Fête RaosanlingOrigines du Raosanling

Le nom « Raosanling » porte en lui une riche information culturelle. « Sanling » (Trois Esprits) fait référence aux trois symboles divins sur la rive occidentale du lac Erhai—les divinités vénérées dans les trois temples Benzhu Bai, appelés la « Capitale du Bouddha », la « Capitale de l’Esprit » et la « Capitale de l’Immortel ». « Rao » signifie circuler ou parcourir—pendant le festival, les dévots Bai parcourent ces trois temples en séquence, accomplissant un cycle rituel complet d’adoration et de prière.

La « Capitale du Bouddha » est le monastère Chongsheng de Dali, le temple bouddhiste le plus célèbre de la région de Dali, construit à l’époque de Nanzhao et abritant divers Bouddhas et Bodhisattvas. La « Capitale de l’Esprit » est située au village de Qingdong, Dali, dédiée au Benzhu Duan Zongbang—une figure historique importante de l’époque de Nanzhao, plus tard déifiée par les Bai comme Benzhu, et le représentant central du « Benzhu Central ». La « Capitale de l’Immortel » se trouve au village de Heyi City, dédiée à Duan Chicheng—un héros du folklore Bai qui a tué un python géant et a été vénéré comme le Benzhu du sanctuaire Erhe.

Dans le nom « Raosanling », le nombre « trois » ne désigne pas seulement les trois temples, mais incarne également la signification philosophique du « trois » dans la culture Bai—le ciel, la terre et l’humanité ; les trois donnent naissance à toutes choses. En circulant autour des trois temples, les ancêtres Bai ont accompli une communication et un dialogue avec les divinités triples du ciel (Capitale du Bouddha), de la terre (Capitale de l’Esprit) et de l’humanité (Capitale de l’Immortel), réalisant leurs vœux de bénédictions, d’évitement des désastres, de climat favorable et de paix nationale.

L’origine du Raosanling n’est pas unique, mais la convergence progressive de multiples courants culturels au fil du temps. Ceux‑ci incluent : la formation du culte Benzhu Bai à l’époque de Nanzhao—qui a fourni le système de croyances spirituelles central ; l’influence profonde du bouddhisme introduit dans la région de Dali—qui a ajouté le nœud important de la « Capitale du Bouddha » du monastère Chongsheng ; les prières agricoles des Bai pour une bonne récolte—qui ont donné à la fête sa fonction la plus élémentaire ; et la participation conjointe de la cour royale et du peuple commun pendant les royaumes de Nanzhao et de Dali—qui a fourni à la fête un double soutien politique et social. Ces courants ont convergé de différentes directions pour former la base du Raosanling.

Le culte Benzhu

La racine culturelle la plus fondamentale du Raosanling est le culte Benzhu, unique au peuple Bai. Le Benzhu est la divinité protectrice des communautés villageoises Bai et la croyance religieuse centrale du peuple Bai. Le terme « Benzhu » signifie « seigneur de cette localité » ou « seigneur de ce village » ; chaque village Bai a sa propre divinité Benzhu. Le Benzhu peut être un esprit de la nature, une figure historique, un héros légendaire ou une divinité bouddhiste ou taoïste. Les Bai croient que le Benzhu peut protéger le village, assurer un bon climat, apporter des récoltes abondantes et faire prospérer le bétail.

Le culte Benzhu Bai a une longue histoire, remontable à l’antique culte des ancêtres et de la nature. Au fil du temps, il a absorbé des éléments du bouddhisme, du taoïsme et d’autres religions étrangères, formant un système de croyance Benzhu Bai distinctif. Les trois temples parcourus dans le Raosanling sont précisément les trois symboles spirituels les plus représentatifs du culte Benzhu Bai—la « Capitale du Bouddha » du monastère Chongsheng représente les divinités bouddhistes, la « Capitale de l’Esprit » du temple Benzhu du village de Qingdong représente les figures historiques déifiées comme Benzhu, et la « Capitale de l’Immortel » du sanctuaire Erhe du village de Heyi City représente les héros légendaires déifiés comme Benzhu. Ensemble, ils forment une image complète de la foi Benzhu Bai.

