Festival del Tercer DíaArtes Populares del Festival del Tercer Día

Una larga tradición

Las canciones populares li son una forma de literatura oral creada por el pueblo li a lo largo de su prolongada historia de producción y vida cotidiana, y constituyen uno de los vehículos más importantes de su cultura. El pueblo li no posee escritura propia, y toda su cultura se ha transmitido de generación en generación mediante enseñanza oral y directa. Por ello, las canciones populares se convirtieron en su principal medio para registrar la historia, transmitir la cultura y expresar emociones. Las canciones populares li poseen una larga tradición histórica y marcadas características étnicas. Según su contenido, existen canciones narrativas, de trabajo, de amor, de bebida, de banquete nupcial, de vida cotidiana y de asuntos políticos y sociales, entre otros géneros. Según el estilo de interpretación, existen diversas modalidades como pingdiao, gaodiao y changdiao, y las canciones populares li de distintas regiones y grupos dialectales poseen características propias.

La Fiesta del Tercer Día del Tercer Mes Lunar es la plataforma más concentrada para la exhibición de las canciones populares li. El canto antifonal como forma de elegir pareja constituye en sí mismo uno de los mecanismos centrales de transmisión de estas canciones, y durante la festividad las voces se prolongan desde el día hasta bien entrada la noche, extendiéndose desde los altares rituales por todas las aldeas de montaña.

Canciones populares de Yazhou

Las canciones populares de Yazhou son una forma de canto tradicional propia de la isla de Hainan. Aunque desde el punto de vista étnico pertenecen a la tradición de canciones populares han, su área de difusión se superpone ampliamente con las regiones donde se celebra el Tercer Día del Tercer Mes Lunar del pueblo li, por lo que se han convertido en una parte importante de las artes populares festivas. Son canciones tradicionales interpretadas en dialectos chinos por las comunidades han de la región de Yazhou, en Hainan, y poseen una historia de transmisión de más de mil años. En 2006, las canciones populares de Yazhou fueron incluidas en el primer grupo de la Lista Nacional del Patrimonio Cultural Inmaterial de China.

El lenguaje de las canciones populares de Yazhou es sencillo y cercano, sus melodías son sobrias y hermosas, y sus temas abarcan el trabajo y la vida cotidiana, el amor y el matrimonio, las leyendas históricas y muchos otros aspectos. Durante la Fiesta del Tercer Día del Tercer Mes Lunar, las canciones de Yazhou y las canciones populares li se complementan entre sí y forman juntas un rico paisaje sonoro festivo. A lo largo de su desarrollo, las canciones de Yazhou absorbieron elementos de las canciones li y formaron un estilo artístico distintivo, convirtiéndose en testimonio de la convivencia y la integración multicultural de la isla de Hainan.

Cantos de amor antifonales

El canto antifonal es la actividad central de la Fiesta del Tercer Día del Tercer Mes Lunar y una de las formas más vitales de interpretación de la canción popular li. Durante la celebración, no es únicamente una exhibición artística, sino también una forma mediante la cual los jóvenes se conocen, se enamoran y eligen pareja.

Sus modalidades son diversas y flexibles. Pueden cantar dos personas, varias personas, o bien dividirse los participantes en dos grupos, uno masculino y otro femenino, para cantar alternativamente. Las canciones pueden ser melodías tradicionales transmitidas desde hace generaciones o creaciones improvisadas por los propios cantantes. El canto improvisado es el que mejor revela el talento del intérprete: la emoción nace del paisaje, se canta sobre la persona que se tiene delante y se versifica sobre aquello que se ve, componiendo palabras espontáneamente y adaptándolas a la melodía. El contenido comienza con saludos mutuos y presentaciones personales y, poco a poco, avanza hacia la confesión del afecto y la expresión de la añoranza. El canto antifonal es la forma más romántica de encuentro entre jóvenes li: “以歌为媒，以歌传情”.

En las regiones de habla Meifu, los jóvenes se levantan temprano el día del Tercer Día del Tercer Mes Lunar, se visten con sus mejores galas festivas, llevan cestas, alimentos, paraguas y otros objetos, y se dirigen a bosques de montaña o espacios abiertos acordados de antemano. Primero realizan una “集体攀谈”, preguntándose por la aldea de procedencia y el nombre, y después comienzan a cantar en alternancia. Durante este proceso, hombres y mujeres se conocen mutuamente, y quienes descubren una afinidad recíproca pasan a formar pareja.

