三月三節三月三節の起源

「孚念孚」

黎語では、三月三節を「孚念孚（Funianfu／孚念孚）」と呼びます。黎語で*孚（fu）*には「日」「時節」という意味があり、*念（nian）*は「三月」を意味します。そのため「孚念孚」は、文字通り「三月三の日」という意味になります。この名称は、祭りの二つの核心――時間、すなわち旧暦三月三日であることと、その日が特別な日であること――を非常に的確に表しています。

黎族には伝統的に独自の文字体系がなく、多くの歴史記憶や文化伝統は、口承によって世代から世代へ伝えられてきました。「孚念孚」という呼称そのものが、まさに黎族が言葉によって祭りの文化を受け継いできたことを示す直接的な証拠です。黎族の各支系や方言群によって発音には違いがありますが、その中心的な意味は変わりません。旧暦三月三日は、黎族にとって一年の中でも最も重要な日々の一つなのです。

「愛情節」と「談愛日」

中国語の文脈では、黎族三月三節は「愛情節（爱情节）」、「談愛日（谈爱日）」とも呼ばれます。この二つの呼称が強調しているのは、祭りの中心的なテーマの一つである恋愛です。三月三は、黎族の若い男女が思いを伝え、心ひかれる相手を探し、将来をともにする人と出会う日とされてきました。そのため、この祭りは黎族の人々が「恋愛の幸福への憧れを表現する伝統的な祭り」とも説明されています。

三月三節における恋愛の要素は非常に強く、ときには西洋のバレンタインデーに相当する文化的位置づけで紹介されることもあります。「愛情節」「談愛日」という名称は、この日が黎族社会の中で果たしてきた特別な役割をよく表しています。若い男女が比較的自由に交流し、歌で気持ちを伝え、踊りで思いを表現するための大切な機会なのです。

「三月三」から「黎族三月三節」へ

旧暦三月三日（三月三）は、中国の多くの民族が共有する祭日の時期でもあります。漢族には古くから上巳節（上巳节）があり、壮族、侗族、布依族、苗族、瑶族など、多くの少数民族もこの日前後に祭りを行います。黎族三月三節は、その大きな「三月三」文化の一つとして重要な位置を占めています。

ほかの民族の「三月三」と区別し、黎族固有の文化的属性を明確にするため、この祭りは無形文化遺産制度の中で正式に「黎族三月三節（黎族三月三节）」と命名されています。この名称は、祭りがどの民族の文化に属するかを示すと同時に、独立した無形文化遺産としての独自の価値を認めるものでもあります。

洪水を生き残った兄妹の伝説

黎族三月三節の数ある起源伝説の中でも、「洪水兄妹伝説」は最も広く伝わり、最も深い影響を与えてきた物語です。この伝説は三月三節に、生命の継承、民族の再生、始祖への崇拝という最も深い文化的意味を与えています。

伝説によれば、太古の時代、昌化江（昌化江）のほとりに暮らしていた黎族の人々は、未曾有の大洪水に襲われました。洪水は村や田畑、山林をのみ込み、人も家畜も大量に命を失いました。黎族の居住地域のほとんどが水に覆われ、人類そのものが滅亡の危機に瀕したといいます。

洪水が引いた後、生き残っていたのは二人だけでした。兄の南音（Nanyin／南音）と妹の天妃（Tianfei／天妃）です。二人は互いに支え合い、洪水後の荒廃した世界の中で必死に生き延びました。やがて成人した二人は、人類の血筋を絶やさないという重大な使命に直面します。しかし兄妹である以上、そのまま夫婦になることはできません。そこで二人は別々に伴侶を探すことにし、毎年旧暦三月三日に燕窝岭（燕窝岭）の麓へ戻って再会し、それぞれの探索の結果を語り合うことを約束しました。

