d’automne apportaient l’humidité, les créatures venimeuses apparaissaient et les moustiques comme les insectes proliféraient. Le zhuyu, qui arrive à maturité autour de cette période, était réputé posséder des vertus permettant de tuer les insectes et désinfecter, de chasser le froid et d’éloigner le vent. Le “遍插茱萸少一人” de Wang Wei témoigne de la coutume consistant à porter du zhuyu pendant la fête.

Dans la poésie, le zhuyu n’est pas seulement un symbole de la tradition populaire, mais également un lien entre les membres d’une famille. “插茱萸” symbolise la réunion ; “少一人”, la douleur de l’absence.

Le vin

Le vin est l’une des images les plus contradictoires de la poésie du Double Neuf. Du Mu utilise “但将酩酊酬佳节” pour célébrer la fête par le vin ; Yan Jidao écrit “欲将沉醉换悲凉” pour tenter d’y noyer le chagrin ; Su Shi emploie “酩酊但酬佳节了” pour oublier ses soucis.

Dans cette poésie, le vin est à la fois objet de célébration et moyen de dissiper la tristesse. On veut boire pour honorer la fête, mais plus on boit, plus le chagrin peut s’intensifier ; on veut éteindre la mélancolie dans le vin, mais plus on boit, plus le cœur semble devenir lucide. Cette contradiction constitue l’une des expressions les plus authentiques de la poésie du Double Neuf.

Nostalgie du pays natal et des proches

La nostalgie de la terre natale et des êtres chers est le thème le plus universel de la poésie du Double Neuf. Penser à mes frères à l’est des montagnes le neuvième jour du neuvième mois de Wang Wei exprime, avec “每逢佳节倍思亲”, ce sentiment profondément chinois selon lequel toute fête rend plus intense le souvenir du foyer. Le neuvième jour dans le Shu de Wang Bo renforce encore la nostalgie en écrivant la situation d’un voyageur qui, lui-même loin de chez lui, doit faire ses adieux à un autre voyageur.

Avec le Double Neuf pour arrière-plan, ces poèmes donnent voix au profond attachement du voyageur à sa terre natale et à sa famille : plus la fête célèbre la réunion, plus celui qui en est éloigné se sent seul.

Tristesse d’automne et lamentation sur la vieillesse

Le Double Neuf tombe à la fin de l’automne, lorsque toutes choses commencent à se flétrir, ce qui pousse facilement les poètes à réfléchir à la brièveté de la vie. Du Mu, dans Gravir Qishan le neuvième jour, écrit l’amertume de l’existence avec “尘世难逢开口笑” et son impermanence avec “古往今来只如此”. Du Fu, dans Gravir les hauteurs, exprime la tristesse de la vieillesse et de la maladie avec “万里悲秋常作客，百年多病独登台”.

Sur le fond des paysages automnaux du Double Neuf, ces œuvres expriment une méditation profonde sur le passage du temps et la brièveté de l’existence humaine.

Ouverture et dépassement

La poésie du Double Neuf contient également une dimension d’ouverture et de dépassement. Su Shi, dans Dingfengbo · Double Neuf, exprime une acceptation sereine du vieillissement avec “古往今来谁不老，多少，牛山何必更沾衣”. Mao Zedong, dans Caisangzi · Double Neuf, célèbre la beauté de l’automne avec “胜似春光，寥廓江天万里霜”.

Ces œuvres dépassent la tristesse automnale non pas en niant la douleur, mais en replaçant la douleur individuelle dans un horizon plus vaste, et en trouvant ainsi une force qui permet de la transcender.

Champ de bataille et destin du pays

La poésie du Double Neuf contient encore un thème singulier : relier la fête au destin du pays. Cen Shen écrit dans Penser à l’ancien jardin de Chang’an le neuvième jour pendant une campagne militaire (《行军九日思长安故园》) : “强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开”, exprimant la désolation du festival au milieu de la guerre. Mao Zedong, dans Caisangzi · Double Neuf, exprime l’héroïsme du révolutionnaire avec “战地黄花分外香”.