Cuando cae la noche, los mayores se reúnen a beber y recordar viejos tiempos, mientras los jóvenes se encuentran en grupos. La gente canta de manera alternada durante toda la noche para transmitir sus sentimientos. Los jóvenes aprovechan aún más la fiesta para entregarse a la celebración, hacer amigos mediante el canto y expresar sus emociones a través de la danza, sumergidos en la felicidad del amor. Solo cuando está a punto de amanecer se despiden con dificultad, prometiendo volver a encontrarse el siguiente Tercer Día del Tercer Mes Lunar. Esta tradición de cantar toda la noche constituye uno de los paisajes sonoros más conmovedores de la festividad li: las voces continúan desde el crepúsculo hasta el amanecer, cantando toda la añoranza y toda la alegría de vivir.

Transmisión contemporánea

La principal forma de transmisión de las canciones populares li es la “口传心授”, mediante la cual los mayores enseñan a las nuevas generaciones las formas melódicas, las letras y las técnicas de interpretación. En los escenarios del Tercer Día del Tercer Mes Lunar, los cantantes veteranos interpretan antiguas canciones, mientras los jóvenes continúan la tradición con voces contemporáneas. Los transmisores de las canciones populares de Yazhou mantienen la vitalidad cultural de esta antigua forma de canto mediante presentaciones festivas. Hoy, tanto las canciones populares li como las de Yazhou se han convertido en componentes importantes de las actividades culturales del Tercer Día del Tercer Mes Lunar. A través de concursos de canto antifonal, exhibiciones de canciones populares y otras formas, las antiguas voces continúan resonando en la sociedad contemporánea.

Importancia cultural

La danza de los palos de bambú, también conocida como “跳柴”, es la forma de danza tradicional más representativa del pueblo li y una de las actividades artísticas populares de mayor impacto visual durante el Tercer Día del Tercer Mes Lunar. En 2006, esta danza fue incluida en el primer grupo de la Lista Nacional del Patrimonio Cultural Inmaterial de China.

Su origen está estrechamente relacionado con la cultura del bambú de los antepasados li. La isla de Hainan es rica en bambú, y los antiguos li establecieron una relación inseparable con esta planta en su vida cotidiana. Durante largos años de trabajo, descubrieron que el sonido producido al golpear dos varas de bambú tenía un marcado sentido rítmico y, poco a poco, desarrollaron esta singular forma de danza. La danza de los palos de bambú no es únicamente una danza, sino también una manifestación de la sabiduría y el valor del pueblo li: saltar con precisión en el instante en que las varas se abren y se cierran exige una valentía extraordinaria y movimientos ágiles.

Forma de interpretación

La forma de interpretar la danza de los palos de bambú es singular y arriesgada. Primero se colocan en paralelo sobre el suelo dos troncos redondos relativamente gruesos y, sobre ellos, se disponen transversalmente varios pares de varas delgadas de madera o bambú de más de dos metros de longitud, separadas entre sí por varios chi. Junto a las varas se agachan varias parejas de jóvenes, los encargados de golpearlas, situados frente a frente y sosteniendo las varas para hacerlas chocar siguiendo el ritmo de la danza. Las varas se abren y se cierran alternativamente, y un número variable de bailarines salta entre ellas. Los bailarines deben hacerlo con precisión en el instante exacto de apertura y cierre, pues un pequeño descuido puede hacer que queden atrapados. Esta combinación de peligro y belleza confiere a la danza un gran atractivo visual.

El ritmo puede ser lento o rápido. Cuando es lento, los movimientos son elegantes y serenos; cuando se acelera, se vuelven intensos y apasionados. Los encargados de las varas modifican constantemente el patrón rítmico, y los bailarines deben adaptar el momento y la postura de sus saltos a esos cambios. Existen saltos con un solo pie, con ambos pies, saltos cruzados, giros y muchas otras formas, cada una correspondiente a un patrón rítmico diferente. Los bailarines se desplazan y saltan entre las varas como pequeños ciervos que recorren un bosque de bambú, ligeros y ágiles.

Significado cultural

La danza de los palos de bambú refleja el carácter étnico li de “刚健质朴” y su sabiduría ecológica basada en “人与自然和谐相处”. El bambú es una de las plantas más comunes de la isla de Hainan, y los antepasados li lo convirtieron en elemento de danza, integrando en ella su amor por la naturaleza. Esta danza no es únicamente un entretenimiento festivo, sino también una exhibición de la fuerza vital y el valor del pueblo li. Durante las actuaciones del Tercer Día del Tercer Mes Lunar, los bailarines conquistan al público con su destreza y, al mismo tiempo, dominan las varas de bambú que se abren y cierran vertiginosamente, del mismo modo que los antiguos li lograron abrirse camino en las selvas primitivas de Hainan gracias a su sabiduría y valentía.