一年、また一年と過ぎていきました。毎年三月三になるたびに二人は再会しましたが、何年経っても伴侶を見つけることはできませんでした。洪水はすべてを奪い、二人以外には結婚できる相手が誰もいなかったのです。民族の血筋が途絶えようとしている中、妹の天妃は苦しくも重大な決断を下しました。彼女は竹の針で自らの顔に模様を刺し、植物染料で色をつけました。顔面刺青（纹面）によって自分の姿を大きく変え、兄に自分だと分からないようにしたのです。

ある年の三月三日、南音と天妃は燕窝岭の麓で夫婦となりました。二人はそこで糸を紡ぎ、布を織り、子を産み育て、土地を開墾し、池を掘って魚を育て、黎族の後代を繁栄させたといわれます。長い年月の後、天妃と南音は洞窟の中で永い眠りにつき、一対の石になりました。黎族の子孫は、民族の血筋をつないだ二人の功績を記念して、この洞窟を「娘母洞（娘母洞）」と名づけました。毎年三月三日になると、黎族の老若男女は糯米、菓子、粽、山蘭米酒などを携えて四方から娘母洞へ集まり、始祖を祭り、掛け合い歌を歌い、踊りながら民族の繁栄と幸福を祈ったと伝えられています。

この伝説は、三月三節の起源だけでなく、黎族に伝わる顔面刺青（纹面）の起源も説明しています。伝統的な黎族社会では、顔面刺青は成年女性のしるしの一つであり、美しさの象徴でもありました。天妃が兄に自分だと分かられないために顔へ刺青を施したという物語は、刺青文化と民族起源神話とを強く結びつけています。時代の変化とともに黎族の顔面刺青習俗は次第に姿を消しましたが、この伝説に込められた「自己犠牲によって血脈を継ぐ」という精神は、三月三節を通じて今も受け継がれています。

俄娘と烏鴉精

黎族三月三節の起源伝説の中では、俄娘（Eniang／俄娘）と烏鴉精（乌鸦精）の物語も広く知られています。この伝説は三月三節に、英雄性、愛、勇気、犠牲というロマンチックな意味を加えています。

伝説によれば、はるか昔、山の洞窟に悪事を重ねる烏鴉精が住んでいました。強い妖力を持ち、残忍で横暴な性格だったため、黎族の人々は安心して暮らすことができませんでした。烏鴉精はたびたび人里へ現れ、人々を傷つけ、作物を荒らし、財物を奪い、村々を恐怖に陥れていました。

ある日、烏鴉精は美しい黎族の少女俄娘（俄娘）をさらいました。俄娘は村でもっとも美しい娘として知られ、青年阿貴（Agui／阿贵）と深く愛し合っていました。烏鴉精は俄娘を連れ去り、洞窟の中に閉じ込めます。愛する女性がさらわれたことを知った阿貴は、悲しみと怒りに包まれました。その年の三月三日、彼は鋭い刀と弓矢を携えて山へ登り、俄娘を救おうとしました。命を懸けて烏鴉精の巣へ入り、救出を試みましたが、戦いの中で不幸にも命を落としてしまいます。

愛する人が自分を救うために死んでいく姿を目の前で見た俄娘は、深い悲しみに打ちのめされました。しかし、悲しみに耐えながら心の中に復讐の炎を燃やします。彼女は烏鴉精の生活の習慣をひそかに観察し、機会を待ちました。そしてついに、烏鴉精が熟睡している隙を突き、刀で討ち取ります。俄娘は阿貴の仇を討ち、黎族の人々を大きな災いから救ったのです。

俄娘はその後、生涯結婚しませんでした。毎年旧暦三月三日になると、俄賢洞（俄贤洞）へ行き、阿貴と恋をしていた頃に歌った愛の歌を歌ったといいます。その歌には、阿貴への思い、過去の日々への追憶、そして変わらぬ愛が込められていました。後に黎族の人々は彼女を記念し、洞窟を俄娘洞（俄娘洞）と名づけました。現在の昌江黎族自治県に位置するとされています。毎年三月三日になると、周辺の未婚の黎族青年男女が俄賢嶺（俄贤岭）へ集まり、愛の歌を歌いながら心ひかれる相手を探すようになりました。この集まりは年々規模を広げ、やがて海南各地の黎族居住地域へ広がり、大きな伝統祭礼となりました。