Ces œuvres élargissent la fête au-delà des joies et des peines individuelles pour la relier à l’essor et au déclin du pays, conférant ainsi à la poésie du Double Neuf une perspective historique plus vaste.

La Fête du Double Neuf n’est pas seulement une fête des Han ; elle constitue également une célébration importante pour de nombreuses minorités ethniques. Dans le Yunnan, le Guizhou, le Guangxi et d’autres régions où vivent d’importantes communautés minoritaires, la fête a intégré des caractéristiques propres à chaque peuple. Chez les Zhuang, elle comprend des coutumes telles que rendre hommage aux ancêtres, gravir les hauteurs et boire du vin de chrysanthème, accompagnées de chants montagnards traditionnels. Les Miao, les Dong et d’autres peuples pratiquent eux aussi, pendant cette période, des traditions telles que l’ascension, la contemplation des chrysanthèmes et le chant responsorial.

Bien qu’un grand nombre de ces chants transmis oralement n’aient jamais été consignés par écrit, ils se transmettent de génération en génération dans la vie festive des minorités et, avec la poésie des lettrés Han, composent le panorama culturel complet de la Fête du Double Neuf au sein de la nation chinoise.

La poésie de la Fête du Double Neuf forme un paysage singulier et profond au sein du trésor poétique chinois. Du “每逢佳节倍思亲” de Wang Wei, devenu un chant immortel de l’attachement familial, au “人比黄花瘦” de Li Qingzhao, expression extrême de la nostalgie ; du “尘世难逢开口笑” de Du Mu et de son amère méditation sur l’existence au “古往今来谁不老” de Su Shi et à sa sagesse ouverte face à la vie ; du “战地黄花分外香” de Mao Zedong à l’élan héroïque du révolutionnaire — la poésie du Double Neuf a consigné pendant mille ans les réflexions chinoises sur la vie, la nostalgie des êtres chers, le désir de gravir les hauteurs et l’espérance de la lumière.

On y trouve le souvenir profondément affectueux de “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”; la nostalgie d’une beauté douloureuse de “莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”; la méditation sur l’existence de “尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”; l’ouverture transcendante de “古往今来只如此，牛山何必独沾衣”; et la grandeur héroïque de “胜似春光，寥廓江天万里霜”. Le sens de la poésie du Double Neuf réside précisément dans sa capacité à transmettre à chaque nouvelle époque la mélancolie automnale de ceux qui, il y a mille ans, gravissaient les hauteurs pour regarder au loin, ainsi que le plaisir raffiné de boire du vin et d’admirer les chrysanthèmes.

L’écriture poétique du Double Neuf constitue un long rouleau culturel de l’histoire spirituelle des lettrés chinois. De la tristesse devant l’automne à la célébration de l’automne, de la plainte devant la vieillesse au dépassement de cette vieillesse, de l’individu au pays — la poésie du Double Neuf montre, à travers des époques et des existences différentes, les diverses attitudes des lettrés chinois face à la finitude de la vie humaine et à l’éternité de l’univers. Dans ces vers, le Double Neuf est à la fois l’immensité de l’ascension et du regard porté au loin, et la nostalgie contenue dans le zhuyu porté par tous ; à la fois l’abandon joyeux des chrysanthèmes couvrant la chevelure et la délicate tristesse de celui qui est plus mince que les fleurs jaunes ; à la fois la mélancolie de “尘世难逢开口笑” et la grandeur héroïque de “寥廓江天万里霜”. La poésie de la Fête du Double Neuf est l’une des déclarations les plus profondes et les plus durables que les Chinois aient adressées à « l’ascension » et au « chrysanthème », un registre de méditations sur la vie écrit à l’encre par génération après génération.

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