Le contexte historique de l’époque de Nanzhao

Selon les archives, le Raosanling est né à l’époque de Nanzhao. Nanzhao était un puissant régime local qui a existé dans le sud‑ouest de la Chine du VIIe au IXe siècle, avec son centre de gouvernement dans l’actuelle région de Dali. Pendant la période Nanzhao, la culture des ancêtres Bai s’est développée de manière sans précédent, et des éléments culturels tels que le culte Benzhu, la foi bouddhiste et la civilisation agricole ont réalisé une intégration profonde sous le cadre politique de Nanzhao.

Le paysage religieux de la région de Dali à l’époque de Nanzhao était extrêmement diversifié—le culte Benzhu indigène, le bouddhisme transmis de l’Inde et de la Chine centrale, et le taoïsme ont convergé et fusionné dans la région de Dali. Cette coexistence de multiples religions a fourni le terreau historique pour la forme culturelle « triple » du Raosanling, combinant la Capitale du Bouddha, la Capitale de l’Esprit et la Capitale de l’Immortel. Le patronage du bouddhisme par la cour royale de Nanzhao a fait du monastère Chongsheng le centre bouddhiste de Dali ; tandis que l’attachement populaire au culte Benzhu signifiait que les temples Benzhu se trouvaient dans tous les villages Bai. La cour royale et le peuple commun, le bouddhisme et le culte Benzhu—ces deux systèmes de croyances apparemment différents ont trouvé une coexistence harmonieuse dans les rituels du Raosanling.

Les prières agricoles

La fonction culturelle la plus simple du Raosanling est de prier pour une année abondante. Selon une légende largement répandue, le Raosanling est une cérémonie exécutée par les représentants des soixante et onze villages de Dali, adorant le « Benzhu Central » à la Capitale de l’Esprit pour prier pour une bonne récolte. Cette légende lie étroitement le Raosanling au désir agricole d’un climat favorable et de récoltes abondantes.

La région de Dali est l’une des premières zones du Yunnan à entrer dans la civilisation agricole. Les terres fertiles autour du lac Erhai sont propices à la culture du riz et d’autres cultures. Cependant, l’agriculture dépend fortement des conditions naturelles—les sécheresses, les inondations, les ravageurs et les maladies peuvent menacer les récoltes à tout moment. À une époque où la science n’était pas développée, il était courant que les gens prient les divinités pour de bonnes récoltes. Le Raosanling a émergé précisément dans ce contexte—les ancêtres Bai, en circulant autour des trois temples, ont exprimé leur sincère révérence aux divinités et ont prié pour leur protection pour un climat favorable et des récoltes abondantes dans l’année à venir. Cette prière pour une année abondante est la fonction la plus simple et la plus essentielle de la fête.

Période Nanzhao

Selon les archives, le Raosanling est né à l’époque de Nanzhao. Nanzhao était un puissant régime local qui a existé dans le sud‑ouest de la Chine du VIIe au IXe siècle. Pendant cette période, la culture Bai dans la région de Dali s’est développée de manière sans précédent, et des éléments culturels tels que le culte Benzhu, la foi bouddhiste et la civilisation agricole ont réalisé une intégration profonde sous le cadre politique de Nanzhao. En tant que fête religieuse la plus importante du peuple Bai, le Raosanling a germé et pris forme initiale pendant cette période. Le patronage du bouddhisme par la cour royale de Nanzhao a fait du monastère Chongsheng le centre bouddhiste de Dali ; l’attachement populaire au culte Benzhu signifiait que les temples Benzhu se trouvaient dans tous les villages Bai. Les trois temples parcourus dans le Raosanling—la « Capitale du Bouddha » du monastère Chongsheng, la « Capitale de l’Esprit » du temple Benzhu du village de Qingdong, et la « Capitale de l’Immortel » du sanctuaire Erhe du village de Heyi City—ont établi leurs positions centrales dans le système de croyance Bai pendant cette période.