黎母と百霊鳥

洪水兄妹伝説や俄娘と烏鴉精の物語以外にも、黎族社会には三月三節の起源に関するさまざまな伝承があります。その一つでは、三月三は黎族の遠古の始祖である黎母（Limu／黎母）の誕生を記念し、黎族の幸福、吉祥、子孫繁栄を祝う祭りとされています。黎族神話において黎母は、創世の女神であり、黎族全体の母なる祖先です。彼女の誕生は、黎族の始まりそのものを象徴しています。

海南の七指嶺（七指岭）地域には、また別の三月三起源伝説が伝わっています。はるか昔、この地方がかつてない大干ばつに襲われ、人々の暮らしは非常に苦しいものになりました。亜銀（Yayin／亚银）という若者が夢の中で、一羽の百霊鳥が人々を災難から救うことができると知りました。そこで彼は自ら進んで五指山（五指山）へ登り、鼻簫（鼻箫）――鼻で吹く竹製の笛を奏で、谷から百霊鳥を呼び出しました。鳥は美しい黎族の娘へ姿を変え、亜銀とともに人間界へ下りて災いを救いました。しかし、この行動は峒主（dongzhu／峒主）――地方を支配する有力者――の怒りを買い、彼は家来に山へ火を放たせました。炎が亜銀と娘の隠れていた洞窟へ迫ったとき、突然岩が裂け、山が崩れ落ち、悪しき峒主と家来たちは押し潰されました。その後、亜銀と百霊鳥の娘は一対の鳥に姿を変え、空へ飛び去ったといいます。知らせを聞いた村人たちは別れを惜しんで集まり、喜びと感動の中で歌い踊り、二人を祝福しました。その日がちょうど旧暦三月三日であったため、以後この日が黎族の伝統的な祭日になったと伝えられています。

海南の一部の黎族地域には、「洪水葫芦」――洪水とひょうたんの伝説も残されています。太古の昔、人類が大洪水に襲われたとき、一組の男女がひょうたんの中へ逃げ込み、洪水に流されてほとんど人のいない海南島へたどり着きました。人類を再び増やすため、二人は三月三日に掛け合い歌を通して思いを伝え、夫婦となり、黎族の後代を生み出したといいます。この物語は洪水兄妹伝説と似ていますが、重要な要素として葫芦（ひょうたん）が登場します。中国の多くの民族に伝わる洪水神話では、ひょうたんは重要な象徴であり、災害から身を守る避難具であると同時に、再生の象徴でもあります。

遠古から宋代以前まで

三月三節の起源は遠い古代まで遡ることができます。黎族は海南島でも最も古くから暮らしてきた住民の一つであり、その祖先は数千年前からこの土地で生活し、子孫を増やしてきました。洪水兄妹伝説、俄娘と烏鴉精の物語、黎母の誕生神話などは、いずれも非常に遠い神話的時代を背景としています。こうした伝承は口承によって代々受け継がれ、黎族の集団記憶の最も深い層を形づくりました。

長い初期社会の過程で、三月三節は祭祀儀礼から民俗行事へと徐々に変化していきました。最初期には、祭りは純粋な祭祀活動であり、人々は祖先や神々に加護を求めていました。社会の発展とともに、祭祀に娯楽的要素が加わり、掛け合い歌、舞踊、体育競技などが次第に祭りへ取り込まれていきました。宋代以前の三月三節については文字記録が少ないものの、黎族の口承文化から見ると、この頃までにはすでに祖先祭祀と歌による求婚・伴侶探しを中心とする祭りの原型が形成されていたと考えられます。

宋代

宋代は、三月三節に関係する習俗が史料に初めて姿を現す重要な時期です。南宋の政治家・文学者范成大（Fan Chengda／范成大）は、*Guihai Yuheng Zhi* （《桂海虞衡志》、おおよそ「桂海地方の風土・産物・文化に関する記録」）に次のように記しています。

