Fête de la Mi-AutomnePoésie

De la période pré-Qin aux Dynasties du Nord et du Sud

Dès la période pré-Qin, la lune avait déjà laissé ses premières traces dans la poésie. Dans Shijing · Chen Feng · Yue Chu (《诗经·陈风·月出》), le vers “月出皎兮，佼人僚兮” utilise l’éclat de la lune pour mettre en valeur le visage d’une belle femme, établissant ainsi une relation esthétique entre la lune et l’émotion. À cette époque, toutefois, la « Mi-Automne » n’était encore qu’une notion saisonnière et ne constituait pas encore une fête spécifique. Sous les Dynasties du Nord et du Sud, Xie Zhuang composa Rhapsodie de la lune (《月赋》), où la forme du fu associe la lune à des thèmes tels que la séparation, la nostalgie et le passage du temps, posant une base littéraire importante pour l’épanouissement ultérieur de la poésie de la Mi-Automne. Avant les Tang, les coutumes propres à cette fête n’étaient pas encore pleinement constituées. Si la lune existait déjà comme image poétique, elle n’était pas encore étroitement liée à ce moment précis qu’est la « Mi-Automne ».

La dynastie Tang

La dynastie Tang constitue la période fondatrice de la poésie de la Mi-Automne. Les œuvres composées par les poètes Tang pendant cette nuit transformèrent la lune, simple image poétique générale, en un symbole culturel profondément lié à une fête précise. Zhang Jiuling, avec le vers immortel “海上生明月，天涯共此时” dans Contempler la lune en pensant à ceux qui sont au loin, établit un modèle ample et majestueux du regard tourné vers la lune et du souvenir des êtres éloignés. Wang Jian, dans Contempler la lune la quinzième nuit, écrit avec finesse “今夜月明人尽望，不知秋思落谁家”, exprimant ce sentiment universel selon lequel tous, sous le ciel, contemplent la même lune de la Mi-Automne tout en portant chacun une mélancolie différente. La poésie Tang de la Mi-Automne adopta principalement les formes en cinq et sept caractères. Son style allait de la vigueur majestueuse à la retenue délicate, établissant ensemble la tonalité émotionnelle de la tradition ultérieure.

Les deux dynasties Song

Avec l’essor du ci sous les Song, les thèmes de la Mi-Automne trouvèrent une nouvelle forme artistique, et le ci consacré à cette fête atteignit une hauteur sans précédent. Shuidiao Getou · Quand la lune brillante est-elle apparue ? de Su Shi a été salué comme « le premier ci de la Mi-Automne à travers les siècles ». Par la hauteur de son univers poétique, l’ampleur de son esprit, la vigueur de son écriture et la puissance de son émotion, il devint un sommet difficile à dépasser. Xin Qiji, dans Taichangyin · Composé pour Lü Shuqian lors de la nuit de la Mi-Automne à Jiankang (《太常引·建康中秋夜为吕叔潜赋》), utilise une imagination singulière et un style audacieux pour interroger les cheveux blancs et placer son espoir dans la clarté pure de la lune. Zhang Xiaoxiang, dans Niannujiao · Traverser Dongting (《念奴娇·过洞庭》), transforme le lac Dongting de la nuit de la Mi-Automne en un monde presque immortel grâce à l’état de pureté exprimé par “表里俱澄澈”. Une autre œuvre de Su Shi, Mélodie de Yangguan · Lune de la Mi-Automne (《阳关曲·中秋月》), écrit à la fois la joie de la pleine lune et de la réunion, et la tristesse de la séparation prochaine : une courte pièce qui contient une émotion très profonde.

