三月三節三月三節の民俗芸能

悠久の伝統

黎族民歌は、黎族の人々が長期にわたる生産と生活の中で創り出してきた口頭文学芸術の形式であり、黎族文化を担う最も重要な媒体の一つである。黎族には文字がなく、あらゆる文化は口伝と心授によって世代から世代へと受け継がれてきたため、民歌は歴史を記録し、文化を伝承し、感情を表現する最も重要な方法となった。黎族民歌には悠久の歴史的伝統と鮮明な民族的特色がある。歌唱内容から見ると、叙事歌、劳动歌、情歌、酒歌、婚宴歌、生活歌、时政歌など豊富なジャンルがあり、歌唱様式から見ると、平调、高调、长调など多様な唱腔がある。地域や方言によっても、黎族民歌はそれぞれ異なる特色を持つ。

三月三節は、黎族民歌が最も集中的に披露される場である。対歌によって配偶者を選ぶこと自体が、黎族民歌伝承の核心的な方法であり、三月三節の歌声は昼から深夜まで続き、祭壇から山寨全体へと広がっていく。

崖州民歌

崖州民歌は海南島特有の民歌形式であり、族群の帰属としては漢族民歌に属するものの、その流布地域は黎族三月三節の分布地域と高度に重なっており、祭日の民間文芸を構成する重要な一部となっている。崖州民歌は、海南島崖州地区の漢族住民が漢語方言で歌う伝統民歌であり、千年にわたる伝唱の歴史を持つ。2006年、崖州民歌は第一批国家級無形文化遺産名録に登録された。

崖州民歌の言葉は平易で親しみやすく、曲調は素朴で美しく、その内容は労働生活、恋愛と婚姻、歴史伝説など多方面に及ぶ。三月三節の期間、崖州民歌と黎族民歌は互いに映え合い、ともに祭日の豊かな音景を構成する。崖州民歌は長い発展の中で黎族民歌の要素を吸収し、独特の芸術様式を形成し、海南島における多元文化の融合を示す証となっている。

情歌の対唱

対歌は三月三節の最も核心的な活動内容であり、黎族民歌の中でも最も生命力に富む歌唱形式の一つである。三月三節における対歌は、単なる芸術の展示ではなく、若い男女が出会い、恋に落ち、配偶者を選ぶ方法でもある。

対歌の形式は多様で柔軟であり、二人で対唱することも、多人数で対唱することも、男女二組に分かれて対唱することもできる。歌は長く伝承されてきた伝統民歌である場合もあれば、歌い手が即興で創作する場合もある。即興対歌は最も歌い手の才能を示すものである——景色を見て情を起こし、人を見ればその人を歌い、物を見ればその物を詠み、その場で詞を編み、曲に合わせて歌う。対歌の内容は、互いの挨拶や自己紹介から始まり、次第に愛慕の気持ちを打ち明け、思慕の情を表すところへ深まっていく。対歌は黎族の若い男女にとって最もロマンあふれる出会いの方法である——「以歌为媒，以歌传情」。

美孚方言地区の若い男女は、三月三当日の早朝に起き、祭日の盛装を身に着け、挎篮、食べ物、傘などを持ち、あらかじめ約束した山林や野原へ向かう。まず「集体攀谈」を行い、村名や姓名を尋ね合い、その後に対歌を始める。対歌の過程で男女双方は互いを知り、情投意合した者同士は伴侶となる。

夜の帳が下りると、年長者たちは酒を酌み交わしながら旧交を温め、若い男女は群れをなして会い、人々は夜を徹して対歌を続け、歌声によって情意を伝える。若い男女はさらに祭日を借りて思い切り楽しみ、歌を通じて友をつくり、舞によって情を伝え、幸福な愛の中に酔いしれる。夜明けが近づいて初めて名残惜しく別れ、来年の三月三に再び会うことを約束する。この夜を徹した対歌の伝統こそ、黎族三月三節で最も心を打つ音景である——歌声は黄昏から夜明けまで続き、相思のすべてを歌い、生命の歓びのすべてを歌い尽くす。

現代の伝承

黎族民歌の伝承方法は「口传心授」を主とし、年長者が民歌の唱腔、歌詞、歌唱技芸を若い世代へ伝える。三月三節の舞台では、老歌手が古い歌謡を歌い、若い歌手が現代の声でその歌を受け継いでいく。崖州民歌の伝承人も、祭日の展演を通じてこの古い歌謡形式の文化的生命力を維持している。今日では、黎族民歌と崖州民歌はすでに三月三節の文化展演を構成する重要な一部となり、対歌比赛、民歌汇演などの形式を通じて、古い歌声を現代社会の中で引き続き響かせている。