> 「春则秋千会，邻峒男女装束来游，携手并肩，互歌互答，名曰作剧。」 > 「春になると秋千会が開かれる。近隣の集落の男女が晴れ着で遊びに来て、手を取り肩を並べ、互いに歌を掛け合う。これを『作劇』と呼ぶ。」

この記述は非常に貴重です。宋代の黎族地域における春の社会行事、「秋千会（秋千会）」と呼ばれる集まりを描いています。近隣の峒（dong）――村落や地域共同体――から男女が晴れ着でやって来て、手をつなぎ、肩を並べ、互いに歌を掛け合いました。この活動は「作劇（作剧）」と呼ばれ、「遊びを催す」「祭りの娯楽を行う」といった意味を持ちます。これは三月三節の宋代における一つの形を示している可能性があります。秋千という娯楽と、若い男女の交流手段としての掛け合い歌が、すでに宋代の黎族社会に存在していたことが分かります。

范成大（1126–1193）は南宋を代表する政治家・文学者の一人です。静江府、現在の桂林の知府を務め、広南西路安撫使にも就任しました。広西で官職にあった時期に、嶺南の諸民族の生活や風俗に深く接しました。*Guihai Yuheng Zhi*はその時期に著されたもので、広西、海南および周辺地域の自然、産物、民族習俗などを詳しく記録しています。三月三節に関連する習俗を伝える、最も早い歴史資料の一つとされています。

元代の旅行家汪大淵（Wang Dayuan／汪大渊）も、*Daoyi Zhilüe* （《岛夷志略》、『島嶼諸民族と異域に関する略記』）の中で海南島の民族習俗について記しています。三月三節そのものへの記述は*Guihai Yuheng Zhi*ほど詳しくありませんが、宋元期には関連習俗がすでに形成され、黎族社会で広く伝わっていたことを示す史料として位置づけられています。

明・清代

明・清代になると、三月三節に関する記録はより具体的で豊かなものになります。清代の張慶長（Zhang Qingchang／张庆长）は、*Liqi Jiwen* （《黎岐纪闻》、おおよそ「黎・岐の人々に関する見聞記」）に次のように記しています。

> 「男女未婚者，每于春夏之交齐聚于旷野间，男弹嘴琴（口哨），女弄鼻宵，交唱黎歌，有情投意合者，男女各渐进凑一处，即定配偶。」 > 「未婚の男女は春から夏へ移る頃に野外へ集まり、男は口琴や口笛を鳴らし、女は鼻簫を奏で、互いに黎歌を歌う。気持ちの通じ合った者同士は次第に近づき、伴侶を定める。」

この記録は、清代の黎族青年男女の交流を非常に生き生きと描いています。「男は口琴や口笛を鳴らし、女は鼻簫を奏で、互いに黎歌を歌う」という形で、掛け合い歌を通じて思いを伝え、互いを知り、気持ちが通じ合えば伴侶となりました。これは今日の三月三節に見られる歌による伴侶選びと直接つながる文化です。

鼻簫（鼻箫）は、黎族独特の伝統楽器です。竹で作られ、鼻から息を吹き込んで奏でます。その音色は柔らかく、遠くまで漂うような独特の響きを持ちます。三月三節では、黎族の娘たちが鼻簫で恋の曲を奏で、若者たちが口笛や歌で応えるという習俗がありました。*Liqi Jiwen*の記録は、清代にはすでに鼻簫が若い男女の恋愛・社交に広く用いられていたことを示しています。

明・清代からその後にかけて、三月三節の集会場所も何度も変化しました。記録によれば、最初の集会地は獼猴嶺（猕猴岭）の麓にある高灘坡（高滩坡）で、そこには広い岩洞がありました。しかし雷によって洞窟が崩壊したため、集会地は昌化江と南瑶河が合流する長沙灘（长沙滩）へ移されました。その後、長沙灘にあった木綿の木が雷に打たれて倒れたことをきっかけに、さらに昌化江沿いの燕窝岭の麓へ移りました。日本軍の海南侵攻期には、三月三の行事は再び移され、東方郷から約4キロ離れた波単坡（波单坡）で行われるようになりました。こうした度重なる会場移転は、三月三節が歴史の中でさまざまな困難を経験してきたことを示しています。それでも、場所が変わっても、三月三節そのものの伝統は途絶えることがありませんでした。