Forma y timbre

La flauta nasal es uno de los instrumentos tradicionales más característicos del pueblo li y una forma de interpretación de viento extremadamente rara entre los instrumentos musicales étnicos de China. Se fabrica con un tubo de bambú y se toca soplando por las fosas nasales. Su timbre es suave y lejano, melancólico y expresivo. La singularidad de la flauta nasal no reside únicamente en la forma de tocarla, sino también en su sonido: no es tan brillante como una flauta, ni tan aguda como una suona, sino que posee una cualidad brumosa y onírica, como si llegara desde tiempos remotos.

La flauta nasal ocupa un lugar especial dentro de la cultura li. Durante la Fiesta del Tercer Día del Tercer Mes Lunar, las muchachas interpretan canciones de amor con la flauta nasal y los jóvenes responden con silbidos y cantos. Zhang Qingchang, de la dinastía Qing, escribió en 《黎岐纪闻》: “男女未婚者，每于春夏之交齐聚于旷野间，男弹嘴琴（口哨），女弄鼻宵，交唱黎歌”. La flauta nasal se convirtió así en una de las formas más románticas mediante las cuales los jóvenes li expresan su amor: no necesita palabras, basta una sola corriente de aire para transmitir el sentimiento más profundo a la persona amada.

Leyenda

Entre el pueblo li circula una conmovedora leyenda sobre el origen de la flauta nasal. Se cuenta que hace mucho tiempo un joven li se enamoró de una muchacha de una aldea vecina, pero debido a una enemistad ancestral entre sus familias no podían casarse. El joven fabricó una flauta nasal con bambú y cada noche la tocaba cerca de la aldea de la muchacha. El sonido, melancólico y suplicante, expresaba su infinita añoranza. Conmovida por la melodía, la joven desafió la oposición familiar y huyó con él. Desde entonces, la flauta nasal se convirtió en una prenda mediante la cual los jóvenes li expresaban su amor. Esta leyenda une estrechamente la flauta nasal con el amor y dota cada interpretación de un profundo matiz romántico.

Papel musical

La flauta nasal es el símbolo musical más reconocible del Tercer Día del Tercer Mes Lunar. Durante la noche festiva, cuando se encienden las hogueras y comienzan los cantos, su melodía fluye por el cielo nocturno como la luz de la luna. Las muchachas interpretan melodías amorosas con la flauta nasal y los jóvenes responden con silbidos. El sonido de la flauta y el de los silbidos se entrelazan en la oscuridad, formando uno de los paisajes sonoros más conmovedores de la celebración. Esta forma de transmitir sentimientos mediante la flauta nasal lleva al extremo la sutileza y el romanticismo de la cultura li: el afecto permanece profundamente oculto dentro de la melodía, y todo se expresa sin necesidad de palabras.

Tambor de un solo tronco y Dingdong

Los instrumentos tradicionales de percusión del pueblo li desempeñan un papel importante durante el Tercer Día del Tercer Mes Lunar. El tambor de un solo tronco es uno de los instrumentos más antiguos de los li. Su cuerpo se fabrica ahuecando una sección entera de madera de nanmu, y ambos extremos se cubren con piel de vaca. Su timbre es profundo y robusto y, durante los rituales de culto y las actividades de canto y danza, sirve para marcar y dirigir el ritmo. El sonido del tambor se entrelaza con el golpeteo de las varas de bambú y con la melodía prolongada de la flauta nasal, conformando juntos el paisaje sonoro singular de la festividad.

El Dingdong es un instrumento de percusión propio del pueblo li. Se utilizan dos varas de madera de diferente longitud para golpear una caja de resonancia también de madera, produciendo un sonido nítido de “ding-dong, ding-dong”. Su ritmo es vivo y su timbre claro, y durante las actividades de canto y danza ayuda a animar el ambiente. La combinación entre el Dingdong y la danza de los palos de bambú enriquece aún más el ritmo de las danzas del Tercer Día del Tercer Mes Lunar.

