三月三节民间文艺

悠久传统

黎族民歌是黎族人民在长期的生产生活中创造的口头文学艺术形式，是黎族文化最重要的载体之一。黎族没有文字，一切文化都靠口传心授代代相传，民歌便成了他们记录历史、传承文化、表达情感的最重要方式。黎族民歌有着悠久的历史传统和鲜明的民族特色。从演唱内容来看，黎族民歌有叙事歌、劳动歌、情歌、酒歌、婚宴歌、生活歌、时政歌等丰富体裁；从演唱风格来看，有平调、高调、长调等多种唱腔，不同地区、不同方言的黎族民歌各具特色。

三月三节是黎族民歌最集中的展示平台。对歌择偶本身便是黎族民歌传承的核心方式，三月三节的歌声从白天持续到深夜，从祭坛传遍山寨。

崖州民歌

崖州民歌是海南岛特有的民歌形式，虽然在族群归属上属于汉族民歌，但其流传区域与黎族三月三节高度重叠，成为节日民间文艺的重要组成部分。崖州民歌是海南岛崖州地区汉族群众用汉语方言演唱的传统民歌，有着千年的传唱历史。2006年，崖州民歌被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

崖州民歌的语言平易近人，曲调质朴优美，内容涵盖劳动生活、爱情婚姻、历史传说等方方面面。在三月三节期间，崖州民歌与黎族民歌交相辉映，共同构成了节日丰富的音景。崖州民歌在长期的发展中，吸收了黎族民歌的元素，形成了独特的艺术风格，成为海南岛多元文化交融的见证。

情歌对唱

对歌是三月三节最核心的活动内容，也是黎族民歌最具生命力的一种演唱形式。三月三节的对歌，不仅是艺术的展示，更是青年男女相识、相恋、择偶的方式。

对歌的形式多样而灵活，可双人对唱，多人对唱，也可分成男女两队对唱。歌曲可以是流传已久的传统民歌，也可以是歌手即兴创作。即兴对歌最能展现歌手的才华——见景生情、见人唱人、见物咏物，随口编词、随曲而唱。对歌的内容从相互问候、自我介绍开始，逐渐深入到倾诉爱慕之情、表达思念之意。对歌是黎族青年男女最浪漫的相遇方式——“以歌为媒，以歌传情”。

美孚方言地区的青年男女，在三月三当天早早起床，穿上节日盛装，带上挎篮、食物、伞等，前往提前约定好的山林或旷野，先“集体攀谈”，问村庄、问姓名，然后开始对歌。在对歌的过程中，男女双方互相了解，情投意合者便结成伴侣。

当夜幕降临时，年长者聚饮叙旧，年轻男女则成群结队相会，人们通宵达旦对歌，以歌声来传达情意。青年男女更是借节狂欢，以歌会友，以舞传情，沉醉在幸福的爱河里，直到天将破晓，才会依依惜别，相约来年三月三再会。这种通宵达旦的对歌传统，是黎族三月三节最动人的音景——歌声从黄昏持续到黎明，唱尽了相思，也唱尽了生命的欢愉。

当代传承

黎族民歌的传承方式以“口传心授”为主，长辈将民歌的唱腔、歌词和演唱技艺传授给年轻一代。在三月三节的舞台上，老歌手们唱起古老的歌谣，年轻歌手们用现代的嗓音接力传唱。崖州民歌的传承人通过节庆展演维系着这一古老歌谣形式的文化生命力。如今，黎族民歌和崖州民歌已成为三月三节文化展演的重要组成部分，通过对歌比赛、民歌汇演等形式，让古老的歌声在当代社会中继续回响。

文化地位

打柴舞（又称“跳柴”）是黎族最具代表性的传统舞蹈形式，也是三月三节期间最具视觉冲击力的民间文艺活动。2006年，打柴舞被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。

打柴舞的起源与黎族先民的竹文化密切相关。海南岛盛产竹子，黎族先民在日常生活中与竹结下了不解之缘。在长期的劳动实践中，他们发现竹竿相击的声音富有节奏感，便逐渐发展出了打柴舞这一独特的舞蹈形式。打柴舞不仅是一种舞蹈，更是黎族人民智慧与勇气的体现——在竹竿开合的瞬间准确地跳跃，需要过人的胆识和敏捷的身手。

表演形式

打柴舞的表演方式独特而惊险。先将两根较粗的大圆木平行置于地面，再在上面横架数对2米多长的细木棍或竹竿，相距数尺宽。棍旁蹲数对男女青年（打柴者），相对执着细木棍，按舞蹈节奏击打。木棍时分时合，舞者（跳柴者）人数不限，在一分一合间跳跃表演。舞者必须在竹竿开合的瞬间准确地跳跃，稍有不慎就会被夹住。这种惊险与优美的结合，使打柴舞具有极强的观赏性。

