Munao ZonggeCostumbres del Festival Munao Zongge

Munao Zongge no es una única forma fija, sino un sistema ritual compuesto por doce modalidades distintas que abarcan prácticamente todos los momentos importantes de la sociedad tradicional jingpo. Como han señalado diversos folkloristas, entre las formas tradicionales se encuentran Su Munao, destinado a atraer prosperidad y celebrar las cosechas; Badang Munao, para conmemorar una victoria; Dingshuan Munao, para celebrar la terminación de una nueva vivienda; Deru Munao, realizado antes de una expedición militar; Tingretu Munao, asociado a la elección de emplazamientos y colocación de cimientos; Naosai Munao, de carácter recreativo; Kenran Munao, para bodas; Tingran Munao, para establecer amistades o vínculos juramentados; Kelong Munao, para recibir a los invitados; Gongran Munao, vinculado a separaciones o despedidas; y Zhu Munao, una danza funeraria y sacrificial, entre las doce formas tradicionales.

En conjunto, estas modalidades conservan contenidos relacionados con la guerra, la producción, la vida cotidiana, las migraciones, las creencias religiosas y los procedimientos ceremoniales del pueblo jingpo. Constituyen un verdadero mapa ritual de su sociedad, desde el nacimiento hasta la muerte, de la guerra a la paz y del individuo a la colectividad.

Desde la perspectiva de su desarrollo legendario, el Munao se divide en tres niveles: Zhang Munao, o Munao del Palacio del Sol; Wu Munao, o Munao de las Aves; y Shenjing Munao, o Munao de los Seres Humanos.

Zhang Munao se considera la forma más primitiva. En lengua jingpo, zhang significa “sol”, y designa una danza que, en su origen mítico, solo podían ejecutar el Dios del Sol y los hijos del Sol.

Wu Munao se refiere a la danza realizada en la Tierra después de que las aves la aprendieran en el Palacio del Sol; wu significa “ave” en lengua jingpo.

Shenjing Munao es la forma humana del baile, aprendida por los antepasados jingpo de las aves y posteriormente interpretada en el mundo de los hombres.

Esta narración de tres niveles sitúa Munao Zongge dentro de un marco cosmológico completo que va del cielo a la tierra y de lo sagrado al mundo humano.

Antes de celebrar Munao Zongge es necesario invitar a un Dongsar, figura similar a un sacerdote ritual. Antes del festival, el Dongsar realiza ceremonias dedicadas al Cielo y a la Tierra y reza por la seguridad y el bienestar de quienes acudirán a la celebración.

La selección del Dongsar sigue procedimientos tradicionales muy estrictos. Las fechas para realizar la adivinación se eligen cuidadosamente y, de acuerdo con la costumbre, el Dongsar determina el momento más favorable para llevar a cabo los ritos y establecer quién será el especialista encargado de pronunciar las bendiciones durante la edición de ese año del Festival Tongken Munao Zongge.

El pueblo jingpo venera la naturaleza y desde tiempos antiguos ha rendido culto al Cielo, la Tierra y los seres del mundo natural. Por ello, la primera consulta adivinatoria determina qué ofrendas necesitan las divinidades. La segunda identifica al Dongsar que recitará las palabras de bendición. La tercera selecciona a la figura honoraria encargada de presidir el festival. La elección del Dongsar constituye así la primera confirmación de la legitimidad sagrada de Munao Zongge: sin sus plegarias y su mediación ritual, la celebración no puede recibir propiamente la protección de las divinidades.

En las formas tradicionales del festival, el Dongsar también preside y organiza las ceremonias, canta la epopeya jingpo de la creación y dirige sacrificios de reses y gallinas destinados a los espíritus. Por tanto, no es solo un sacerdote, sino también un intermediario entre el mundo humano y el espiritual y un guardián de la memoria histórica y de las tradiciones culturales jingpo.

El sacrificio del búfalo es uno de los ritos preparatorios del Festival Munao Zongge y constituye una de las formas más solemnes y antiguas de culto religioso, además de una de las ceremonias de canto, danza y sacrificio más características de la cultura jingpo.