Yuan, Ming et Qing

Sous les Yuan, les Ming et les Qing, les coutumes de la Mi-Automne étaient déjà solidement établies. Contempler la lune, manger des gâteaux de lune et se réunir en famille devinrent des traditions durables. Si la poésie de la Mi-Automne n’atteignit plus les sommets éclatants des Tang et des Song, sa création se poursuivit sans interruption. Les poètes Yuan accordèrent une plus grande place à la réflexion personnelle ; sous les Ming, la poésie hérita de la tradition antérieure tout en intégrant davantage de descriptions des coutumes populaires ; sous les Qing, elle poursuivit, dans le cadre classique, le chant consacré à la lune. Le poète Ming Xu Youzhen écrit dans Lune de la Mi-Automne (《中秋月》) : “阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节”, exprimant à la fois ouverture et joie devant cette belle saison. Le poète Qing Zha Shenxing, dans Chant face à la lune sur le lac Dongting pendant la nuit de la Mi-Automne (《中秋夜洞庭湖对月歌》), prolonge l’univers poétique de Dongting créé par Zhang Xiaoxiang et dépeint la magnificence de la lumière lunaire sur le lac.

Les images qui reviennent constamment dans la poésie de la Mi-Automne forment un « système d’images de la Mi-Automne » singulier. Elles sont à la fois des expressions littéraires de la culture du festival et des véhicules de l’émotion poétique.

La lune brillante

La lune brillante est l’image la plus centrale et la plus essentielle de la poésie de la Mi-Automne. Du “海上生明月” de Zhang Jiuling au “明月几时有” de Su Shi, du “今夜月明人尽望” de Wang Jian au “月到中秋偏皎洁” de Xu Youzhen, la lune traverse toute l’histoire de cette tradition. La lune de la Mi-Automne est ronde et symbolise donc la réunion ; elle est lumineuse et symbolise donc la lumière ; elle paraît éternelle et devient ainsi le support du désir humain d’un sentiment durable.

La grandeur de “海上生明月” est celle de l’être humain qui lève les yeux vers la lune ; la question “明月几时有” est la recherche humaine de l’éternité ; le vœu “千里共婵娟” est le désir de réunion. La lune brillante est l’âme de la poésie de la Mi-Automne : sans la lune, il n’y aurait pas de poésie de la Mi-Automne.

Chang’e et l’osmanthus

Chang’e s’envolant vers la lune et Wu Gang coupant l’osmanthus sont des images mythiques récurrentes dans la poésie de la Mi-Automne. Le “我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒” de Su Shi imagine le Palais Lunaire comme un lieu de retour et exprime pleinement la contradiction entre quitter le monde et y rester. Xin Qiji utilise le mythe de l’osmanthus dans “斫去桂婆娑，人道是清光更多” pour y déposer son idéal politique. Monter dans une tour pour contempler la lune à la Mi-Automne (《中秋登楼望月》) de Mi Fu cite deux légendes populaires : la formation des perles serait liée aux phases de la lune, et lorsque celle-ci est pleine, les huîtres concevraient des perles ; la lune serait également composée de sept trésors et quatre-vingt-deux mille foyers du monde humain se chargeraient constamment de la réparer. Ces images mythiques élèvent la lune de la Mi-Automne d’un phénomène astronomique vers le domaine de l’imagination culturelle.

Mélancolie d’automne

La question de Wang Jian “不知秋思落谁家” constitue l’une des expressions émotionnelles les plus universelles de la poésie de la Mi-Automne. La mélancolie d’automne n’appartient pas à une seule personne, mais à tous ; elle n’appartient pas à un seul lieu, mais au monde entier. Pendant la nuit de la Mi-Automne, cette “秋思” est le souvenir des proches éloignés, l’inquiétude pour ceux dont on est séparé et la réflexion sur les circonstances de la vie. Zhang Jiuling écrit la profondeur de la nostalgie dans “情人怨遥夜，竟夕起相思” ; Su Shi, la souffrance de l’insomnie dans “转朱阁，低绮户，照无眠” ; Xin Qiji, le soupir devant les années dans “被白发、欺人奈何”. La mélancolie d’automne est le fond émotionnel de cette poésie : sans elle, la poésie de la Mi-Automne perdrait sa profondeur.

