三月三節三月三節の習俗

黎族の三月三節は、黎語で「孚念孚」と呼ばれます。黎語で「孚」には「日」や「時節」という意味があり、「念」は「三月」を意味します。「孚念孚」とは、すなわち「三月三の日」という意味です。この名称は、祭りの二つの核心的な要素、すなわち時期（三月三日）と性質（特別な一日）を的確に表しています。

中国語の文脈では、三月三節は「愛情節」「談愛日」とも呼ばれます。この二つの名称はいずれも、祭りの中心的な主題である「愛」を強調しています。三月三日は、黎族の若い男女が愛慕の気持ちを表し、意中の相手を探す日であり、黎族の人々が「愛の幸福への憧れを表す伝統的な祭り」です。黎族には独自の文字がなく、歴史の記憶や文化伝統はすべて口承によって代々伝えられてきました。「孚念孚」という名称そのものが、黎族の人々が口頭言語を通じて祭り文化を継承してきた最も直接的な証しです。

三月三節は、その由来と主要な行事内容のいずれも婚姻や恋愛と関係しているため、「愛情節」とも呼ばれています。祭りの中心的な行事である掛け歌、舞踊、愛のしるしの交換、月下の逢瀬は、すべて若い男女の交流と恋愛を主題としています。そのため三月三節は「黎族の人々のバレンタインデー」とも称され、海南島で最もロマンチックな色彩を持つ伝統祭りの一つとなっています。清代の張慶長は『黎岐紀聞』に、「未婚の男女は、毎年春夏の交わるころ、そろって原野に集まり、男は嘴琴（口笛）を奏し、女は鼻簫を吹き、黎歌を掛け合う。互いに意気投合した者は、男女が徐々に近づいて一か所に集まり、そのまま配偶者を定める」と記しています。この記録は、三月三節が古くから黎族の若者たちが自由に伴侶を選ぶ盛大な機会であったことをよく示しています。

旧暦三月三日は、中国の多くの少数民族が共有する祭りの日です。漢族には上巳節があり、壮族、侗族、布依族、苗族、瑶族など、多くの少数民族もこの日に祭りを行います。黎族の三月三節は、「三月三」という祭りの大きな系譜の中で重要な一つです。それが黎族独自の洪水神話、始祖崇拝、恋愛伝統と結びつくことによって、独特の祭り文化が形成されました。

三月三節の由来について、黎族の民間には天妃と南音の伝説が伝わっています。遠い昔、昌化江のほとりに住んでいた黎族は大洪水に襲われ、多くの人や家畜が命を失い、黎族の居住地域全体がほとんど洪水に呑み込まれたといいます。洪水の後、人類は滅亡の危機に直面し、生き残ったのは兄の南音と妹の天妃という一組の兄妹だけでした。

兄妹が成人すると、人類を繁衍させるという重大な使命に直面しました。しかし兄妹であるため、二人は結婚することができません。そこで二人は、それぞれ別々に伴侶を探すことを決め、毎年三月三日に燕窩嶺の麓へ戻って再会することを約束しました。それ以来、毎年三月三日になると、南音と天妃、その子孫たちはここへ戻って春を迎えるようになりました。天妃は兄に自分だと気づかれないよう、痛みに耐えながら竹の針で自らの顔に文様を刺し、さらに植物の色を染めつけました。紋面によって容貌を変えた天妃は、ある年の三月三日に燕窩嶺の麓で南音と夫婦となりました。二人は燕窩嶺で糸を紡ぎ、布を織り、子を産み育て、荒地を開墾して田畑を耕し、池を掘って魚を育て、黎族の子孫を繁衍させました。

後に南音と天妃は洞窟の中で眠りにつき、一対の石へと姿を変えました。黎族の後世の人々は、この兄妹が子孫を残した功績を記念するため、この石洞を「娘母洞」と名づけました。毎年三月三日になると、黎族の老若男女はもち米、菓子、粽、山蘭米酒を携えて四方八方から娘母洞へ集まり、祖先を偲び、掛け歌や舞踊によって民族の繁栄と幸福を祈ります。三月三日が巡ってくるたび、黎族の働く人々はさまざまな形でこの吉祥の日を記念し、こうして三月三は自然に黎家の盛大な祭りとなりました。