Mediante este rito, las comunidades jingpo expresan su respeto por el ganado y piden protección celestial, deseando buena fortuna para quienes viven en su tierra, seguridad tanto para las personas como para los animales y cosechas abundantes. El sacrificio suele realizarse antes del comienzo formal de Munao Zongge.

En las formas tradicionales, la celebración comenzaba con el sacrificio de reses. Varios sacerdotes rituales entraban en el recinto con sombreros decorados con plumas de ganso salvaje y colmillos de jabalí, vestidos con túnicas rojas bordadas con dragones y portando largas espadas manchadas con sangre sacrificial. Tras bailar una vuelta completa, entraban entre dos y cuatro danzantes principales de gran prestigio acompañados por un grupo de guerreros armados con escopetas de caza y largas espadas. Se disparaba al cielo para ahuyentar las fuerzas malignas y, a continuación, sonaban tambores y gongs mientras hombres y mujeres vestidos con sus mejores galas formaban sucesivos grandes círculos.

El sacrificio del búfalo integra el respeto del pueblo jingpo por el ganado, su temor reverencial hacia lo sagrado y sus esperanzas de una buena cosecha, convirtiéndose en uno de los preludios más solemnes del festival.

Antes de que comiencen las actividades oficiales, se levantan cuatro pilares de madera conocidos como Munao Shidong en el centro de la pista de baile. Sirven para rendir culto al Sol y para indicar las rutas que debe seguir la danza. Son los símbolos materiales más importantes de Munao Zongge y pueden considerarse los “ojos” y el “alma” del festival.

Una estructura de Shidong suele estar formada por cuatro paneles verticales y dos horizontales, gruesos y rectangulares, montados sobre una base, y puede alcanzar unos veinte metros de altura. Los dos paneles verticales centrales son ligeramente más altos. El de la izquierda es el panel masculino y contiene un motivo solar; el de la derecha es el femenino y presenta la Luna. El Sol radiante de la parte superior simboliza la migración ancestral del pueblo jingpo desde la región de la montaña Riyue, en la meseta Qinghai-Tíbet.

Más abajo aparecen motivos espirales de danza que representan las rutas migratorias seguidas por sus antepasados. Debajo se encuentran imágenes legendarias relacionadas con el cálao y el pavo real como guías del baile. Los dos paneles algo más bajos representan pilares ancestrales masculino y femenino, y en su parte superior se representa el lugar originario de los ancestros, Muzhe Shenglabeng. De los dos paneles horizontales, el superior contiene motivos de tierras de cultivo y el inferior representa animales domésticos, aves y los cinco cereales. En el centro se cruzan espadas y cuchillos, símbolo de la vitalidad perdurable, el valor y la determinación del pueblo jingpo.

Delante se coloca una larga vara de bambú vivo para simbolizar la vida siempre verde. En la parte superior cuelga una placa horizontal en la que aparecen los Himalayas, considerados en la tradición jingpo uno de sus lugares de origen.

El Munao Shidong puede entenderse como una auténtica enciclopedia jingpo tallada en madera. El Sol, la Luna, las rutas migratorias, los animales legendarios, la tierra ancestral, los campos y cereales, las armas y herramientas: todo queda condensado en el diseño de estos cuatro pilares sagrados. A sus lados se colocan espadas y lanzas para simbolizar fuerza y firmeza. De acuerdo con la leyenda según la cual Munao nació de la danza de las aves, se colocan tallas de madera de un cálao y un pavo real en los extremos de la estructura.

Históricamente, antes de levantar los Shidong, todos los Dongsar de la aldea debían recitar fórmulas rituales dirigidas a los espíritus del poblado, llevando la ceremonia a su punto culminante. Solo después de tres días consecutivos de rituales podían levantarse los pilares. Cuando finalmente quedaban en pie, toda la plaza estallaba en vítores.

El propio acto de levantar los pilares tenía una profunda solemnidad. Primero se rendía culto a las divinidades y se pedía permiso para erigirlos; después se recitaban textos que rememoraban la historia ancestral; finalmente, ante la mirada de toda la comunidad, se levantaba la estructura. Una vez en pie, Munao Zongge quedaba oficialmente inaugurado.

A la izquierda de los pilares Munao se instala una plataforma elevada y cuadrada para intérpretes de suona y otros músicos. Delante de los pilares cuelga un gran tambor de piel de unos dos metros de longitud y uno o varios gongs mang de más de un metro de diámetro.