文化的地位

打柴舞（また「跳柴」とも呼ばれる）は、黎族を最も代表する伝統舞踊形式であり、三月三節の期間において最も視覚的衝撃力を持つ民間文芸活動でもある。2006年、打柴舞は第一批国家級無形文化遺産名録に登録された。

打柴舞の起源は、黎族先民の竹文化と密接に関係している。海南島には竹が豊富に生え、黎族先民は日常生活の中で竹と切り離すことのできない関係を築いてきた。長期の労働実践の中で、竹竿が互いに打ち合わされる音に豊かなリズム感があることに気づき、次第に打柴舞という独特な舞踊形式を発展させた。打柴舞は単なる舞踊ではなく、黎族の人々の知恵と勇気を体現するものでもある——竹竿が開閉する瞬間を正確に見極めて跳ぶには、並外れた胆力と敏捷な身のこなしが必要である。

表演形式

打柴舞の表演方法は独特で、しかもスリリングである。まず比較的太い二本の丸太を地面に平行に置き、その上に長さ二メートル余りの細い木の棒または竹竿を数対、数尺の間隔をあけて横に架ける。棒のそばには数組の若い男女（打柴者）がしゃがみ、向かい合って細い棒を持ち、舞踊のリズムに合わせて打つ。棒は開いたり閉じたりし、舞者（跳柴者）は人数を問わず、その開閉の間で跳躍して表演する。舞者は竹竿が開閉する瞬間に正確に跳ばなければならず、少しでも油断すれば挟まれてしまう。この危険性と美しさの組み合わせが、打柴舞に非常に強い観賞性を与えている。

打柴舞のリズムには速いものと遅いものがある。遅い時には舞歩は優雅で落ち着きがあり、速い時には急速で熱烈になる。打柴者が竹竿を打つリズムは多様に変化し、舞者はそのリズムの変化に応じて跳躍の時機と姿勢を調整しなければならない。打柴舞の舞歩には、片足跳び、両足跳び、交差跳び、回転跳びなど多くの形式があり、それぞれ異なるリズム型に対応する。舞者たちは竹竿の間を行き交い、跳び回り、まるで竹林を駆け抜ける小鹿のように、軽やかで敏捷である。

文化的内涵

打柴舞は、黎族の人々の「刚健质朴」という民族的性格と、「人与自然和谐相处」という生態的知恵を体現している。竹は海南島で最も一般的な植物の一つであり、黎族先民は竹を舞に用い、自然への愛を舞踊の中に取り入れた。打柴舞は祭日の娯楽であるだけでなく、黎族の人々が生命の力と勇気を示すものでもある。三月三節の打柴舞表演では、舞者たちは卓越した技芸によって観客を魅了し、同時に一本一本の飛ぶように動く竹竿をも制する——それはまさに、黎族先民が海南島の原始林の中で、知恵と勇気によってこの土地を切り開いた姿にも通じている。

形制と音色

鼻箫は黎族で最も特色ある伝統楽器の一つであり、中国民族楽器の中でも極めて珍しい吹奏形式を持つ。鼻箫は竹管で作られ、鼻孔から息を吹き込んで演奏し、その音色は柔らかく悠遠で、泣くようでもあり、訴えかけるようでもある。鼻箫の独特さは演奏方法だけにあるのではなく、その音色にもある——笛子のように明るくなく、唢呐のように高らかでもなく、朦朧として夢のような質感を持ち、まるで遠古から伝わってくるかのようである。

鼻箫は黎族文化の中で特別な地位を占めている。三月三節の期間、黎族の娘たちは鼻箫で情歌を奏で、若者たちは口笛と歌で応える。清代の張慶長は《黎岐纪闻》にこう記している：“男女未婚者，每于春夏之交齐聚于旷野间，男弹嘴琴（口哨），女弄鼻宵，交唱黎歌”。鼻箫は、黎族の若い男女が愛慕の情を表現する最もロマンあふれる方法となった——言葉は必要なく、ただ一筋の息だけで、最も深い情意を意中の人へ伝えることができる。