Réunion et séparation

Réunion et séparation sont deux faces inséparables d’une même réalité dans la poésie de la Mi-Automne. Shuidiao Getou de Su Shi écrit la nostalgie au cœur de la séparation : les deux frères ne se sont pas vus depuis sept ans et ne peuvent que “千里共婵娟”. Yangguan Qu · Lune de la Mi-Automne écrit le pressentiment de la séparation au cœur même de la réunion : les frères sont enfin ensemble, mais Su Shi sait déjà “此生此夜不长好”. La réunion est l’espérance de la Mi-Automne ; la séparation, sa réalité. C’est précisément parce que la séparation existe que les retrouvailles deviennent précieuses ; c’est précisément parce que la nostalgie existe que la lune de la Mi-Automne semble particulièrement lumineuse. Dans cette poésie, la réunion est le désir, la séparation le fond émotionnel, et la nostalgie le pont qui relie ceux qui vivent loin les uns des autres sous une même lune.

Contempler la lune et penser à ceux qui sont au loin

Contempler la lune et penser aux êtres chers éloignés est le thème le plus classique de la poésie de la Mi-Automne. Zhang Jiuling, dans Contempler la lune en pensant à ceux qui sont au loin, élève la nostalgie individuelle vers une dimension universelle avec “海上生明月，天涯共此时”. Wang Jian, dans Contempler la lune la quinzième nuit, écrit avec “今夜月明人尽望，不知秋思落谁家” le sentiment universel de tous contemplant une même lune tout en portant une mélancolie différente. Su Shi, dans Shuidiao Getou, transforme sa nostalgie pour son frère en bénédiction adressée à tous ceux qui sont séparés grâce à “但愿人长久，千里共婵娟”. Ces œuvres commencent par le regard tourné vers la lune et aboutissent à la pensée de ceux qui sont loin, fondant l’émotion personnelle avec une préoccupation humaine universelle.

La joie des retrouvailles

La Mi-Automne est une fête de réunion, et sa poésie écrit aussi la joie de se retrouver. Yangguan Qu · Lune de la Mi-Automne de Su Shi raconte comment les deux frères, après sept années, peuvent enfin passer ensemble la fête et contempler la lune : la joie de voir « l’être humain et la lune tous deux dans leur plénitude ». Lune de la Mi-Automne de Xu Youzhen utilise “且喜人间好时节” pour exprimer la joie et l’appréciation de cette belle saison. Sur le fond de la réunion familiale, ces œuvres écrivent la chaleur des proches rassemblés et le bonheur de la fête.

Pourtant, même lorsqu’elle célèbre la réunion, la poésie de la Mi-Automne contient souvent une réticence implicite devant la séparation à venir. Au moment même des retrouvailles, Su Shi pressent déjà “此生此夜不长好”. Plus la réunion est belle, plus l’adieu devient douloureux.

Ambitions inaccomplies

La poésie de la Mi-Automne contient aussi un thème singulier : prendre la lune brillante pour arrière-plan afin d’exprimer le regret d’ambitions encore inaccomplies. Xin Qiji, dans Taichangyin · Composé pour Lü Shuqian lors de la nuit de la Mi-Automne à Jiankang, contemple la lune et pense à Chang’e, à l’osmanthus et aux autres mythes. Avec “乘风好去，长空万里，直下看山河”, il exprime son attachement aux montagnes et aux fleuves de sa patrie ; avec “斫去桂婆娑，人道是清光更多”, il dépose son espoir dans une politique claire et juste. Zhang Xiaoxiang, dans Niannujiao · Traverser Dongting, écrit sa navigation sur Dongting après avoir perdu son poste, utilise “肝肺皆冰雪” pour proclamer la pureté de sa volonté et “万象为宾客” pour dépasser les gains et pertes individuels.

Réflexion philosophique

Le niveau le plus profond de la poésie de la Mi-Automne réside dans sa réflexion sur les principes de l’existence. Su Shi, dans Shuidiao Getou, parvient à sortir de sa douleur personnelle et, grâce à la réflexion “人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”, transforme la tristesse de la séparation en acceptation sereine des lois de la vie. Xu Youzhen, dans Lune de la Mi-Automne, avec l’ouverture de “阴晴圆缺都休说，且喜人间好时节”, transforme la réflexion sur la plénitude et la décroissance de la lune en appréciation de la beauté du présent. Ces œuvres comprennent la tristesse et la joie, la séparation et la réunion humaines à travers les phases de la lune, et trouvent, au cœur du soupir “此事古难全”, le dépassement de “千里共婵娟”.