天妃と南音の伝説のほかに、黎族の民間には、俄娘が烏鴉精と戦った物語も伝わっています。遠い昔、石洞の中に悪事を重ねる烏鴉精が住んでおり、黎族の人々は安心して暮らすことも働くこともできませんでした。ある日、烏鴉精は美しい黎族の少女、俄娘をさらいました。その年の三月三日、俄娘の恋人である阿貴は山へ彼女を救いに行きましたが、烏鴉精との戦いの中で命を落としました。俄娘は深い悲しみに耐え、烏鴉精が眠っている隙にこれを殺し、阿貴の仇を討ちました。俄娘は生涯結婚せず、毎年旧暦三月三日になると俄賢洞へ行き、阿貴と恋をしていたころの情歌を歌いました。後に黎族の人々は彼女を記念して、この山洞を俄娘洞と名づけました。現在の昌江黎族自治県にあります。毎年三月三日になると、未婚の黎族の若い男女が俄賢嶺に集まり、情歌を歌いながら意中の相手を探します。この活動は年々拡大し、海南各地の黎族居住地域へと広まり、やがて盛大な伝統祭りを形成しました。この伝説は、英雄、愛、犠牲というロマンチックな色彩を三月三節に加えています。

三月三節の民間集会の開催場所は、歴史上何度か移動しています。最初の場所は獼猴嶺の麓にある高灘坡で、そこには広い岩洞があり、洞内にはさまざまな形の石が並び、澄んだ水が流れていました。ある時、この石洞が崩れ、洞口が塞がれたため、活動場所は昌化江と南謠河が合流する長沙灘へ移されました。三番目の場所は昌化江のほとりの燕窩嶺の麓です。日本の侵略者が海南島へ侵入した際、三月三の行事は再び移され、東方郷から4キロ離れた波単坡で行われるようになりました。場所は何度も変わりましたが、三月三節の伝統そのものが途絶えることはありませんでした。

1956年、著名な舞踊家の陳翹は、広東省海南黎族苗族自治州東方県、現在の海南省東方市にあたる西方村を訪れ、民間舞踊の素材を採集しました。そのとき、ちょうど当地の美孚黎族が三月三節を祝っており、彼女はそこから黎族舞踊『三月三』を創作しました。これにより、黎族の「三月三」は広く世に知られるようになりました。

祭り当日、黎家の人々はまだ空が明るくなる前に起きます。女性たちは山欄もち米を搗き、祭りの食べ物を用意します。各家庭では鶏を屠り、肉を買い、酒を準備します。娘たちは山へ登り、飯を染めるための木の葉を採ります。山欄もち米飯は三月三節で最も重要な食べ物です。人々は山欄もち米を染めて蒸し、色鮮やかなもち米飯を作ります。これは祖先への供物であると同時に、祭りの宴席の主食でもあります。男性たちは連れ立って犬を放ちながら山へ狩りに行き、水に入って魚を捕ります。若者たちが魚を捕り、娘たちが飯を作って魚を焼きます。

祭りが来る前に、娘たちは祭りの晴れ着を準備します。黎族女性の祭礼服は非常に精美で、黒い筒裙、刺繍入りの上衣、銀飾、貝殻の装飾などからなります。黎族の娘たちは黒い長筒裙をまとい、黒い頭巾を結びます。銀飾や貝殻の装飾は、火の光の中できらきらと輝きます。娘たちは盛装をまとい、金銀で身を飾り、歌い踊りながら年に一度の三月三節を祝います。祭りの盛装は美を示すだけでなく、家族の財力と文化的アイデンティティの象徴でもあります。

祭り当日、人々は祖先を祭るための供物を用意します。三亜、保亭、陵水などの黎族の人々は、豚の頭、米酒、飯団子を供物とします。さらに粽、菓子、山蘭米酒も持参します。通什地区の黎族は、旧暦三月の丑の日に畝頭家で豚を屠り、宴席を設けます。祭祀用品を準備することは、黎族の人々が祖先に対して抱く敬虔さと感謝を表しています。