Période du Royaume de Dali

Pendant le Royaume de Dali (937–1253), la culture Bai s’est encore épanouie et le bouddhisme a atteint son apogée dans la région de Dali. La « Capitale du Bouddha » du monastère Chongsheng est devenue un temple royal et le centre de la foi bouddhiste du Royaume de Dali. Des vingt‑deux rois du Royaume de Dali, neuf sont devenus moines, et plusieurs d’entre eux ont été tonsurés au monastère Chongsheng. Le monastère Chongsheng jouissait d’un statut élevé pendant le Royaume de Dali, et ses pagodes à cinq niveaux (les Trois Pagodes de Chongsheng et leurs bâtiments annexes) sont des structures emblématiques de la culture bouddhiste du Royaume de Dali. La « Capitale de l’Esprit » du temple Benzhu du village de Qingdong et la « Capitale de l’Immortel » du sanctuaire Erhe du village de Heyi City se sont également développées et consolidées pendant cette période, devenant des sites importants pour le culte Benzhu Bai. À cette époque, le Raosanling avait déjà acquis une forme rituelle relativement complète—les dévots Bai circulaient autour des trois temples pendant la saison agricole creuse pour prier pour de bonnes récoltes et chercher des bénédictions et la protection contre les calamités.

Dynasties Yuan, Ming et Qing

Après la dynastie Yuan, la région de Dali a été formellement incorporée au domaine impérial central, et la culture Bai a continué à se développer à travers des échanges ultérieurs avec la culture Han. En tant que fête traditionnelle la plus importante du peuple Bai, le Raosanling a gagné une diffusion plus large et une accumulation culturelle plus riche pendant cette période. L’érudit Bai de la dynastie Qing, Yang Qiong, a consigné dans son *Dianzhong Suoji* : « À Dali, il y a la fête du Raosanling ; chaque année dans la dernière partie du troisième mois lunaire, hommes et femmes se rassemblent en foules, comptant par milliers, formant des groupes de dizaines et de centaines. » Ce compte rendu révèle plusieurs points importants : premièrement, la date est « dans la dernière partie du troisième mois lunaire » ; deuxièmement, le nombre de participants est extrêmement grand—« comptant par milliers » ; troisièmement, la forme organisationnelle est « des groupes de dizaines et de centaines »—les gens se regroupent par village ou par famille. Le récit de Yang Qiong montre qu’au moins à l’époque de la dynastie Qing, le Raosanling était déjà une fête de masse d’une ampleur extrêmement grande et d’une large participation.

Périodes moderne et contemporaine

À l’époque moderne et contemporaine, le Raosanling a maintenu sa vitalité dans la société Bai. Après 1949, bien qu’il ait été affecté à des degrés divers à différentes périodes historiques, le peuple Bai a toujours transmis cette ancienne tradition de diverses manières. Depuis la réforme et l’ouverture, avec l’attention croissante de l’État à la protection du patrimoine culturel immatériel, le Raosanling a reçu une meilleure protection et transmission. En 2011, le Raosanling a été approuvé par le Conseil d’État et inclus dans la troisième liste du Patrimoine culturel immatériel national de Chine, avec le numéro de patrimoine Ⅹ‑124, déclaré par la ville de Dali, province du Yunnan. L’inscription du Raosanling dans la liste nationale du patrimoine immatériel a marqué sa reconnaissance et sa protection culturelles officielles au niveau de l’État.

Les activités rituelles du Raosanling sont extrêmement riches, couvrant les sacrifices, l’adoration, les chants et danses, les banquets et les interactions sociales. Toute la fête dure généralement trois jours, parcourant les trois temples, chacun avec son contenu rituel spécifique et sa fonction culturelle.

Date et itinéraire

Le Raosanling a généralement lieu dans la dernière partie du troisième mois lunaire. C’est la saison creuse après les labours de printemps et avant la moisson d’été, lorsque les gens ont amplement le temps de participer aux festivités. L’itinéraire du Raosanling commence à la « Capitale du Bouddha » du monastère Chongsheng, passe par la « Capitale de l’Esprit » du temple Benzhu du village de Qingdong, et se termine à la « Capitale de l’Immortel » du sanctuaire Erhe du village de Heyi City. Le parcours de trois jours et trois nuits traverse la zone centrale de la plaine de Dali, reliant un site sacré bouddhiste, un temple Benzhu et un sanctuaire héroïque en un chemin de pèlerinage complet.