打柴舞的节奏有快有慢。慢时舞步优雅从容，快时舞步急促热烈。打柴者敲击竹竿的节奏变化多端，舞者要随着节奏的变化调整跳跃的时机和姿态。打柴舞的舞步有单脚跳、双脚跳、交叉跳、转身跳等多种形式，每种形式都对应着不同的节奏型。舞者们在竹竿间穿梭跳跃，如同在竹林中穿行的小鹿，轻盈而敏捷。

文化内涵

打柴舞体现了黎族人民“刚健质朴”的民族性格和“人与自然和谐相处”的生态智慧。竹子是海南岛最常见的植物，黎族先民以竹为舞，将对自然的热爱融入了舞蹈之中。打柴舞不仅是节日的娱乐，更是黎族人民对生命力量与勇气的展示。在三月三节的打柴舞表演中，舞者们以精湛的技艺征服了观众，也征服了那一根根飞旋的竹竿——正如黎族先民在海南岛的原始丛林中，以智慧和勇气征服了这片土地。

形制与音色

鼻箫是黎族最具特色的传统乐器，也是中国民族乐器中极为罕见的一种吹奏形式。鼻箫用竹管制成，以鼻孔吹奏，音色柔和悠远、如泣如诉。鼻箫的独特之处不仅在于其吹奏方式，更在于其音色——它不像笛子那样明亮，不像唢呐那样高亢，而是有一种朦胧的、梦幻般的质感，仿佛从远古传来。

鼻箫在黎族文化中具有特殊的地位。在三月三节期间，黎族姑娘以鼻箫吹奏情歌，小伙子以口哨和唱。清人张庆长的《黎岐纪闻》曾记载：“男女未婚者，每于春夏之交齐聚于旷野间，男弹嘴琴（口哨），女弄鼻宵，交唱黎歌”。鼻箫成为黎族青年男女表达爱慕之情的最浪漫的方式——它不需要语言，只需要一缕气息，便能将最深的情意传递给心上人。

传说

关于鼻箫的起源，黎族民间流传着一个动人的传说。相传很久以前，一位黎族青年爱上了邻寨的姑娘，但两家因世仇不能联姻。青年便用竹管做成鼻箫，每天夜晚在姑娘的寨子附近吹奏，箫声如泣如诉，表达了无尽的相思。姑娘被箫声打动，不顾家族反对，与青年私奔。从此，鼻箫便成为黎族青年男女表达爱情的信物。这个传说将鼻箫与爱情紧密相连，使鼻箫的每一次吹奏都充满了浪漫的色彩。

音乐角色

鼻箫是三月三节最具辨识度的音乐符号。在三月三的夜晚，当篝火燃起、歌声响起，鼻箫的旋律便如月光一般流淌在夜空中。姑娘们用鼻箫吹奏着情歌的旋律，小伙子们用口哨回应，箫声与哨声在夜色中交织，构成了三月三节最动人的音景。这种以鼻箫传情的方式，将黎族文化的含蓄与浪漫推向了极致——情意深藏于箫声之中，一切尽在不言中。

独木鼓与叮咚

黎族的传统打击乐器在三月三节中扮演着重要的角色。独木鼓是黎族最古老的乐器之一，用整段楠木挖空制成鼓身，两端蒙牛皮。独木鼓的音色浑厚深沉，在三月三节的祭祀仪式和歌舞活动中起着引领节奏的作用。独木鼓与打柴舞的竹竿声、鼻箫的悠扬旋律交织在一起，共同构成了三月三节独特的音景。

叮咚是黎族特有的打击乐器，用两根长短不同的木棍敲击木质的共鸣箱，发出“叮咚叮咚”的清脆声响。叮咚的节奏明快、音色清脆，在三月三节的歌舞活动中起着活跃气氛的作用。叮咚与打柴舞的结合，使三月三节的舞蹈节奏更加丰富。

唎咧与灼吧

唎咧和灼吧是黎族特有的吹管乐器。唎咧是黎族双簧气鸣乐器，音色明亮，近似唢呐。灼吧是黎族的单簧气鸣乐器，音色柔和，近似箫。在三月三节期间，唎咧与灼吧的吹奏者与歌者、舞者共同营造出节日的喜庆氛围。这些乐器在黎族人民的生活中世代相传，是黎族民间音乐的重要组成部分。在五指山、保亭、琼中、白沙等民族地区，每到三月三节，各乡镇都会举办文艺演出，不仅有鼻箫、唎咧、灼吧等民乐演奏，还有民歌演唱和传统舞蹈表演。

长桌宴是黎族三月三节最具社群凝聚力的饮食形式，也是民间文艺的重要展演场合。在长桌宴中，人们不仅是聚餐，更是以歌佐酒、以舞助兴。长桌宴上，醇香的山兰酒、清香的竹筒饭、甘醇的鱼茶摆满长桌，人们按照黎族苗族习俗有序入座，举起手中的山兰米酒共庆佳节。

