羌年习俗

羌年的日期是农历十月初一，由古羌人太阳十月历和羌族“释比”的铁板算（即古夏历算法）共同推演而来。羌人由游牧民族过渡到农耕民族后，按古羌太阳十月历推算，定羌历九月初一（即农历十月初一）为羌历年。羌历以十个月为一年，每月三十六天，余下五天作为过年日。到了清代，古羌族的这种历法逐渐消失，但节日传统却保留了下来。羌年至今仍以农历十月初一为节期，一般持续三至五天，有的村寨要过到十月初十。

羌年在羌语中有多种称谓。“日美吉”意为“吉祥欢乐的节日”，直接点明了节日的核心情感。“日麦节”中的“日麦”指羌族自称“尔玛”（羌人），“节”即节日，合起来就是“羌人的节日”或“羌族新年”。此外，羌年还被称为“丰收节”“还愿节”“过小年”。“过小年”的称谓尤其耐人寻味——它反映了在汉族春节逐渐成为主流节日的漫长过程中，羌族人民对自身民族节日的留恋与坚持。

羌年正值高寒山区进入初冬，此时牲畜膘肥体壮，粮食满仓，也是一年劳作后的享受时日，因此羌年的庆祝宴会又称“收成酒”。在万粮归仓、圈满万畜的丰收季节，人们欢庆丰收，表达对天地诸神的感恩和对来年的期盼。

关于羌年的来历，羌族民间流传着天神之女木姐珠下凡人间的美丽传说。羌族释比经典《木姐珠》中说，天神木比塔的幺女儿木姐珠，执意下凡与羌族青年斗安珠结婚。临行时，父母给了树种、粮食和牲畜作陪嫁。木姐珠来到凡间以后，很快繁衍了人类，所种的树木骤然成林，粮食丰收，牲畜成群。木姐珠不忘父母恩泽，便在秋收以后把丰收的粮食和肥壮的牲畜摆放在原野上，向上天祝祷。从此以后，羌年就成为羌民喜庆丰收、感谢上天的日子。这个传说以极具画面感的方式，揭示了羌年的三重文化内涵——感恩、丰收与回馈。

羌年来临前，家家户户要除尘扫地、洗衣备宴。人们清扫房前屋后，把一年的积尘扫出门外，寓意辞旧迎新。同时要备足柴薪，给牲口备足饲料。按照羌族传统习俗，过年前夕，各家各户必须完成这些准备工作，确保新年到来时家中整洁、物资充裕。

过去，每当“羌年”来临，各家各户忙着杀猪宰羊，祭祀祖先和天神。杀年猪是羌年准备中最重要的事项之一。人们冬、腊月间宰杀年猪，烘熏腊肉，备办年货。杀年猪不仅是准备节日食物，更是一种社群活动——宗族之间轮流杀猪、轮流宴请，在杀猪的过程中联络感情、分享丰收的喜悦。有的山寨还用面粉做成牛、羊、鸡、马、狗等各种形状的彩色祭品，以祭祀祖先和天神。

羌年来临，各家各户便忙着蒸“瓦达”——一种用荞面包肉和豆腐做成的三叉形大蒸饺。有的用荞麦面粉做成牛、羊、鸡及其他牲灵形状的祭品，用来祭祀先祖和神灵。有的人家在墙壁画上“万”字格，表示庆祝人畜兴旺，庄稼丰收。年节宴会又称“收成酒”——庆贺一年的辛勤劳作终于有了丰硕的收成，同时也祈求来年能够继续风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。

羌族人民十分喜欢自酿的咂酒，它是农历十月初一“年节”时必不可少的佳酿。咂酒以青稞、大麦、玉米为原料，煮熟后拌上酒曲放入坛内，以草覆盖酿成。在制作咂酒的过程中还需占卜确定时间，并有诸多禁忌。咂酒封于大肚坛中，待到饮用时再开坛。羌年期间，无论你到哪家，主人都会摆上肥而不腻、香滑可口的萝卜猪肉和洋芋饭款待客人，并劝饮咂酒。

释比（羌语称“许”）是羌族中最权威的文化人和知识集成者，是连接生死界、直通神灵的人。他们既是祭司，也是医生，既是巫师，也是史官，是羌族文化最重要的传承者和守护者。没有文字记载的羌族文化正是依靠释比的唱经代代相传。羌年的整个活动仪式由“许”（释比、苏布士）主持。

祭山是羌年最核心的祭祀仪式。祭山会，也称敬山节、祭天会，以寨为单位进行，一般在村寨附近神山的神树林举行。男子和未婚妇女参加，他们身着盛装，携各类精美节日盛宴酒食，牵牛、羊、鸡等活畜上山。祭坛布置好后，释比开始祭祀还愿——唱经、打羊皮鼓，清洁祭品，祭祀山神、牛王和玉皇，最后用玉米面制作象征性的面塑，用刀砍碎，避免庄稼来年被动物糟蹋，祈祷风调雨顺。