Premier jour : Capitale du Bouddha – monastère Chongsheng

La première étape du Raosanling est la « Capitale du Bouddha » du monastère Chongsheng. Situé au nord‑ouest de la vieille ville de Dali, le monastère Chongsheng a été construit à l’époque de Nanzhao et est le temple bouddhiste le plus célèbre de la région de Dali. Les Trois Pagodes de Chongsheng sont des monuments emblématiques de Dali et le site bouddhiste le plus sacré dans le cœur du peuple Bai. Le premier jour du Raosanling, les dévots Bai, vêtus de costumes festifs, se rassemblent au monastère Chongsheng de toutes les directions. Ils brûlent de l’encens, prient et adorent dévotement dans le temple, demandant aux Bouddhas et Bodhisattvas un climat favorable, la paix nationale et le bonheur familial pour la nouvelle année. Le pèlerinage au monastère Chongsheng reflète l’influence profonde du bouddhisme sur la culture Bai et la foi bouddhiste dévote du peuple Bai.

Deuxième jour : Capitale de l’Esprit – village de Qingdong

Le deuxième jour du Raosanling, les gens arrivent à la « Capitale de l’Esprit » du temple Benzhu du village de Qingdong. Le temple vénère Duan Zongbang, une figure historique importante de l’époque de Nanzhao qui a été plus tard déifiée comme Benzhu par le peuple Bai. Duan Zongbang est considéré comme le « Benzhu Central » et occupe une position centrale dans le système de croyance Benzhu Bai. Selon la légende, le Raosanling était précisément une cérémonie exécutée par les représentants des soixante et onze villages de Dali pour adorer le « Benzhu Central » à la Capitale de l’Esprit et prier pour une bonne récolte. Les activités à la Capitale de l’Esprit le deuxième jour sont plus animées—les gens chantent et dansent devant le temple Benzhu, exprimant leur révérence par des chants et des danses joyeux, et libérant également la fatigue des labours de printemps par la liesse collective.

Troisième jour : Capitale de l’Immortel – village de Heyi City

La dernière étape du Raosanling est la « Capitale de l’Immortel » du sanctuaire Erhe du village de Heyi City. Le sanctuaire vénère Duan Chicheng, un héros du folklore Bai qui a tué un python géant—la légende raconte qu’un python géant terrorisait le peuple dans le lac Erhai ; Duan Chicheng s’est avancé, a combattu le python et a finalement réussi à le tuer, sacrifiant sa propre vie. Le peuple Bai, reconnaissant pour la vertu de Duan Chicheng, l’a vénéré comme une divinité Benzhu, l’a honoré comme le dieu d’Erhe et a construit un sanctuaire au village de Heyi City. Les activités le troisième jour à la Capitale de l’Immortel ne sont pas seulement la fin du Raosanling, mais aussi l’apogée de toute la fête. Les gens y accomplissent les rites sacrificiels finaux, rassemblant les prières des trois jours et offrant leur respect le plus sincère au Benzhu Duan Chicheng. Après les rituels, les gens organisent également de grands pique‑niques et des événements de chants et de danses au bord du lac Erhai, terminant le pèlerinage de trois jours dans la joie.

Le Raosanling est le vitrine la plus concentrée de l’art Bai. Pendant la fête, le peuple Bai exprime son amour de la vie, sa révérence pour les divinités et son héritage culturel à travers diverses formes d’art—musique, danse, costume et artisanat.

Liesse de chants et de danses

La description de l’érudit Bai de la dynastie Qing, Yang Qiong, dans son *Dianzhong Suoji*—« hommes et femmes se rassemblent en foules, comptant par milliers, formant des groupes de dizaines et de centaines »—est un portrait vivant de la liesse de chants et de danses pendant le Raosanling. Pendant la fête, les gens forment des « groupes » par village ou par famille, chacun avec sa propre troupe de chants et de danses. Des danses folkloriques traditionnelles Bai telles que la Danse du Fouet du Roi (霸王鞭舞), la Danse du Tambour à Huit Coins (八角鼓舞) et la Danse du Chapeau de Paille (草帽舞) sont exécutées à tour de rôle. La Danse du Fouet du Roi est la danse folklorique la plus représentative du peuple Bai ; les danseurs tiennent des fouets de bambou enfilés de pièces de cuivre, qui tintent en se déplaçant, avec un rythme clair et des mouvements vigoureux. La Danse du Tambour à Huit Coins utilise le tambour à huit coins comme accessoire, les danseurs jouant et dansant avec des mouvements gracieux et animés. Ces activités de chants et de danses sont à la fois partie intégrante du rituel religieux et une forme importante de divertissement populaire.