伝説

鼻箫の起源について、黎族の民間には一つの感動的な伝説が伝わっている。遠い昔、ある黎族の青年が隣寨の娘に恋をしたが、両家には代々の仇があり、婚姻を結ぶことができなかった。青年は竹管で鼻箫を作り、毎晩、娘の寨の近くで吹奏した。箫声は泣くようでもあり訴えかけるようでもあり、尽きることのない相思を表した。娘はその箫声に心を動かされ、家族の反対を顧みず青年と駆け落ちした。それ以来、鼻箫は黎族の若い男女が愛を表現する信物となった。この伝説は鼻箫と愛を緊密に結びつけ、鼻箫が奏でられるたびに、その音にロマンあふれる色彩を与えている。

音楽的役割

鼻箫は三月三節において最も識別性の高い音楽的符号である。三月三の夜、篝火が燃え上がり、歌声が響き始めると、鼻箫の旋律は月光のように夜空へ流れていく。娘たちは鼻箫で情歌の旋律を奏で、若者たちは口笛で応える。箫声と口笛が夜色の中で交錯し、三月三節で最も心を打つ音景を構成する。この鼻箫によって情を伝える方法は、黎族文化の含蓄と浪漫を極致にまで高めている——情意は箫声の中に深く秘められ、すべてが言葉にされないまま伝わる。

独木鼓と叮咚

黎族の伝統打楽器は、三月三節において重要な役割を果たしている。独木鼓は黎族で最も古い楽器の一つであり、一本の楠木をくり抜いて胴を作り、その両端に牛皮を張る。独木鼓の音色は厚く深く、三月三節の祭祀儀式や歌舞活動の中で、リズムを導く役割を果たしている。独木鼓の音、打柴舞の竹竿の音、鼻箫の悠揚とした旋律が互いに交錯し、ともに三月三節独特の音景を構成する。

叮咚は黎族特有の打楽器であり、長さの異なる二本の木の棒で木製の共鳴箱を叩き、「叮咚叮咚」という澄んだ音を出す。叮咚のリズムは明快で、音色は清らかであり、三月三節の歌舞活動において場の雰囲気を活気づける役割を果たす。叮咚と打柴舞が組み合わさることによって、三月三節の舞踊リズムはさらに豊かになる。

唎咧と灼吧

唎咧と灼吧は、黎族特有の吹管楽器である。唎咧は黎族の双簧気鳴楽器で、音色は明るく、唢呐に近い。灼吧は黎族の単簧気鳴楽器で、音色は柔らかく、箫に近い。三月三節の期間、唎咧と灼吧の奏者は、歌い手や舞者とともに祭日の喜ばしい雰囲気をつくり出す。これらの楽器は黎族の人々の生活の中で世代から世代へと受け継がれ、黎族民間音楽の重要な一部となっている。五指山、保亭、琼中、白沙などの民族地区では、三月三節を迎えるたびに各郷鎮で文芸演出が行われ、鼻箫、唎咧、灼吧などの民楽演奏だけでなく、民歌の歌唱や伝統舞踊の表演も行われる。

長卓宴は、黎族三月三節において最も社区の凝集力を備えた飲食形式であり、民間文芸が披露される重要な場でもある。長卓宴では、人々は単に食事をともにするだけでなく、歌を酒の伴とし、舞によって場を盛り上げる。芳醇な山兰酒、香り高い竹筒饭、甘醇な鱼茶が長卓いっぱいに並び、人々は黎族苗族の習俗に従って秩序正しく席につき、手にした山兰米酒を掲げてともに祭日を祝う。

宴席では酒杯が行き交い、歌声が漂う。尊い来賓と族中の長老は優先して「头碗酒」を飲み、これは客に対する最高の礼遇を象徴する。人々は酒を飲みながら輪になって座って歌い、主客の間では民族の古い旋律による対唱が行われ、手にした竹箸で美食を取る。たちまち酒歌と笑い声が交錯し、祭日の雰囲気は一気に最高潮へ達する。長卓宴の酒歌は、三月三節の民間文芸を最も生き生きと表現するものである——酒歌の旋律は素朴でありながら情熱的で、歌詞は質朴で真摯であり、黎族の人々の客への歓迎、豊作への喜び、生活への愛を歌っている。

無形文化遺産認定

黎族三月三節は2006年5月20日、第一批国家級無形文化遺産名録に登録され、番号はⅩ-12、保護単位は五指山市文化館である。三月三節は、海南の黎族の人々が勤勉で勇敢な祖先を追悼し、愛情と幸福への憧れを表す伝統祭日である。1984年、黎族の人々の意思と要望に基づき、广东省人大常委会と广东省人民政府の承認を経て、海南黎族苗族自治州人民政府は正式に旧暦三月初三を黎族の伝統祝祭日と定めた。1988年に海南が省となった後も、民族地区ではこの祭日が引き続き保存され、活動の規模は年々拡大した。