Alrededor de la plaza se construye tradicionalmente una cerca de bambú con dos entradas designadas, destinada a evitar que “espíritus salvajes” y animales domésticos entren y perturben los ritos. Esta disposición espacial no cumple solo una función práctica, sino que posee un profundo significado religioso: el recinto Munao es un espacio sacralizado separado del mundo cotidiano, y solo se puede acceder a él por determinadas “puertas” simbólicas.

Munao Zongge tiene su origen en el culto al Dios del Sol. En la religiosidad tradicional jingpo, la divinidad solar Madai ocupa una posición suprema. En su origen, Munao Zongge era una gran ceremonia sacrificial realizada específicamente para venerarlo. En las epopeyas heroicas jingpo, el héroe creador Ningguanwa, vinculado a la apertura del cielo y la tierra, aparece como yerno del Dios del Sol.

En la antigüedad, Munao era una ceremonia dedicada a los dioses. Entre las divinidades veneradas se encontraban el Dios del Sol Madai, el Dios de la Sabiduría, el Dios del Agua, el Dios del Viento y otras fuerzas sagradas. Las ceremonias tradicionales de Munao Zongge eran organizadas por jefes hereditarios y personas con suficientes recursos económicos, y se celebraban tanto para el culto religioso como para conmemorar buenas cosechas y acontecimientos militares. A través de los rituales, las comunidades expresaban gratitud al Dios del Sol y pedían que su protección continuara amparando al pueblo jingpo.

La ceremonia es presidida por el Dongsar. Se disponen las ofrendas, se realizan plegarias y se canta la epopeya de la creación. Tradicionalmente también podían sacrificarse reses y gallinas para los espíritus.

Cada elemento sigue normas precisas: las clases de ofrendas, el orden del culto y los textos que deben recitarse están cuidadosamente regulados. Una vez terminado el ritual, los participantes comienzan a entrar en la zona central del recinto Munao, preparándose para la gran danza colectiva del día siguiente.

El tema central de la primera jornada es el respeto reverencial: respeto al Dios del Sol, a los antepasados, al Cielo y a la Tierra. A través de ceremonias solemnes, el pueblo jingpo establece una conexión espiritual con las fuerzas sagradas y reafirma su lugar dentro de un orden cósmico más amplio.

La primera jornada proporciona así una base sagrada a la celebración exuberante de los dos días posteriores. Munao Zongge no es simplemente una danza, sino también un rito de homenaje a lo sagrado.

Munao Zongge no puede comenzar sin danzantes especializados conocidos como Naoshuang y Naoba. La tradición jingpo otorga gran importancia a su función, y una representación sin el liderazgo de los Naoshuang se considera incompleta.

Los Naoshuang son los principales responsables rituales y deben ejecutar movimientos sujetos a normas muy estrictas. Tradicionalmente pueden ser cuatro u ocho hombres que llevan elaboradas coronas de ave hechas con elementos de cráneo de cálao, decoradas en los laterales con colmillos de jabalí, tres tubos rituales en la parte frontal y plumas de cálao, papamoscas del paraíso, pavo real, faisán y otras aves en la parte superior.

Visten túnicas ceremoniales de seda roja y verde asociadas al Sol y a la Luna y portan espadas rituales auspiciosas. Los acompaña un número equivalente de mujeres jingpo vestidas con ornamentos de plata y abanicos en la mano.

Dado que la leyenda sostiene que Munao procede de una danza de aves llegada desde el Palacio del Sol, las coronas de los Naoshuang incorporan plumas de pavo real y elementos de cálao como forma de conmemoración.

Los Naoshuang se colocan en dos filas. En la parte delantera figuran los personajes vestidos con túnicas ceremoniales que representan a los mensajeros del Sol y de la Luna; detrás de ellos se sitúan mujeres con trajes decorados con plata conocidas como Wushuang. Sus técnicas, formaciones y número de participantes siguen patrones tradicionales fijos.