Costumes Bai

Pendant le Raosanling, le peuple Bai porte ses plus beaux costumes festifs, offrant la démonstration la plus concentrée de la tenue traditionnelle Bai. Les costumes des femmes sont particulièrement exquis—blouses blanches, gilets rouges, tabliers bleus, aux couleurs vives et harmonieuses. La coiffure est l’essence de la tenue féminine Bai—les femmes célibataires tressent leurs cheveux et les enroulent, tandis que les femmes mariées portent la coiffure « vent, fleur, neige, lune », qui symbolise les quatre grands paysages de Dali : les fleurs de Shangguan, le vent de Xiaguan, la neige de la montagne Cangshan et la lune du lac Erhai. Les hommes Bai portent des blouses blanches boutonnées, des pantalons bleus et des ceintures colorées autour de la taille. Pendant le Raosanling, le peuple Bai porte ses atours les plus solennels pour accueillir cette grande fête, montrant le charme unique de la culture Bai.

Musique et chant

Pendant le Raosanling, en plus de danser, les gens interprètent également le chant narratif traditionnel Bai (大本曲, Dabenqu) et l’opéra de souffle et de chant (吹吹腔, Chuichuiqiang). Le Dabenqu est un art traditionnel de narration et de chant Bai, interprété en langue Bai, avec un contenu basé principalement sur des légendes historiques Bai, des contes populaires et des histoires d’amour. Le Chuichuiqiang est un opéra traditionnel Bai qui intègre la musique, la danse et des éléments dramatiques Bai. Pendant le Raosanling, à travers les interprétations de Dabenqu et de Chuichuiqiang, le peuple Bai transmet sa mémoire historique et ses traditions culturelles.

Intégration de trois religions

L’esprit culturel le plus singulier du Raosanling réside dans sa fusion harmonieuse du culte Benzhu Bai, de la foi bouddhiste et du culte des héros. Les trois temples parcourus dans le Raosanling—« Capitale du Bouddha » monastère Chongsheng représentant le bouddhisme, « Capitale de l’Esprit » temple Benzhu du village de Qingdong représentant le culte Benzhu, et « Capitale de l’Immortel » sanctuaire Erhe du village de Heyi City représentant le culte des héros—unissent trois systèmes de croyances différents en un seul rituel. Cette forme culturelle « triple » incarne le caractère ouvert, inclusif et syncrétique de la culture Bai. Les ancêtres Bai n’ont ni rejeté le bouddhisme étranger ni abandonné leur culte Benzhu indigène et le culte des héros ; ils ont plutôt intégré organiquement les trois, formant une culture religieuse Bai distinctive.

Cohésion communautaire

Le Raosanling sert également à renforcer la cohésion communautaire et l’identité ethnique. Pendant la fête, le peuple Bai se rassemble en groupes par village ou par famille, participant conjointement à l’adoration, aux sacrifices, aux chants et aux danses. Ce rassemblement collectif et périodique renforce les liens émotionnels et l’identité culturelle entre le peuple Bai. Comme l’a consigné l’érudit Bai de la dynastie Qing, Yang Qiong, « comptant par milliers, formant des groupes de dizaines et de centaines »—le Raosanling rassemble le peuple Bai dispersé dans différents endroits, formant une grande communauté culturelle. Par la pratique rituelle périodique, le Raosanling renforce continuellement le sentiment de « nous » du peuple Bai, sauvegardant son foyer spirituel à travers de longs changements historiques.