伝承人

黎族民歌には、複数の国家級無形文化遺産代表性伝承人がいる。王妚大は、第一批国家級無形文化遺産項目「黎族民歌」の代表性伝承人である。彼女は幼い頃から黎族民歌を歌うことを好み、黎族民歌の「罗哩调」「嘞嘞调」「嘿吓调」など多様な曲調の歌唱を得意とした。黎族の伝統祭日「三月三」の民歌歌唱活動に何度も参加し、1979年には「黎族歌后」の称号を授与された。王妚大の歌声は、黎族民歌の伝統を現代へと導き、同時に三月三節の歌謡伝統に国家級の認定と保護をもたらした。

民間の盛況

三月三節は現代社会において衰退していないばかりか、むしろ日増しに規模を拡大する様相を呈している。三月三節の活動内容にはすでに大きな変化が生じ、単一の始祖祭祀、対歌による配偶者選びから、歌舞晚会、广场文艺、黎族苗族服饰展演、民族传统体育竞技、传统手工艺品展示、土特产品展销、招商引资、旅游观光、民俗采风を一体化した総合的な祝祭活動へと発展している。

21世紀以降、政府組織が三月初三の各種活動に参加し、主導するようになり、游行、文艺汇演、电影晚会、展览、物资交流などの内容が加えられた。今日では、三月三節は商貿、観光、文化娯楽を一体化した祭日へと発展している。五指山市、保亭、白沙、琼中、昌江など黎族苗族が集住する地域では、三月三節の期間に、民歌対唱、打柴舞表演、鼻箫演奏、民族服饰展演など、多彩な民間文芸活動が行われる。

2024年の三月三節の期間、保亭などの主会場では盛大な民族歌舞晚会が開催され、黎族苗族の歌舞、服飾、手工芸などの伝統文化が披露され、全国各地から観光客を引きつけた。三月三節はすでに、黎族苗族文化を展示し、民族団結を促進し、文化と観光の融合を推進する重要なプラットフォームとなっている。

黎族三月三節の民間文芸表現は、漢族祭日の「文人詩詞」と本質的に異なる。それは文字によって「書かれる」ものではなく、祭日の現場で「歌われ」、「舞われ」、「奏でられ」、「演じられる」ものである。それは外部の視点からの「观看」と「感怀」ではなく、内部の視点からの「言说」と「狂欢」である。

崖州民歌の千年にわたる伝唱から、黎族民歌の婉転悠揚とした歌声へ。対歌による配偶者選びの月下の情歌から、始祖を祭る荘重な歌謡へ。打柴舞のスリリングな跳躍から、舂米舞の労働の律動へ。鼻箫の如泣如訴の音から独木鼓の厚く深い響きへ、唎咧の明るさから灼吧の柔らかさへ——黎族三月三節の民間文芸表現は、「歌」と「舞」を核心とし、「器」と「祭」を補助の翼として、完全で、活態的で、生生不息の文化表現体系を形成している。

「三月三」は古来、海南島の各民族にとって、感情表現、文化的アイデンティティ、社区の凝集を担う重要な場であった——若い男女は対歌の中で生涯の伴侶を探し、年長者は儀式の記憶を通じて族群の歴史を伝承し、集団舞踊と民歌がともに千年にわたって続く審美と信仰の世界を構築してきた。「孚念孚」（黎語で三月三）という古い名称から、現代の三月三節の盛大な祝祭に至るまで、黎族三月三節の民間文芸は数千年の時を越え、今なお世代から世代へと、黎族の人々の祖先への感謝、愛への追求、生活への愛、美しいものへの憧れを担い続けている。

俄贤岭で千年にわたり歌い継がれてきたあの情歌のように——風雨を越えても、なお初めの頃と変わらぬ深い情をたたえている。鼻箫の旋律が三月三の夜空に響くとき、打柴舞の竹竿が月光の下で飛び交うとき、長卓宴の酒歌が次々と湧き起こるとき、「黎族歌后」王妚大の「罗哩调」が舞台に響き渡るとき——それは黎族の人々が、自らの声、自らの身体、自らの舞踊によって、「愛」と「生命」に対して最も深く、最も長く続く思いを告白しているのである。三月三節の民間文芸は、五指山の麓で決して消えることのない文化の灯火であり、南海のほとりで生生不息に響き続ける民族の歌である。