Lilie y Zhuoba

Lilie y Zhuoba son instrumentos de viento propios del pueblo li. El Lilie es un aerófono de lengüeta doble con un timbre brillante, parecido al de la suona. El Zhuoba es un aerófono de lengüeta simple y sonido más suave, semejante al xiao. Durante la festividad, los intérpretes de Lilie y Zhuoba, junto con cantantes y bailarines, crean colectivamente una atmósfera festiva y alegre. Estos instrumentos se han transmitido de generación en generación dentro de la vida del pueblo li y constituyen una parte importante de su música tradicional. En regiones étnicas como Wuzhishan, Baoting, Qiongzhong y Baisha, cada vez que llega el Tercer Día del Tercer Mes Lunar los pueblos y localidades celebran espectáculos artísticos que incluyen no solo interpretaciones de flauta nasal, Lilie, Zhuoba y otros instrumentos populares, sino también canto tradicional y danzas.

El banquete de mesa larga es la forma gastronómica con mayor capacidad de cohesión comunitaria durante el Tercer Día del Tercer Mes Lunar del pueblo li y también un importante escenario de presentación de las artes populares. En estos banquetes, la gente no se limita a compartir una comida, sino que acompaña el vino con canciones y anima la celebración con danzas. Vino aromático de Shanlan, fragante arroz de bambú y suave té de pescado llenan las largas mesas. Siguiendo las costumbres li y miao, todos se sientan ordenadamente y levantan sus copas de vino de arroz Shanlan para celebrar juntos.

Durante el banquete, las copas van y vienen y las canciones llenan el ambiente. Los invitados distinguidos y los ancianos del clan tienen prioridad para beber el “头碗酒”, símbolo de la más alta cortesía hacia los huéspedes. Mientras beben, las personas se sientan en círculo y cantan; anfitriones e invitados se responden mediante antiguas melodías étnicas, mientras toman la comida con palillos de bambú. En poco tiempo, las canciones de bebida y las risas se entrelazan, llevando el ambiente festivo a su punto culminante. Las canciones de bebida del banquete de mesa larga constituyen una de las expresiones más vivas de las artes populares del Tercer Día del Tercer Mes Lunar: sus melodías son sencillas pero apasionadas, sus letras sobrias y sinceras, y cantan la bienvenida del pueblo li a sus invitados, la alegría por las buenas cosechas y el amor por la vida.

Reconocimiento como patrimonio cultural inmaterial

La Fiesta del Tercer Día del Tercer Mes Lunar del pueblo li fue incluida el 20 de mayo de 2006 en el primer grupo de la Lista Nacional del Patrimonio Cultural Inmaterial de China, con el número Ⅹ-12 y el Centro Cultural Municipal de Wuzhishan como unidad de protección. Se trata de una festividad tradicional mediante la cual el pueblo li de Hainan recuerda a sus antepasados trabajadores y valientes y expresa su aspiración a la felicidad amorosa. En 1984, de acuerdo con los deseos y peticiones del pueblo li, y tras la aprobación del Comité Permanente de la Asamblea Popular Provincial de Guangdong y del Gobierno Popular Provincial de Guangdong, el Gobierno Popular de la Prefectura Autónoma Li y Miao de Hainan declaró oficialmente el tercer día del tercer mes lunar como día festivo tradicional del pueblo li. Tras la creación de la provincia de Hainan en 1988, las regiones étnicas continuaron conservando esta festividad, y la escala de sus actividades creció año tras año.

Transmisores

Las canciones populares li cuentan con varios transmisores representativos de nivel nacional del patrimonio cultural inmaterial. Wang Wuda fue una de las primeras transmisoras representativas nacionales del proyecto de canciones populares li. Desde pequeña sintió pasión por estos cantos y dominaba numerosas melodías, entre ellas “罗哩调”, “嘞嘞调” y “嘿吓调”. Participó en numerosas ocasiones en actividades de canto durante la tradicional Fiesta del Tercer Día del Tercer Mes Lunar y en 1979 recibió el título de “黎族歌后”. La voz de Wang Wuda llevó la tradición de las canciones populares li a la época contemporánea y permitió que la tradición musical del festival obtuviera reconocimiento y protección a nivel nacional.

Vitalidad popular contemporánea

La Fiesta del Tercer Día del Tercer Mes Lunar no solo no ha decaído en la sociedad contemporánea, sino que ha adquirido una dimensión cada vez mayor. El contenido de sus celebraciones ha experimentado enormes transformaciones, pasando de centrarse únicamente en el culto a los antepasados y el canto antifonal para elegir pareja a convertirse en una festividad integral que reúne veladas de canto y danza, espectáculos en plazas públicas, desfiles de indumentaria li y miao, competiciones deportivas tradicionales, exposiciones de artesanía, muestras y ventas de productos locales, promoción de inversiones, turismo y experiencias de cultura popular.

