Las imágenes que aparecen una y otra vez en la poesía del Festival de Primavera constituyen un singular “sistema de imágenes del Festival de Primavera”. Son expresiones literarias de las costumbres populares de la festividad y, al mismo tiempo, vehículos de las emociones de los poetas.
Petardos
Los petardos son una de las imágenes que con mayor frecuencia aparecen en la poesía del Festival de Primavera.
El “爆竹声中一岁除” de Wang Anshi vincula con extraordinaria concisión el sonido de los petardos con la despedida del año viejo y la llegada del nuevo.
Fan Chengda, en Baozhu Xing (《爆竹行》), reproduce con estilo documental todo el proceso de hacer estallar petardos durante la dinastía Song:
“截筒五尺煨以薪，节间汗流火力透，健仆取将仍疾走。当阶击地雷霆吼，一声两声百鬼惊，三声四声鬼巢倾”
Zhao Shixia escribió:
“爆竹声中岁又除，顿回和气满寰区”
expresando la alegría del regreso de la primavera al cielo y la tierra en medio del estruendo de los petardos.
En la poesía del Festival de Primavera, los petardos son al mismo tiempo un carnaval auditivo —“雷霆吼”—, un espectáculo visual —“碎红满地”— y, sobre todo, una proclamación del tiempo: el año viejo termina entre estruendos y el nuevo comienza también entre estruendos.
Vino Tusu
El vino tusu era una bebida indispensable del Festival de Primavera en la antigüedad.
Wang Anshi escribe “春风送暖入屠苏”, evocando la llegada de la primavera a través de la presencia sensorial del vino.
Lu You escribe “半盏屠苏犹未举，灯前小草写桃符”, describiendo una Nochevieja en la que la copa de tusu aún no se ha alzado mientras ya se escriben amuletos de melocotonero a la luz de la lámpara.
Su Zhe, en “年年最后饮屠苏，不觉年来七十余”, refleja el orden tradicional de beber tusu: los jóvenes bebían primero y los mayores después.
Según la tradición, el vino tusu fue creado por Hua Tuo y se le atribuía la eficacia expresada en la frase:
“岁旦辟疫气，不染瘟疫及伤寒”
Dentro de la poesía del Festival de Primavera, el tusu es al mismo tiempo una presencia gustativa y aromática vinculada a la prevención de enfermedades, un símbolo ético del orden entre generaciones y una señal misma de la festividad.
Donde hay vino tusu, está el Festival de Primavera.
Amuletos de melocotonero y pareados de primavera
Los amuletos de melocotonero son una de las imágenes de mayor fuerza visual dentro de la poesía del Festival de Primavera.
Wang Anshi escribe “总把新桃换旧符”, capturando uno de los símbolos visuales más esenciales de la festividad.
Lu You, con “灯前小草写桃符”, presenta el refinado placer de un letrado que escribe personalmente amuletos de melocotonero a la luz de una lámpara en Nochevieja.
En su origen, estos amuletos eran tablas de madera de melocotonero colgadas junto a las puertas, sobre las cuales se escribían los nombres de las dos deidades “神荼” y “郁垒”, destinadas a expulsar espíritus malignos y alejar desgracias.
Durante la dinastía Song, los amuletos de melocotonero evolucionaron gradualmente hasta convertirse en los pareados de primavera.
En la poesía del Festival de Primavera, tanto los amuletos como los pareados no son únicamente decoraciones junto a la puerta. Son también la proclamación de un nuevo año.
“新桃换旧符” significa que el año viejo ha quedado atrás y que el nuevo ha comenzado oficialmente.
Vigilia de Nochevieja
La costumbre de shousui, permanecer despierto durante la Nochevieja, es una de las imágenes de mayor calidez cotidiana en la poesía del Festival de Primavera.
Su Shi escribió “儿童强不睡，相守夜欢哗”, capturando tanto el bullicio como la calidez de la noche.
El solo carácter “强” describe perfectamente el encanto de los niños que luchan contra el sueño.
La costumbre de shousui posee al menos 1.700 años de historia.
Dentro de la poesía del Festival de Primavera, constituye al mismo tiempo un ritual del tiempo —“一夜连双岁”—, un vehículo de emoción —la familia reunida, la cercanía de las lámparas— y una metáfora de la vida.
Lo que se intenta guardar durante shousui no es realmente el tiempo.
Lo que se guarda es la reunión.
Nieve, viento y llegada de la primavera
La nieve y el viento, por un lado, y la llegada de la primavera, por otro, forman un fuerte contraste entre las imágenes naturales de la poesía del Festival de Primavera.
Lu You escribió:
“北风吹雪四更初，嘉瑞天教及岁除”
Estos versos describen una nevada auspiciosa en Nochevieja. El poeta considera que aquella nieve enviada por el cielo y llegada precisamente en el momento de despedir el año viejo y recibir el nuevo debía ser una señal de buen augurio.
Wang Wan escribió:
“海日生残夜，江春入旧年”
Aquí, “日” y “春” funcionan como símbolos de una nueva vida. El sol nace de la noche que se extingue y terminará expulsando la oscuridad; la primavera entra en el año viejo y desplazará el severo invierno.
La nieve y el viento pertenecen al frío del año que termina. La primavera pertenece a la esperanza del que comienza.
La tensión entre ambos constituye precisamente una de las expresiones poéticas más profundas de la idea del Festival de Primavera de despedir lo viejo y recibir lo nuevo.
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