Prières pour les bénédictions et la prévention des catastrophes

La fonction culturelle la plus simple du Raosanling est de prier pour les bénédictions et de prévenir les catastrophes. Les ancêtres Bai, en circulant autour des trois temples, ont exprimé leur sincère révérence aux divinités et ont prié pour leur protection—climat favorable, récoltes abondantes, bétail prospère et bien‑être familial. Ce vœu de bénédictions et de prévention des catastrophes est la signification festive la plus essentielle du Raosanling. Que ce soit en priant les Bouddhas et Bodhisattvas à la Capitale du Bouddha du monastère Chongsheng, ou en priant la divinité Benzhu à la Capitale de l’Esprit du village de Qingdong, ou en priant le héros Benzhu à la Capitale de l’Immortel—le Raosanling a toujours eu comme thème central « prier pour une bonne récolte et chercher des bénédictions et éviter les calamités ». C’est précisément ce vœu simple, étroitement lié à la civilisation agricole, qui a permis au Raosanling de traverser mille ans et de maintenir sa vitalité vigoureuse.

Statut de patrimoine culturel immatériel

En 2011, le Raosanling a été approuvé par le Conseil d’État et inclus dans la troisième liste du Patrimoine culturel immatériel national de Chine, avec le numéro de patrimoine Ⅹ‑124, déclaré par la ville de Dali, province du Yunnan. L’inscription du Raosanling dans la liste nationale du patrimoine immatériel a marqué sa reconnaissance et sa protection culturelles officielles au niveau de l’État. Le Raosanling est l’une des fêtes traditionnelles les plus grandioses du peuple Bai et une expression concrète de la transmission continue de la culture Bai. Bien célébrer cette fête a un sens positif pour les Bai afin de maintenir leur singularité culturelle, de renforcer l’unité ethnique et de défendre la diversité culturelle mondiale.

Grandeur contemporaine

Le Raosanling contemporain continue de maintenir sa vitalité vigoureuse. Chaque année, dans la dernière partie du troisième mois lunaire, le peuple Bai de la région de Dali, vêtu de costumes festifs, se rassemble au monastère Chongsheng de toutes les directions pour commencer le pèlerinage annuel du Raosanling. Des dizaines de milliers de Bai y participent ; la vaste procession serpente à travers les champs et les villages de la plaine de Dali, devenant le paysage culturel le plus magnifique entre la montagne Cangshan et le lac Erhai. Le Raosanling n’est pas seulement la fête religieuse la plus importante pour le peuple Bai, mais aussi une plateforme importante pour montrer la culture Bai, promouvoir l’unité ethnique et favoriser l’intégration de la culture et du tourisme. Chaque année pendant le Raosanling, des touristes de toute la Chine et du monde entier affluent vers Dali pour découvrir le charme unique de cette ancienne fête.

Héritiers du patrimoine culturel immatériel

Le Raosanling compte plusieurs héritiers représentatifs du patrimoine culturel immatériel reconnus au niveau national. Zhao Piding (赵丕鼎) est l’un des héritiers représentatifs du Raosanling au niveau national. Né en 1942 au village de Zuoyi, ville de Xizhou, Dali, Zhao Piding est un artiste folklorique Bai qui a aimé le Raosanling depuis son enfance. En raison de sa passion pour le Raosanling et de son talent dans l’interprétation de l’art populaire, il a rejoint la procession du Raosanling à l’âge de 17 ans et est devenu l’année suivante un organisateur et un chanteur principal du « saule fleuri » (花柳树, un rôle cérémoniel). Zhao Piding a introduit le Raosanling dans les écoles, enseignant gratuitement l’art populaire Bai aux élèves du primaire et du secondaire. En 2016, sa plus jeune fille Zhao Dongmei (赵冬梅) a été nommée « héritière représentative du projet de patrimoine culturel immatériel du Raosanling de la ville de Dali. » Zhao Piding, sa fille Zhao Dongmei et sa petite‑fille Zhao Qianyi (赵倩怡)—trois générations de la famille ont successivement perpétué le patrimoine culturel immatériel du Raosanling, mobilisant les villageois pour chanter une nouvelle vie culturelle pour le peuple Bai. De plus, le Centre de protection du patrimoine culturel immatériel de la préfecture de Dali a également reconnu Yang Xueying (杨学英), Yang Limin (杨利民) et d’autres comme héritiers du Raosanling. Ces héritiers sauvegardent la mémoire culturelle centrale du Raosanling, maintenant vivante cette ancienne fête dans la société contemporaine.