娘母洞は、黎族の人々にとって最も神聖な祖先祭祀の場所です。毎年三月三日になると、黎族の老若男女はもち米、菓子、粽、山蘭米酒を携えて四方八方から娘母洞へ集まり、祖先を偲びます。人々は、天妃と南音が石となったものがある岩洞の入口に供物を供えます。祭拝の際には香やろうそくに火を灯し、供物を並べ、始祖に叩頭し、南音と天妃への感謝を表し、民族の繁衍と幸福を祈ります。若い男女は祭りを機に大いに楽しみ、歌を通じて友をつくり、舞踊を通して思いを伝えます。

三亜、保亭、陵水などの黎族の人々は、三月三節になると、豚の頭、米酒、飯団子を供物として、三亜の落筆洞や甘什嶺の山洞などへ赴き、祖先に平安を祈ります。人々は、こうした神聖な洞窟で祖先を祭ることによって、祖先の庇護と恵みを受けられると信じています。

通什地区の黎族は、旧暦三月の丑の日に畝頭家で豚を屠り、宴席を設け、大勢で銅鑼や太鼓を打ち鳴らし、祖先を祭る舞踊を喜び踊り、春がもたらす福を祝います。同時に、まだ妊娠していない女性のために福魂を招き、将来、男児や女児を授かるよう祈ります。招福魂は黎族の古い信仰儀礼であり、人々は銅鑼や太鼓、祭祀舞踊を通じて女性の「福魂」が戻るよう呼びかけ、出産と家族の繁栄を祈ります。この儀式は、黎族の人々が生命の継続を重視し、家族の繁栄を願う気持ちを示しています。

2014年、五指山市では三月三の行事の中で初めて大規模な黎祖祭祀活動を開催し、祖先を祭り、自らの祖を認識するという祭りの意味をさらに高めました。現在、五指山市水満郷の黎苗文化園では、毎年三月三日になると、数千人の黎族と兄弟民族の人々が共同で黎祖・袍隆扣を祭る大典を執り行い、その光景は壮大です。祭祀大典の主な内容には、角笛による迎賓、鼓を鳴らして祭りを告げる儀式、祭文の奉読、音楽と舞踊による祭祀、黎祖への拝謁などがあり、全体の祭典は厳粛かつ荘重です。遠古の娘母洞での祭祀から現代の万人祖先祭祀大典まで、三月三節の祭祀伝統は数千年の時を超え、常に黎族の人々が祖先への感謝と民族的アイデンティティを表す核心的な方法であり続けています。

掛け歌は三月三節で最も精彩に富む部分の一つです。清代の張慶長は『黎岐紀聞』に、「未婚の男女は、毎年春夏の交わるころ、そろって原野に集まり、男は嘴琴（口笛）を奏し、女は鼻簫を吹き、黎歌を掛け合う。互いに意気投合した者は、男女が徐々に近づいて一か所に集まり、そのまま配偶者を定める」と記しています。この記録から、清代にはすでに、三月三節に掛け歌によって伴侶を選ぶ習俗が非常に成熟していたことがわかります。掛け歌の形式は多様で柔軟であり、二人で歌うこともあれば、複数人で掛け合うこともあります。歌は民間に伝わる原生的な民歌であることもあります。掛け歌の際、若い男女はあなたが歌えば私が応え、あなたが問えば私が答えるという形で、互いの挨拶から愛慕の気持ちの告白へと進みます。歌声は原野に響き、感情は旋律の中を流れていきます。

美孚方言地域の若い男女は、三月三日当日に早起きし、祭りの盛装をまとい、肩掛け籠、食べ物、傘などを携えて、あらかじめ約束しておいた山林や原野、美孚方言で「波当」と呼ばれる場所へ向かいます。まず「集団で語り合い」、村のことや名前を尋ね、その後に掛け歌を始めます。掛け歌の過程で男女は互いに理解を深め、意気投合した者同士は伴侶となります。