Durante la danza, los Naoshuang deben saber exactamente cuándo las dos filas avanzan en paralelo y cuándo deben separarse. También deben conocer el lugar y el momento de realizar inclinaciones ceremoniales y cuántas veces deben repetirse. Se desplazan libremente dentro de la formación, creando continuamente nuevas figuras sin romper la secuencia tradicional de pasos Munao.

Los Naoba son los guías de la gran formación popular. Deben dominar también las secuencias tradicionales, saber cuándo las dos líneas se juntan o se separan, conocer la ubicación y el momento de las reverencias rituales y conducir a miles o incluso decenas de miles de participantes formando diferentes figuras. Sus movimientos y su presencia deben mantener el entusiasmo del público sin perder el orden, la vitalidad ni el carácter de la enorme formación.

Tradicionalmente se exige que Naoshuang y Naoba tengan buena presencia, buenas cualidades personales y un profundo conocimiento de los orígenes históricos de la celebración. En las prácticas antiguas se los seleccionaba mediante adivinación, pues Munao Zongge se entendía como una ceremonia sagrada dedicada al Dios del Sol. Cada función posee un origen y una responsabilidad propios, y ninguna puede faltar.

Cuando comienza la música, Naoshuang y Naoba entran primero en el recinto. A continuación se incorporan personas de distintos grupos étnicos vestidas con sus mejores galas, formando figuras circulares y serpenteantes que siguen diseños semejantes a hojas de helecho.

Los movimientos de Munao Zongge son relativamente fáciles de aprender, pero poseen una gran fuerza rítmica. La base consiste en pasos marcados acompañados de balanceo de hombros, creando una cadencia muy característica. La tradición se ha transmitido principalmente mediante la enseñanza directa de los mayores y la observación de las nuevas generaciones.

La formación se asemeja a dos enormes dragones que serpentean y cambian de dirección de manera continua sin perder el orden. Los hombres jingpo agitan largas espadas y lanzas, mostrando movimientos vigorosos y expansivos. Las mujeres bailan con trajes cubiertos de ornamentos de plata, que producen sonidos metálicos brillantes al desplazarse. El esplendor de los vestidos tradicionales genera un campo de color constantemente cambiante.

La escala y la fuerza colectiva del acontecimiento son extraordinarias y crean una atmósfera de paz, celebración, cohesión social y unidad comunitaria. Por ello, Munao Zongge suele ser elogiado como la “Danza de Diez Mil Personas”.

Cuando se celebra, pueden acudir más de diez mil personas procedentes de decenas de kilómetros a la redonda. Todos bailan juntos en un mismo espacio, creando una atmósfera grandiosa y de enorme fuerza colectiva.

En el recinto Munao, decenas de miles de participantes entran de forma ordenada al ritmo de tambores de madera, gongs mang, dongba, flautas y otros instrumentos. La multitud fluye y serpentea por la plaza como un gigantesco dragón. La imagen de “diez mil personas bailando juntas” ha sido descrita en numerosas ocasiones como una de las mayores ceremonias colectivas de canto y danza del mundo.

Las rutas de Munao Zongge no son arbitrarias. Los danzantes siguen los diseños representados en el Munao Shidong. Los motivos espirales pintados y tallados en los pilares simbolizan las rutas migratorias de los antepasados jingpo.

Al bailar siguiendo estas rutas predeterminadas bajo la guía de los Shidong, los participantes reproducen corporalmente la migración ancestral.

Tras completar dos vueltas, la formación se divide en dos. Una parte continúa recorriendo el patrón establecido bajo la dirección de los guías, mientras que otra, encabezada por danzantes con mayor experiencia, realiza movimientos relativamente más libres.

Munao Zongge no es, por tanto, solo una danza, sino una representación viva de la historia jingpo. Cada paso sigue las huellas de los antepasados y cada giro reafirma la memoria colectiva. La propia ruta coreográfica constituye una epopeya migratoria escrita con el cuerpo.

El dongba es un instrumento de viento característico del pueblo jingpo, compuesto por un cuerno de bovino, un tubo hueco de madera y una lengüeta hecha con material procedente de un nido de insectos. Su sonido es a la vez brillante y profundo y se considera indispensable en Munao Zongge.