近現代

中華民国期、海南社会は大きな変化を経験しました。西洋文化の流入、近代教育の発展、交通環境の改善などが、黎族の伝統社会にも深い影響を与えました。この時期、三月三節は伝統的な核心を保ちながらも、外部文化からの影響を受け始めました。

中華人民共和国成立後、黎族地域の社会制度は大きく変化しました。しかし、文化大革命（文化大革命）の時期には、三月三節は「封建迷信（封建迷信）」とみなされ、公的な開催が禁止されるなど大きな打撃を受けました。祭りの伝承は一時中断します。それでも、黎族の人々の中から三月三節の文化記憶が消えることはなく、伝統は民間社会の中で粘り強く守られました。

現代

1984年、黎族の人々の希望と要望を受け、広東省人民代表大会と広東省人民政府は、三月三を黎族の伝統祭日として正式に定めました。これは三月三節の歴史における重要な転機でした。それまで主に民間で自発的に受け継がれてきた祭りが、正式に行政から認められ、支援を受けるようになったのです。その後、祭りの開催はより体系的になり、規模も拡大していきました。

2006年5月20日、黎族三月三節は国務院の承認を受け、中国の第一批国家级非物质文化遗产名录――第1回国家級無形文化遺産名録に登録されました。項目番号はⅩ-12で、五指山市文化館が保護機関に指定されました。国家級無形文化遺産への登録は、この古い祭りが国家レベルで正式な文化的価値を認められたことを意味します。制度上の説明では、三月三節は「勤勉で勇敢な祖先を偲び、恋愛の幸福への憧れを表現する黎族の伝統的祭り」とされています。

21世紀に入ると、三月三節は伝統民俗行事から、民俗・文化・観光・商業を融合した総合的な文化祭典へと変化しました。民族歌舞公演、無形文化遺産技術の実演、観光体験、文化商業イベントなどが組み合わされるようになりました。近年では、若者にも親しみやすい没入型企画として、「国潮&黎潮（国潮&黎潮）」文化クリエイティブショー、「三月三奇遇記（三月三奇遇记）」街全体を使ったストーリーイベント、「雨林星光（雨林星光）」音楽パーティー、海外のオンラインクリエイターによる無形文化遺産ツアーなども導入されています。こうした企画によって、伝統の核を守りながら、より多くの若者を惹きつけています。

近年では、三月三節は「中華民族共同体意識を強固にする（铸牢中华民族共同体意识）」というテーマのもとでも開催され、主会場は毎年持ち回りとなっています。2024年は保亭黎族苗族自治県と五指山市水満郷、2025年は五指山市、2026年は東方市で開催され、2026年には初めて海上での開幕式・閉幕式も導入されました。さらに海南省内の多くの市県に分会場が設けられ、さまざまな関連行事が行われています。主会場の持ち回りによって、三月三節の影響は海南島全体へさらに広がっています。

祖先祭祀

祖先祭祀は、三月三節の中でも最も中心的で、最も神聖な儀礼です。毎年旧暦三月三日になると、黎族の人々は晴れ着をまとい、山蘭米酒（山兰米酒）や竹筒香飯を携え、四方から集まって始祖を祭ります。

黎族の伝統的な祭祀美学では、黒は美と荘厳さを象徴する色とされます。三月三日になると、若い女性たちは黒い長い筒型スカートを身につけ、黒い頭巾を結びます。若い男性たちは黒い傘を持ち、山蘭酒、糯米酒、腊肉などを持って、あらかじめ決められた山の集会地へ向かい、祖先を祭ります。祭祀の後は、供物を皆で分け合い、祭りを祝います。