Desde comienzos del siglo XXI, las autoridades han participado y asumido un papel protagonista en las distintas actividades del tercer día del tercer mes lunar, incorporando desfiles, espectáculos artísticos, veladas cinematográficas, exposiciones e intercambios de productos. Hoy, la festividad se ha convertido en una celebración que integra comercio, turismo, cultura y entretenimiento. En zonas habitadas por comunidades li y miao como Wuzhishan, Baoting, Baisha, Qiongzhong y Changjiang, las actividades incluyen cantos antifonales, representaciones de danza de los palos de bambú, interpretaciones de flauta nasal, exhibiciones de trajes étnicos y muchas otras manifestaciones de arte popular.

Durante la festividad de 2024, Baoting y otros principales lugares de celebración organizaron grandes veladas de canto y danza étnicos, mostrando la cultura tradicional li y miao mediante música, danza, indumentaria, artesanía y otras expresiones, y atrayendo a visitantes de todo el país. La Fiesta del Tercer Día del Tercer Mes Lunar se ha convertido en una importante plataforma para mostrar la cultura li y miao, promover la unidad étnica e impulsar la integración entre cultura y turismo.

La expresión artística popular del Tercer Día del Tercer Mes Lunar del pueblo li difiere fundamentalmente de la “poesía de los letrados” asociada a las festividades han. No está “escrita” con palabras, sino que se “canta”, se “baila”, se “toca” y se “representa” en el propio espacio festivo. No procede de una mirada exterior de “observación” y “evocación sentimental”, sino de una perspectiva interior de “expresión” y “celebración”.

Desde los mil años de transmisión de las canciones populares de Yazhou hasta las melodías suaves y prolongadas de las canciones li; desde las canciones amorosas bajo la luna para elegir pareja mediante el canto antifonal hasta los solemnes cantos dedicados a los antepasados; desde los arriesgados saltos de la danza de los palos de bambú hasta el ritmo laboral de la danza de machacar arroz; desde el sonido melancólico y suplicante de la flauta nasal hasta la profundidad del tambor de un solo tronco, desde la brillantez del Lilie hasta la suavidad del Zhuoba: la expresión artística popular del Tercer Día del Tercer Mes Lunar del pueblo li toma “el canto” y “la danza” como su núcleo, y “los instrumentos” y “el culto ritual” como sus alas complementarias, formando un sistema de expresión cultural completo, vivo y en constante continuidad.

Desde tiempos antiguos, “三月三” ha sido en la isla de Hainan un espacio importante para la expresión emocional, la identidad cultural y la cohesión comunitaria de los distintos grupos étnicos: los jóvenes buscan a sus futuros compañeros de vida mediante el canto antifonal, los mayores transmiten la historia colectiva a través de la memoria ritual, y las danzas colectivas junto con las canciones populares construyen un universo estético y de creencias que se ha prolongado durante mil años. Desde el antiguo nombre “孚念孚” en lengua li hasta las grandiosas celebraciones contemporáneas del Tercer Día del Tercer Mes Lunar, las artes populares de esta festividad han atravesado miles de años y han seguido portando, generación tras generación, la gratitud del pueblo li hacia sus ancestros, su búsqueda del amor, su pasión por la vida y su aspiración a todo aquello que es bello.

Como aquellas canciones de amor que se han cantado durante mil años en la montaña Exian, han atravesado vientos y lluvias y siguen conservando la misma profundidad de sentimiento. Cuando la melodía de la flauta nasal se eleva en el cielo nocturno del Tercer Día del Tercer Mes Lunar, cuando las varas de bambú de la danza giran bajo la luz de la luna, cuando las canciones de bebida surgen una tras otra en el banquete de mesa larga y cuando el “罗哩调” de Wang Wuda, la “黎族歌后”, vuelve a resonar sobre el escenario, ese es el pueblo li utilizando su propia voz, su propio cuerpo y su propia danza para ofrecer su declaración más profunda y duradera a “el amor” y “la vida”. Las artes populares del Tercer Día del Tercer Mes Lunar son una llama cultural que jamás se extingue al pie de Wuzhishan y una canción étnica que renace sin cesar a orillas del mar de China Meridional.

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