Durante la celebración, mientras los tambores de madera y los grandes gongs mang marcan el ritmo, el sonido antiguo del dongba se extiende sobre el recinto. Su melodía se describe a menudo como una resonancia que atraviesa el tiempo, como si los vivos bailaran junto con sus antepasados. El sonido anima a los participantes, ayuda a mantener el ritmo durante largas horas y expresa el agradecimiento por la cosecha, la buena fortuna y los deseos de felicidad para familiares y amigos.

El tambor de madera es otro antiguo instrumento de percusión jingpo y se vincula tradicionalmente con la ceremonia sacrificial legendaria conocida como Zhang Munao. Es un acompañamiento esencial de la danza.

En la pista, miles y miles de bailarines entran bajo la dirección de los Naoshuang y Naoba y se mueven ordenadamente al sonido de tambores de madera, gongs mang, dongba, flautas y otros instrumentos.

Después de la gran danza colectiva diurna, la fiesta continúa durante la noche. La gente entona canciones antiguas y baila cogida de la mano. Las voces, los tambores y las risas se mezclan hasta convertir el recinto en un auténtico mar de alegría.

Los jóvenes se conocen y establecen relaciones mediante el canto y la danza, mientras que las personas mayores reviven recuerdos de su juventud a través de las mismas tradiciones.

Cuando el tercer día se acerca a su final, los bailarines continúan danzando con ramos de flores en las manos. Quienes se encargaban de cocinar se incorporan a la formación portando espátulas, y quienes servían el alcohol entran con recipientes de bebida. Todo el mundo pasa a formar parte de la danza.

Los participantes brindan entre sí, intercambian regalos y siguen bailando con entusiasmo. En ese momento, la atmósfera festiva y alegre alcanza su máxima intensidad.

Al final del acontecimiento, Munao Zongge concluye mediante una ceremonia formal. La gente abandona el recinto con cierta nostalgia y promete volver a reunirse al año siguiente.

Munao Zongge no es, por tanto, simplemente una danza, sino también una reunión de la comunidad, un acto de transmisión cultural y un proceso de renovación espiritual colectiva.

La secuencia de tres días —culto, danza colectiva y despedida— forma un ciclo ritual completo. Es al mismo tiempo un homenaje al Dios del Sol y un recuerdo de los antepasados; una celebración de la cosecha y una afirmación de la vida.

A través de Munao Zongge, las comunidades jingpo se comunican con las fuerzas sagradas, dialogan simbólicamente con sus antepasados y renuevan sus vínculos comunitarios.

Las prendas femeninas decoradas con plata son especialmente llamativas. Las chaquetas están densamente adornadas alrededor del cuello con burbujas, cadenas y placas de plata. Las mujeres llevan faldas tubulares tejidas con motivos geométricos, cinturones, adornos de fibra vegetal, aros de bambú en la cintura, altos tocados rojos, collares y aros de plata y polainas tejidas.

Se considera que los ornamentos de plata simbolizan el carácter trabajador y valiente de las mujeres jingpo y suelen describirse como una “historia étnica llevada sobre el cuerpo.”

Las faldas de las jóvenes están cubiertas de motivos finos y los adornos de plata llenan los bordes de la ropa, produciendo tintineos al caminar. Ese sonido metálico dialoga directamente con el ritmo de la danza y constituye uno de los paisajes sonoros más característicos de Munao Zongge.

Según comercios locales de indumentaria, una media falda totalmente tejida a mano puede costar entre tres y cuatro mil yuanes, mientras que una chaqueta ceremonial personalizada con adornos de plata pura puede superar los diez mil yuanes. Un traje completo no es, por tanto, solo ropa, sino también riqueza familiar y patrimonio cultural transmitido entre generaciones.

La indumentaria masculina es igualmente distintiva. Los hombres llevan tocados cuidadosamente enrollados y bolsos de hombro finamente tejidos y ornamentados con plata.

Los tocados ceremoniales pueden decorarse con borlas rojas y plumas de pavo real. Las chaquetas negras cortas pueden llevar brillantes adornos de plata, mientras que en la cintura se porta una larga espada. Sus pasos firmes y su porte poderoso evocan la imagen de un tigre de montaña.

La espada larga no es simplemente un arma, sino también símbolo de valor y masculinidad. En el recinto Munao, el movimiento de las hojas en manos de los hombres añade destellos de plata al poder visual de la danza.