三亜、保亭、陵水などの地域では、黎族の人々は豚の頭、米酒、飯団子などを供物として、三亜の落筆洞（落笔洞）や甘什嶺（甘什岭）の洞窟などを訪れ、祖先に平安を願います。通什地域では、旧暦三月の「牛日（牛日）」に、黎族の人々が「畝頭家」で豚を屠り宴席を設け、銅鑼や太鼓を鳴らしながら祖先を祭る踊りを踊り、春の恵みを祝います。また、まだ妊娠していない女性のために、「福魂」――幸福をもたらす魂を招く儀礼を行い、将来子どもに恵まれるよう願うこともあります。

#### 袍隆扣祭祀

現代の三月三節の継承において、黎族始祖袍隆扣（Paolongkou／袍隆扣）を祭る儀礼は、とりわけ重要な位置を占めています。袍隆扣は、黎族の人々が代々語り継いできた最大の始祖神の一つであり、民族の原初的な祖先として崇敬されています。

黎族神話によれば、袍隆扣は天を万丈の高さまで支え、六つの太陽と六つの月を射落としたとされます。虹を担ぎ棒とし、道を縄とし、砂や石を集めて山川をつくり、高山を蹴り上げ、谷を刻み、汗を河川に変え、髪を森林に変えて、黎族と万物が生きられる美しい環境を創造しました。死ぬ前、天が崩れ落ちて民を傷つけることを恐れた袍隆扣は、巨大な手を広げて天空を支えました。五指山（五指山）は、その袍隆扣が伸ばした巨大な手だと伝えられています。 五指山は海南島を代表する地理的象徴であるだけでなく、黎族の精神的象徴でもあります。つまり、祖先が子孫を守るために差し伸べた巨大な手なのです。

現在では、大規模な祖先祭祀を統一的に行うため、五指山市水満郷に黎苗文化園が整備されています。園内には黎族大殿や三月三広場があり、数千人から万人規模の共同祭祀を行うことができ、黎族の祖先祭祀における重要な聖地となっています。毎年三月三には、数千人の黎族や兄弟民族の人々が集まり、袍隆扣を祭る大典を行います。主な内容には、角笛による迎賓、太鼓による祭祀開始の告知、祭文の正式朗読、音楽と舞踊による奉納、始祖への拝礼などが含まれます。全体の儀式は荘厳で格式高く、非常に厳粛なものです。

掛け合い歌による伴侶選び

掛け合い歌による伴侶選びは、三月三節の中でも最もロマンチックな活動の一つです。娘たちは「布任（buren／布任）」と呼ばれる香木の枝葉で顔を隠し、緑の木々の中へ身を潜めます。そこへ若い男性たちが集団でやって来て、娘たちに歌の掛け合いを申し込みます。一方が歌えばもう一方が応え、一方が問いかければもう一方が答えます。挨拶から始まり、次第に愛情を語る内容へ移り、互いに気持ちが通じ合えば贈り物を交換し、婚約に至ることもあります。

美孚方言（美孚方言）地域の黎族青年男女は、三月三の日に早く起き、晴れ着を着て、籠や食べ物、傘などを持ち、あらかじめ約束した山林や野原へ向かいます。美孚方言ではこの場所を「波当（bodang／波当）」と呼びます。まずは「集団での会話」を行い、どこの村か、名前は何かなどを尋ね合い、その後に掛け合い歌を始めます。歌を通じて互いを理解し、気持ちの合った男女は伴侶となります。

夜になると、年長者たちは酒を飲みながら昔話を語り、若い男女は集団で会い続けます。掛け合い歌は夜通し続くこともあり、歌声によって気持ちを伝え合います。若者たちは祭りを楽しみながら、歌で友をつくり、踊りで思いを伝え、夜明け近くまで恋愛の幸福な雰囲気に浸ります。そして空が明るくなり始める頃、名残惜しく別れ、翌年の三月三にまた会うことを約束します。