祭礼由释比或年长威重者主持。祝词颂毕，杀牛、羊、鸡献天神、山神、树林神，燃柏香枝，然后再颂吉祥词，并集体还愿许愿。此仪式需长达几小时乃至一天，众人皆叩拜不起，惟有释比或主持者可以活动。最后盟誓村规民约、祖宗传统后，集体呼号，鸣枪欢呼，欢宴唱歌跳舞直至尽欢而归。

羌年的祭祀活动包含祭祀天地、祖先、寨神等内容。“羌年”是秋后答谢天神赐予的五谷丰登、风调雨顺，实际上是一种春祷秋酬的农事祭祀活动。祭祀是羌年最重要的活动，寨上村民盛装参加，这期间劳动停止。初一日，以祭祀为主要内容。人们各自居家，焚香祭祀天地诸神和家神，通报一年丰、灾、福、祸，祈祷来年风调雨顺、人畜两旺、国宁民安。

“苏布士”是羌族传统宗教祭祀活动“祭山会”的羌语名称。“苏布士”所包含的释比经文共有三部分——上坛经、中坛经、下坛经，分别体现羌族人对“神”“人”“自然”三大领域的观点。整个“苏布士”活动在释比的指挥下依序进行，释比主要是做太平仪式，共有九章。在做仪式过程中，释比还要针对不同需求，跳羊皮鼓舞。

羌族是一个崇拜祖先灵魂和天地山水林木的民族。羌年期间，羌族人民通过庄重的祭祀仪式，表达对日月山川和自然万物的尊重，维系着自身与祖先和乡土的历史记忆和情感归属。“天人合一”是羌族人最为崇尚的理念，这种对日月山川、自然万物、乡土和祖先的尊重与崇拜，在羌年这一仪式上体现得淋漓尽致。

羊皮鼓舞是释比在祭祀仪式中跳的核心舞蹈。祭祀活动是从羊皮鼓舞开始的，而举着法杖的释比朗诵着反映羌族历史和生产生活习俗的经文。羊皮鼓是释比最重要的法器和乐器，鼓面用羊皮制成，鼓声低沉浑厚。释比一边击鼓一边舞蹈，鼓声与诵经声交织在一起，营造出神圣而神秘的氛围。

释比在跳羊皮鼓舞时，身着专门的祭祀服饰，头戴法冠，手持法杖和羊皮鼓。舞步随着诵经的节奏而变化，时而舒缓庄重，时而急促激烈。羊皮鼓舞不仅是舞蹈，更是释比与神灵沟通的方式——通过鼓声和舞步，释比将人的祈愿传递给神灵，也将神灵的旨意传达给人间。

羌族民间舞蹈的形式，大致可分为两大类——以巫表演为主的祭祀舞（巫舞）和“锅庄”（羌语称锅庄为“洒朗”）。巫舞是释比在祭祀仪式中表演的舞蹈，具有浓厚的宗教色彩。巫舞的动作模仿各种动物和自然现象，体现了羌族人民对自然的敬畏和崇拜。

“以舞娱神”的特征在羌族史诗吟唱《木吉卓与斗安珠》《羌戈大战》等段落中能够得以充分体现。在祭祀仪式中，释比通过舞蹈来愉悦神灵，祈求神灵的庇佑和恩赐。巫舞不仅是宗教仪式，更是羌族文化的重要载体——通过舞蹈，羌族的历史记忆、神话传说和宗教信仰得以代代相传。

沙朗是羌区最为流行的舞蹈形式，其历史久远，早在商时期，古羌人祭祀的形式中就有了舞的端倪。羌族沙朗分为仪式性乐舞和自娱性乐舞两大类。仪式性乐舞源于古羌人，“沙朗”便是由祭祀舞演变而来的。自娱性乐舞产生于生产劳动中，伴随循环往复的音乐旋律，表现羌族有关劳动场景的舞姿。而现在的沙朗大多指自娱性乐舞，舞者表演时所唱的歌曲内容广泛，词句丰富。

羌族人在羌年中跳的最多的则是萨朗舞，也被称为羌族锅庄。羌锅庄起源于沙朗舞，由祭祀舞演变而来，具有自娱乐性和强身健体功能。沙朗舞“以舞娱神”的特征在羌族史诗吟唱中得以充分体现，是羌族文化最集中的艺术表达。

在节日、婚嫁和劳动之余所跳的是喜庆锅庄。男女相对，各成一排，拉手而舞。常由能歌善舞的老者带头，男女一唱一答，边唱边舞。当舞蹈进入快板时，节奏越来越快，舞步越来越急促，人们的热情也随之高涨。舞蹈艺术与羌族发展史密切相关，受生活环境和方式影响，手部动作变化较少，脚下动作极为丰富，节奏明快，松弛自然。

沙朗舞的参与极为广泛——男女老少皆可参加。在羌年期间，村寨民众身着盛装，欢歌狂舞、饮酒庆贺，表达丰收的喜悦和祈愿的虔诚。人们围成一个个圈圈载歌载舞，边唱边舞，直到深夜才尽兴而归。在北川等地，千人齐跳萨朗已成为羌年最具标志性的景象。