娘たちは「布任」という香りのある樹木の枝葉を手に持って顔を隠し、緑の木々の中に身を潜めます。そこへ集団の若い男性たちが自ら進んで掛け歌に誘います。夜の帳が下りると、年長者たちは集まって酒を飲みながら旧交を温め、若い男女は群れをなして会います。人々は夜通し掛け歌を交わし、歌声によって思いを伝えます。若い男女は祭りを大いに楽しみ、歌で友をつくり、舞踊で思いを伝え、幸福な愛の中に酔いしれます。そして夜が明けようとするころになってようやく名残惜しく別れ、翌年の三月三日に再会することを約束します。

鼻簫は黎族独特の楽器で、竹管から作られ、鼻孔から息を吹き込んで演奏します。音色は柔らかく、遠くまで響きます。三月三節の期間、黎族の娘たちは鼻簫で情歌を奏で、若者たちは口笛と歌で応えます。清代の張慶長が『黎岐紀聞』に記した「男は嘴琴（口笛）を奏し、女は鼻簫を吹く」という一節は、まさにこの場面を生き生きと描いたものです。鼻簫と口笛による音楽表現は、黎族文化における、控えめでありながら熱烈な愛情表現を見事に示しています。

掛け歌の後、互いに心が通じ合った若い男女は、定情の象徴として愛のしるしを贈り合います。若者は耳鈴を娘の耳に掛け、鹿の骨で作った髪簪を娘の髪に挿します。娘は自ら丹念に織り上げた七彩の帯を恋人の腰に結びます。二人は固く誓い合い、翌年の三月三日に必ず再会することを約束します。こうした愛のしるしは恋愛の表現であるだけでなく、黎族の伝統工芸を示すものでもあります。耳鈴の銀細工、鹿骨の髪簪の彫刻技術、七彩帯の織物技術は、いずれも黎族文化の精華です。

椰子登り競速は、三月三節の伝統スポーツの中でも最も海南らしい特色を持つ競技です。海南の民間で行われてきた木に登って椰子を採る活動に由来し、趣味性、娯楽性、競技性を兼ね備え、明確な海南の地域的特色を持っています。選手は自由に登り方を選び、椰子の木の頂上まで登って計時用のベルに触れ、最も短い時間で登った者が勝者となります。

2008年から、椰子登り競速は海南黎族苗族の伝統祭り「三月三」の祝祭活動におけるスポーツ競技種目に指定され、民間活動から正式な競技の舞台へ進みました。2010年には海南省少数民族伝統体育運動会の正式種目となり、2024年には全国少数民族伝統体育運動会に初めて登場しました。競技区分には、男子個人9メートル競速、女子個人7メートル競速、男子団体9メートル競速などがあります。

打狗帰坡は、「趕狗帰坡」または「黎族のホッケー」とも呼ばれ、三亜市鹿回頭一帯や昌江黎族自治県などで伝わる黎族の伝統スポーツ競技です。試合は同人数の二チームで行われ、1.5メートルの棒を使って椰子の葉や稲藁で編んだ球を打ち、相手側のエンドラインまたはゴールを越えれば得点となり、規定時間内により多く得点した側が勝ちます。この競技には当初ゴールがありませんでしたが、現代になってサッカーを参考にゴールが設けられました。

負けた側は、勝った側の選手を背負って退場するか、犬の歩き方をまねなければならず、勝者はその背中に乗って棒を振りながら声を上げます。これがこの名称の由来です。この競技は生き生きとしてユーモラスで、簡単に行え、競技性と遊戯性を兼ね備えているため、当地の黎族の青少年に好まれています。海南省では、旧暦三月三日になるたび、打狗帰坡は欠かすことのできないスポーツ競技の一つです。この競技は、黎族の「三月三」祭りと海南省少数民族運動会を通して、現在も生きた形で継承されています。

弓射は、黎族三月三節で最も古い伝統スポーツの一つです。黎族の初期の弓矢は「木弓竹箭」で、木製の弓は一般に全長1.2メートルから1.5メートルほどあり、両端を白藤で固く結んで張ります。矢は矢尻と矢身の二部分からなり、矢尻は一般に竹を削って作られます。