打柴舞

打柴舞（打柴舞）は、三月三節で最もよく見られる集団舞踊の一つです。その踊り方には独特の仕組みがあります。まず、太く丸い二本の木を地面に平行に置き、その上に長さ2メートル以上の細い木の棒や竹竿を数組、横向きに並べます。棒のそばには男女の若者が向かい合ってしゃがみ、両手で棒を持ち、リズムに合わせて打ち合わせたり開閉したりします。踊り手の人数に決まりはなく、棒が開いたり閉じたりする間を跳びながら踊ります。

打柴舞は単なる舞踊ではなく、技術、勇気、正確さ、協調性を試す遊びでもあります。踊り手は棒が開く瞬間を正確に見極めて跳ばなければならず、少しタイミングを誤ると足を挟まれる可能性があります。この舞踊は、黎族の人々が技術、勇気、身体の協調を重んじてきた文化をよく表しています。

伝統スポーツ競技

三月三節では、多彩な伝統スポーツ競技も行われます。古くからの種目には、弓射、秋千、木登り、打狗棍（打狗棍）の競技、牛乗り、拉乌龟、竹筏、蔓登り、粉枪射撃などがあります。後には球技、棋類、陸上競技なども加えられました。

黎族の伝統スポーツは、個人の力や技術を示すだけでなく、共同体の精神を表すものでもあります。牛乗り競争や相撲などは、かつての生産・生活技能を振り返る意味を持つと同時に、地域社会の結束を強める役割も果たしています。

長卓宴

長卓宴――長いテーブルを囲む宴席は、三月三節を代表する食文化の一つです。長いテーブルには、山蘭米酒、竹筒香飯、粽、菓子などがずらりと並べられます。長卓宴は単に食事を共有する場ではなく、人と人が気持ちを交わす場でもあります。人々は山蘭米酒を飲み、竹筒香飯を味わいながら、祭りの喜びを共有します。

山蘭米酒（山兰米酒）は黎族独自の伝統酒で、山蘭稲から造られます。まろやかな味わいと独特の香りが特徴です。竹筒香飯（竹筒香饭）は、竹筒の中に米を入れて焼き上げる料理で、米に竹のさわやかな香りが移り、独特の風味になります。こうした食べ物は祭りの料理であるだけでなく、黎族の食文化を象徴する重要な存在でもあります。

公的祭日化と無形文化遺産認定

1984年、黎族の人々の希望と要望を受け、広東省人民代表大会と広東省人民政府は、三月三を黎族の伝統祭日として正式に定めました。2006年5月20日には、黎族三月三節が国務院の承認を受け、中国の第一批国家级非物质文化遗产名录に登録されました。項目番号はⅩ-12で、五指山市文化館が保護機関に指定されています。

海南苗族の参加

三月三節は黎族だけの伝統祭日ではなく、海南苗族にとっても重要な祭りです。黎族と苗族は長い歴史の中で海南島にともに暮らし、互いの文化に影響を与え合ってきました。そのため、三月三節は両民族が共に祝う祭りにもなっています。

苗族の古歌や伝説によれば、太古の昔、鄧・盤・李・趙・蒋の姓を持つ五人の苗族祖先が海を渡って海南島へやって来たといいます。海を渡る途中、彼らは毎年旧暦三月三日に集まり、祖先を偲び、再会を祝おうと約束しました。この伝説が、海南苗族における三月三節の起源説明となっています。黎族と苗族は同じ三月三を祝いますが、その具体的な内容や表現方法にはそれぞれ独自性があります。だからこそ、「同じものの中に違いがあり、違うものの中に共通点がある」という文化構造が生まれ、三月三節は海南島における民族間交流と文化融合を象徴する祭りとなっています。

現代の盛況と文化・観光融合

21世紀に入り、三月三節は伝統的な民俗祭礼から、民俗・文化・観光・商業を一体化した総合文化イベントへと発展しました。現代の祭りでは、民族歌舞公演、無形文化遺産技術の実演、観光体験、文化産業イベントなどが組み合わされています。開幕式・閉幕式の公演、民歌大会、黎錦・苗繍技術大会、海南黎族苗族文化フォーラム、民族団結に関する展示、観光文化体験、招商イベントなどもよく行われます。