沙朗舞所唱的歌曲内容极为丰富，有赞美丰收的欢歌，有表达爱情的恋歌，有讲述历史的古歌，有歌颂英雄的赞歌。歌词多即兴创作，由老年人领唱，众人合唱。沙朗的歌声在羌寨的山谷间回荡，悠扬而热烈，是羌年最动人的声音画卷。

咂酒是羌年最具代表性的饮品。羌族无论男女老少，均喜饮用青稞、大麦自家酿制的咂酒。咂酒的制法是用青稞煮熟拌上酒曲，封入坛内，发酵7-8天后即可饮用。制作咂酒的过程中还需占卜确定时间，并有诸多禁忌。

饮酒方式独特而古朴。咂酒被封于大肚坛中，待到饮用时再开坛，并插上根根细竹管，由众人围坐共饮或轮流吮吸。饮时，先向坛中注入清水，再用细竹管吸饮。边饮边加清水，直至味淡。咂酒由寨中德高望重的长者开坛。全寨人要喝咂酒，直到尽欢而散。在羌年期间，无论你到哪家，主人都会劝饮咂酒，热情豪致。

“瓦达”是羌年最具代表性的食品——一种用荞面包肉和豆腐做成的三叉形大蒸饺。家人齐聚家中蒸“瓦达”，蒸好后分而食之。瓦达的形状状似“山”字形，馅儿多为腊肉碎块、豆腐碎块和腌制野菜。荞麦面是羌族地区最主要的粮食作物之一，用荞麦面制作年节食品，体现了羌族人民对本地物产的珍视和对传统的坚守。

羌年的宴会称为“收成酒”。“收成酒”意为庆贺一年的辛勤劳作终于有了丰硕的收成，同时也祈求来年能够继续风调雨顺、五谷丰登、六畜兴旺。年宴上，除了瓦达和咂酒外，还有洋芋糍粑、萝卜猪肉、酸菜面块、手抓羊肉等羌族传统美食。

在羌年期间，人们还制作各种造型的面食祭品和食品。太阳馍馍和月亮馍馍是其中最具特色的——用麦面做成太阳和月亮的形状，既是祭祀的供品，也是节日的美食。有的还用麦面做成牛、羊、鸡、马、狗等各种形状的彩色祭品。这些面食造型精美、寓意吉祥，体现了羌族人民丰富的想象力和精湛的面食制作技艺。

羌年期间，人们举行各种民间体育竞技活动。推杆是羌族最具特色的传统体育项目之一——两人或多人手持长杆，互相推搡，比拼力量和技巧。跳背篼是另一种有趣的竞技——参赛者跳入背篼中，在保持平衡的同时比拼速度。这些体育竞技不仅是力量的较量，更是勇气和技巧的展示。

羌年期间，释比还会表演各种绝技。打油火是羌族释比的传统绝技之一。上刀山更是惊险刺激——释比赤脚爬上由锋利刀刃组成的“刀山”，展示超凡的勇气和技艺。这些绝技表演不仅是娱乐，更是释比法力与勇气的展示，体现了羌族人民对超自然力量的敬畏和崇拜。

在县城和乡镇举办的羌年庆祝活动中，社火巡游是不可或缺的内容。各民俗文化巡游队伍在禹王广场祭祀塔前举行庄严的祭祀仪式。游行的队伍中，人们身着节日盛装，表演各种传统技艺，展示羌族文化的丰富多彩。

随着时代的发展，篮球、拔河等现代体育活动也逐渐融入羌年的庆祝活动之中。传统与现代在羌年中实现了有机融合——既保留了祭祀、歌舞等传统核心内容，也注入了现代体育竞技等新的元素。羌年已成为展示羌族文化、促进民族团结、推动文旅融合的重要平台。

白天的集体祭祀和欢庆之后，至晚，由各家长主持家庭祭祀，祀家神、酬火神，举行家庭饮宴。家祭是羌年最具温情的部分——在家庭的神龛前，家人焚香点烛，向家神和火神表达敬意，祈求来年家庭平安、人畜兴旺。家祭之后，全家人围坐在一起，共享年宴，感受家庭的温暖和团聚的喜悦。

羌年期间，出嫁的女儿要回娘家团聚。这是羌族宗亲文化的重要体现。出嫁的女儿携家带口回到娘家，与父母、兄弟姐妹共度新年。年宴上，全家团聚，其乐融融。这种回娘家的习俗，体现了羌族人民对家庭伦理的重视和对亲情的珍视。

初二日，亲族邻里相互迎请，互道祝贺，大家共饮咂酒，同品美食，笑谈游戏，尽兴而归。初三日，全寨壮年汉子着节日盛装，腰带别上插有野鸡翎的竹棍，载歌载舞，结对挨家挨户拜年祝贺。这种走寨拜年的习俗，强化了家族、村寨之间的情感联结。节日期间亲朋好友可互道祝贺，相互迎请。整个羌寨都沉浸在喜庆、欢乐的气氛中。