La Fête de la Mi-Automne n’est pas seulement une fête des Han, mais aussi une célébration importante pour de nombreuses minorités ethniques. Dans des régions comme le Yunnan, le Guizhou, le Guangxi et d’autres territoires où vivent d’importantes communautés minoritaires, la fête a également intégré les caractéristiques propres à chaque groupe. Les Zhuang, les Miao, les Dong et d’autres peuples pratiquent pendant la Mi-Automne des coutumes telles que contempler la lune, rendre un culte à la lune et chanter en dialogue, accompagnées de chants propres à chaque tradition. La coutume Dong de “偷月亮菜” pendant la Mi-Automne est l’une des activités populaires les plus romantiques de la nuit ; la tradition Miao de “跳月” exprime, par le chant et la danse, l’aspiration à la réunion et à l’amour. Bien que beaucoup de ces chants transmis oralement n’aient jamais été consignés par écrit, ils se transmettent de génération en génération au sein de la vie festive des minorités et, avec la poésie des lettrés Han, composent ensemble le tableau complet de la culture de la Mi-Automne au sein de la nation chinoise.

La poésie de la Fête de la Mi-Automne constitue un paysage singulier et lumineux au sein du trésor poétique chinois. Du “海上生明月” de Zhang Jiuling et du commencement grandiose de la poésie Tang de la Mi-Automne au “明月几时有” de Su Shi et au chant immortel du ci de la fête ; du “乘风好去，长空万里” de Xin Qiji et de la grandeur d’ambitions inaccomplies au “表里俱澄澈” de Zhang Xiaoxiang et à son univers de pureté sans tache ; du “且喜人间好时节” de Xu Youzhen à une attitude ouverte et joyeuse devant l’existence — la poésie de la Mi-Automne a consigné pendant mille ans les aspirations chinoises à la réunion, la tristesse de la séparation, la réflexion sur la vie et le désir de beauté.

Dans ces œuvres se trouvent l’attachement profond de “海上生明月，天涯共此时” ; la bénédiction éternelle de “但愿人长久，千里共婵娟” ; la mélancolie automnale universelle de “今夜月明人尽望，不知秋思落谁家” ; le sentiment pour le pays de “乘风好去，长空万里，直下看山河” ; le soupir devant le temps de “此生此夜不长好，明月明年何处看” ; et l’univers pur de “表里俱澄澈”. Du Tianwen de Qu Yuan au “把酒问青天” de Su Shi, la poésie de la Mi-Automne prolonge l’interrogation millénaire des poètes chinois sur l’univers et la vie ; du “举头望明月” de Li Bai au “万象为宾客” de Zhang Xiaoxiang, elle accomplit une élévation spirituelle qui va de la nostalgie individuelle jusqu’au domaine du ciel et de la terre.

Du “月出皎兮” du Shijing aux chants contemporains de la Mi-Automne, la lune brillante a porté avec elle l’appréciation du peuple chinois pour la beauté des paysages, son aspiration à la réunion, sa réflexion sur le temps et l’espace, et son interrogation sur l’histoire. Le sens de la poésie de la Mi-Automne réside précisément dans sa capacité à transmettre à chaque nouvelle époque la lumière de la lune et la nostalgie d’il y a mille ans. “明月几时有？把酒问青天。” La question n’est pas seulement de savoir quand la lune est apparue, mais quand la réunion dans le monde humain pourra devenir éternelle ; la réponse n’est pas de savoir quelle année il est ce soir dans le Palais Lunaire, mais de reconnaître la vérité de la vie contenue dans “此事古难全” et la bénédiction profonde de “千里共婵娟”. La poésie de la Mi-Automne est l’une des déclarations les plus profondes et les plus durables que les Chinois aient adressées à la réunion, un long rouleau de lumière lunaire écrit à l’encre par génération après génération. Dans ce rouleau, la lune n’est jamais seulement la lune : elle est aussi l’expression la plus simple et la plus profonde du désir chinois de réunion, de beauté et d’éternité.

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