無形文化遺産（非遗）の展示は、現代の三月三節における重要な内容です。技術実演だけでなく、工芸品市場などを通じて「生きた継承」を実現しようとする取り組みも進んでいます。黎錦のバッグ、苗繍の頭巾、蝋染めの壁掛けなどの文化創意商品が人気を集め、観光客は「持ち帰ることのできる無形文化遺産」として購入します。黎錦（黎锦）は黎族を代表する伝統工芸の一つで、3000年以上の歴史を持つとされ、中国でも非常に古い綿織物文化の一つです。精巧な文様と豊かな色彩を持ち、黎族文化を視覚的に伝える重要な媒体となっています。

近年では、若者向けの没入型企画として、「国潮&黎潮」文化クリエイティブショー、「三月三奇遇記」街全体を利用したストーリーイベント、「雨林星光」音楽パーティー、海外クリエイターによる無形文化遺産ツアーなども導入されています。主会場は毎年持ち回りで、2024年は保亭黎族苗族自治県と五指山市水満郷、2025年は五指山市、2026年は東方市で開催され、2026年には初めて海上での開幕式・閉幕式が行われました。海南省内の複数の市県にも分会場が設けられ、関連行事が実施されています。三月三節は現在、黎族・苗族文化の発信、民族団結の促進、文化と観光の融合を推進する重要なプラットフォームとなっています。

黎族三月三節の形成は、黎族の人々が何千年にもわたって積み重ねてきた文化記憶と、時代ごとに新たな意味を加えてきた歴史の結果です。その最も深い起源には、遠古の洪水記憶と始祖兄妹の伝説があります。南音と天妃は、洪水によって旧世界が破壊された後、自らを犠牲にして黎族の血脈を守りました。 俄娘と烏鴉精の英雄伝説の中で、祭りは愛と犠牲のロマンチックな物語を得ました。黎母の誕生神話では創世の荘厳さを得ました。亜銀と百霊鳥の物語では圧政に抵抗する精神を得ました。宋代の范成大による*Guihai Yuheng Zhi* （《桂海虞衡志》）では、最も早い歴史的記録の一つとして姿を現し、清代の張慶長による*Liqi Jiwen* （《黎岐纪闻》）では、生き生きとした民俗記録として描かれました。そして現代の無形文化遺産保護によって、国家レベルの正式な文化的認定を得ています。

遠古の昌化江沿岸を襲った大洪水から、燕窝岭の麓での南音と天妃の結びつきへ。俄娘が俄賢洞で生涯愛を守り続けた物語から、五指山市水満郷で行われる数千人規模の祖先祭祀へ。村が自発的に行っていた祭祀集会から、海南島全体で祝われる国家級無形文化遺産へ――三月三節は長い歴史の中で、神話から歴史へ、祭祀から祝祭へ、村落から島全体へ、地方の祭りから国家級無形文化遺産へと変化してきました。そこには、黎族の祖先が生命を継続させようとした強い願いと民族存続への責任が込められると同時に、祖先への感謝、愛への憧れ、豊かで幸福な暮らしへの願いも託されています。

2006年、黎族三月三節は中国の第一批国家级非物质文化遗产名录に登録され、項目番号Ⅹ-12となりました。遠古の洪水神話から現代の国家級無形文化遺産保護まで、三月三節は長い時を越え、南シナ海に浮かぶ海南島で今も独特の文化的生命力を保ちながら受け継がれています。公式の説明にもあるように、この祭りは黎族の人々が「勤勉で勇敢な祖先を偲び、恋愛の幸福への憧れを表現する伝統的な祭り」です。悠々と響く鼻簫（鼻箫）の音と、思いを込めた掛け合い歌の声のように、その響きは単なる祭りの旋律ではありません。それは、幾世紀もの風雨を越えて今なお鼓動し続ける、黎族の文化そのものの心音なのです。