弓射競技は、黎族の伝統祭り「三月三」の期間に多く行われます。競技の際には、あらかじめ30メートルまたは50メートル離れた大木に牛の脚や豚の脚を吊るして的とし、命中させた者が勝者となります。命中した牛の脚や豚の脚は、そのまま勝者の賞品となります。このように獲物を賞品とする競技方法は、黎族の祖先が送っていた狩猟生活の名残を表しています。

「拉烏亀」は、黎族の人々が亀の歩き方をまねて考案した、趣味性と競技性を兼ね備えたスポーツです。競技の際には、平らな場所に境界線を引き、数メートルの麻縄または山藤の両端をそれぞれ二人の競技者の腰に結びます。両者は背中合わせになり、両手を地面につけ、亀が這うような姿勢で前方へ力いっぱい引っ張ります。両手や足を地面から離してはいけません。相手を規定の境界線の外まで引っ張った者が勝者です。「拉烏亀」は農閑期や祝祭の日に多く行われ、村の年長者が審判を務めることが一般的です。

三月三節の期間には、さまざまな伝統スポーツ競技も行われます。伝統種目には弓射、竿登り、相撲、綱引き、ぶらんこなどがあります。現代の三月三節ではスポーツ競技はさらに豊富になり、椰子登り競速、高脚競速、板鞋競速、陀螺、押加などの種目が設けられています。押加には61キログラム級、76キログラム級、85キログラム級など、さまざまな階級があります。こうしたスポーツ競技は単なる力比べではなく、勇気や技を披露する場であり、黎族共同体の結束を強める重要な方法でもあります。

打柴舞は「跳柴」とも呼ばれ、三月三節を最も代表する舞踊形式です。この活動は黎族の伝統的な祭祀儀礼に由来し、初期には「跳柴」と呼ばれていました。踊り手は長さ約5メートルの青竹を弓形に曲げ、その両端を地面に差し込んで高跳び用の枠を作り、参加者は順番に竹竿を飛び越えます。打柴舞は単なる舞踊ではなく、技術と勇気を試すものでもあります。踊り手は竹竿が開閉する瞬間を正確に見極めて跳ばなければならず、黎族の人々が技、勇気、協調性を重んじることを示しています。

舂米舞は黎族の伝統舞踊の一つで、黎族女性が米を搗く動作を模倣し、日常労働を芸術表現へと昇華させたものです。五指山、保亭、瓊中、白沙などの民族地域では、「三月三」になると各郷鎮で文芸公演が行われ、鼻簫、唎咧、灼吧などの民間楽器の演奏や民歌の歌唱だけでなく、黎族打柴舞、舂米舞などの伝統舞踊も披露されます。

鼻簫は黎族で最も独特な伝統楽器です。竹管から作られ、鼻孔で吹いて演奏し、音色は柔らかく悠遠です。三月三節の文芸公演では、鼻簫の演奏は欠かすことのできない内容です。鼻簫のほかにも、唎咧、灼吧などの黎族伝統楽器が演奏されます。

三月三節は、黎族の服飾と銀飾文化が最も集中的に披露される舞台です。黎族の娘たちは黒い長筒裙、刺繍入りの上衣をまとい、銀飾や貝殻の装飾を身につけます。銀飾と貝殻の装飾は火の光の中できらきらと輝きます。黎錦は黎族で最も著名な伝統工芸品で、すでに三千年以上の歴史があります。三月三節の期間、黎錦技術の展示と継承は祭り文化の重要な一部です。苗繍、蝋染めなどの伝統工芸も、三月三節の舞台で展示され、継承されています。

山蘭酒は、三月三節の祝宴に欠かすことのできない美酒です。山蘭酒は黎族で最も古い酒類の一つで、山蘭米を原料とし、扁葉刺、山橘の葉などの植物から作った天然の酒曲を加え、蒸留して醸造します。醸造の際、黎家の職人はまず山蘭米を蒸し、酒曲を混ぜ、陶器の甕に入れ、地中に埋めるか、涼しい場所に置いて発酵させます。