席间觥筹交错、歌声缭绕。尊贵的来宾与族中长老会优先饮用“头碗酒”，象征着对客人的最高礼遇。人们在饮酒时围坐而歌，主宾之间以民族古调对唱，手抓竹筷夹取美食，一时间酒歌与欢笑声交织，节日氛围瞬间达到高潮。长桌宴上的酒歌是三月三节民间文艺最生动的表达——酒歌的旋律简单而热情，歌词质朴而真挚，唱出了黎族人民对客人的欢迎、对丰收的喜悦、对生活的热爱。

非遗认定

黎族三月三节于2006年5月20日被列入第一批国家级非物质文化遗产名录，编号Ⅹ-12，保护单位为五指山市文化馆。三月三节是海南黎族人民悼念勤劳勇敢的祖先、表达对爱情幸福向往之情的传统节日。1984年，根据黎族人民的意愿和要求，经广东省人大常委会和广东省人民政府批准，海南黎族苗族自治州人民政府正式将三月初三定为黎族传统节庆日。1988年海南建省后，民族地区仍旧保留着这个节日，活动规模逐年扩大。

传承人

黎族民歌拥有多位国家级非物质文化遗产代表性传承人。王妚大是第一批国家级非物质文化遗产项目黎族民歌代表性传承人。她自小喜爱唱黎族民歌，擅长演唱黎族民歌中的“罗哩调”“嘞嘞调”“嘿吓调”等多种曲调，先后多次参加黎族传统节日“三月三”的民歌演唱活动，并在1979年被授予“黎族歌后”称号。王妚大的歌声将黎族民歌的传统带入了当代，也使三月三节的歌谣传统获得了国家级层面的确认与保护。

民间盛况

三月三节在当代社会不仅没有衰落，反而呈现出日益扩大的面貌。三月三节的活动内容已经发生了巨大的变化，从单一的祭拜祖先、对歌择偶发展为集歌舞晚会、广场文艺、黎族苗族服饰展演、民族传统体育竞技、传统手工艺品展示、土特产品展销、招商引资、旅游观光、民俗采风于一体的综合性节庆活动。

21世纪以来，政府组织参与和主导了三月初三各种活动，增加了游行、文艺汇演、电影晚会、展览和物资交流等内容。如今，三月三节已发展成为集商贸、旅游及文化娱乐为一体的节日。在五指山市、保亭、白沙、琼中、昌江等黎族苗族聚居区，三月三节期间举办的活动包括民歌对唱、打柴舞表演、鼻箫演奏、民族服饰展演等丰富多彩的民间文艺内容。

2024年三月三节期间，保亭等主会场举办了盛大的民族歌舞晚会，展示黎族苗族的歌舞、服饰、手工艺等传统文化，吸引了来自全国各地的游客。三月三节已成为展示黎族苗族文化、促进民族团结、推动文旅融合的重要平台。

黎族三月三节的民间文艺表达，与汉族节日的“文人诗词”有着本质的不同。它不是用文字“写”出来的，而是在节日现场“唱”出来、“舞”出来、“奏”出来、“演”出来的。它不是外部视角的“观看”与“感怀”，而是内部视角的“言说”与“狂欢”。

从崖州民歌的千年传唱到黎族民歌的婉转悠扬，从对歌择偶的月下情歌到祭拜始祖的庄重歌谣；从打柴舞的惊险跳跃到舂米舞的劳作韵律；从鼻箫的如泣如诉到独木鼓的浑厚深沉，从唎咧的明亮到灼吧的柔和——黎族三月三节的民间文艺表达，以“歌”与“舞”为核心，以“器”与“祭”为辅翼，形成了一套完整的、活态的、生生不息的文化表达体系。

“三月三”自古以来便是海南岛各族人民情感表达、文化认同与社群凝聚的重要场域——青年男女在对歌中寻觅终身伴侣，长者通过仪式记忆传承族群历史，集体舞蹈与民歌共同构筑了延续千年的审美与信仰世界。从“孚念孚”（黎语三月三）的古老名称，到当代三月三节的盛大节庆，黎族三月三节的民间文艺穿越数千年的时光，始终承载着一代代黎族人民对祖先的感恩、对爱情的追求、对生活的热爱、对美好的向往。

正如那在俄贤岭上传唱了千年的情歌——它穿越风雨，依然深情如初。当鼻箫的旋律在三月三的夜空中响起，当打柴舞的竹竿在月光下飞旋，当长桌宴上的酒歌此起彼伏，当“黎族歌后”王妚大的“罗哩调”在舞台上回荡——那是黎族人民用自己的声音、用自己的身体、用自己的舞蹈，对“爱”与“生命”最深情、最长情的告白。三月三节的民间文艺，是五指山下永不熄灭的文化灯火，是南海之滨生生不息的民族之歌。

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