長卓宴では、山蘭酒はしばしば椰子の殻や竹筒に小分けされ、席の目立つ場所に置かれます。貴賓や族内の長老は優先して「頭碗酒」を飲み、これは客に対する最高の礼遇を象徴します。人々は酒を飲む際にも輪になって歌い、主人と客が民族の古い旋律で掛け歌を交わした後、竹箸で美食を取ります。その場には酒歌と笑い声が入り混じります。

黎家の竹筒飯は、海南黎族の伝統的な特色ある美食です。物資が乏しかった時代に起源を持ち、初期には山間部で働く際の携帯食として利用されていました。黎族の伝統では、竹筒飯は遠出、田畑での労働、山での狩猟、客人のもてなしによく使われ、祭りの祝い、祭祀活動、家族の集まりでも用いられます。

竹筒飯は新鮮な竹筒を器とし、山蘭もち米または良質な米を主な材料として、漬け込んだ肉類や調味料を合わせて竹筒に詰め、木炭または直火で焼いて作ります。出来上がった竹筒飯には、竹の清らかな香りと米や肉の香りが重なった複合的な風味があります。「三月三」の祝いでは竹筒飯は欠かせない美食であり、祖先祭祀にも、祭りの喜びを分かち合うためにも使われます。歴史の積み重ねを経て、竹筒飯は農村の田園から現代都市へ進出し、ホテルの食卓にも並ぶようになり、海南の有名な郷土料理となっています。

長卓宴は黎族・苗族の宴席における最高の形式で、今日まで千年の伝統があると伝えられています。「三月三」の期間、村人たちは机を長く一列に並べ、その上に芭蕉の葉を敷き、三色飯、竹筒飯、白斬鶏、野菜、扣肉など、さまざまな料理を並べます。

伝統的な長卓宴では、長卓、酒杯、箸などは一般にすべて竹から手作りされます。宴が始まると、数台の長方形の竹卓を端と端でつないで列をつくり、卓上には青々とした芭蕉の葉を敷き詰めます。衛生的であると同時に、自然の趣も加わります。長卓には、芳醇な山蘭酒、香り高い竹筒飯、新鮮な川魚や川エビ、まろやかな魚茶のほか、三色飯、漬け鶏、雷公筍など、自然の食材がずらりと並びます。竹を器とし、葉を席とするこの宴飲形式は、千年にわたる食文化の継承であるだけでなく、黎族の温かなもてなしの精神を象徴するものでもあります。長卓宴は単なる会食ではなく、感情交流の媒介でもあり、人々は皆で輪になって座り、さまざまな特色ある料理を味わいながら、語り合い、笑い合います。

黎族の簸箕飯は、海南黎族を最も代表する伝統美食の一つで、千年にわたる民族の知恵と文化的記憶を担っています。簸箕飯の起源は、黎族の祖先の農耕生活にまでさかのぼります。昔、黎族の人々は外へ働きに出る際、持参した飯や焼き魚などを芭蕉の葉の上に置き、輪になって分け合って食べることが多く、しだいに「簸箕餐」という習俗が形成されました。簸箕の籠の中に新鮮な緑の芭蕉の葉を敷き、その上に食べ物を置くのが、伝統的な「簸箕飯」です。この食事方法は、労働の合間の食事問題を解決しただけでなく、団結と相互扶助の象徴にもなりました。時代が進むにつれ、簸箕飯は徐々に黎族の宴席で最高の礼儀へと発展し、特に「三月三」の祝い、婚礼、祖先祭祀の際には、黎族の人々が簸箕に豊富な料理を盛り、客への敬意と祝福を表します。

三色飯は海南苗族を非常によく代表する伝統美食で、通常は旧暦「三月三」の祭りの期間に作られ、食べられます。この日の朝、海南苗族の各家庭では、赤、黄、黒の三色のもち米飯を蒸し、まず祖先に供えた後、家族全員が集まって「三色飯」を食べ、吉祥を願います。魚茶は黎家の人々が客をもてなす代表的な料理で、魚の切り身と飯を混ぜ、一定期間発酵させることで独特の味が生まれます。魚茶の容器を開けると、まず発酵による特有の酸味のある香りが鼻をつき、その後に淡い塩味と酒のような香りが続きます。