El brocado jingpo posee una enorme riqueza de significados, formas y colores, con motivos especialmente característicos. Cada pieza se teje cuidadosamente hilo a hilo.

La técnica tradicional sigue utilizando antiguos telares de cintura. Los diseños suelen incluir cuadrados, triángulos, motivos angulares, polígonos, rombos y otras composiciones geométricas. Las proporciones están cuidadosamente equilibradas y los motivos correspondientes pueden enlazarse entre sí formando diseños mayores.

Cada tejido es una obra única que concentra el trabajo, la habilidad y la creatividad de quien lo realiza.

Durante el festival, las comunidades jingpo preparan una gran variedad de platos tradicionales. El arroz es el alimento básico, acompañado de carnes y verduras silvestres. Entre las especialidades representativas se encuentran el Pollo Fantasma Jingpo, los platos machacados, el pollo cocido con brotes de bambú agrios y el arroz en tubo de bambú.

El Pollo Fantasma Jingpo es uno de los platos jingpo más conocidos. El pollo cocido se desmenuza y se mezcla en frío con chile, cilantro, limón y otros condimentos, produciendo un sabor agrio y picante muy estimulante.

Los platos machacados se elaboran introduciendo verduras silvestres, carne y otros ingredientes en un mortero de piedra, donde se machacan junto con chile, ajo y diversos condimentos, obteniendo una textura muy particular.

El arroz en tubo de bambú se prepara cocinando arroz glutinoso dentro de secciones de bambú, lo que permite que el grano absorba su aroma natural.

Durante Munao Zongge, los participantes llevan alimentos desde sus propios poblados, los venden en puestos instalados alrededor del recinto o los comparten con familiares y amigos. En los banquetes comunitarios de mesas largas, la gente se sienta junta, prueba platos tradicionales y comparte el ambiente festivo.

El pueblo jingpo es conocido por su hospitalidad. Durante la fiesta, se conozca o no personalmente a los anfitriones, entrar en su tienda significa tradicionalmente ser tratado como un invitado de honor.

Según una antigua leyenda jingpo, Munao Zongge era originalmente una danza del celestial Palacio del Sol. En cierta ocasión, el Rey Sol Madai invitó a los seres vivos de la Tierra a asistir a una celebración Munao en su palacio, y las aves fueron enviadas como representantes.

Cuando llegaron, el Rey Sol estaba celebrando un Zhang Munao y las invitó a participar. Su elegante porte y sus hermosas voces agradaron al soberano solar.

Tras regresar a la Tierra, las aves realizaron un Wu Munao, el “Munao de las Aves”. Los antepasados jingpo contemplaron sus cantos y movimientos, quedaron profundamente impresionados y crearon a partir de ellos la forma humana del Munao.

Como recuerdo de este origen, los Naoshuang siguen utilizando tocados que incorporan plumas de pavo real y elementos de cráneo de cálao.

Otra leyenda jingpo explica el origen de Munao Zongge a través de la historia de un héroe llamado Leipan.

Hace mucho tiempo, el pueblo jingpo vivía en paz y prosperidad. Entonces apareció un rey demonio que se alimentaba de niños. Cuando no recibía ninguno, convocaba vientos y lluvias e inundaba los campos.

Un hombre llamado Leipan condujo a la comunidad hacia el sur para reconstruir sus hogares a orillas de los ríos Mali Hka y N’Mai Hka. El demonio los siguió hasta allí y devoró al hijo de Leipan. Entonces Leipan decidió dirigir a su pueblo en una lucha definitiva contra él.

Conmovido por su valor, el Dios del Sol forjó para él una espada preciosa. Finalmente, el demonio fue derrotado y la gente celebró la victoria cantando y bailando. Más tarde, para recordar la hazaña heroica de sus antepasados al vencer al mal, las comunidades jingpo comenzaron a celebrar Munao Zongge en las grandes ocasiones festivas.

Según los relatos transmitidos por los mayores, la patria ancestral más antigua del pueblo jingpo se encontraba en un lugar muy lejano llamado Muzhai Shenglabeng.

Antes de comenzar Munao Zongge, el máximo especialista ritual, conocido como Zhaiwa, invita a la divinidad celestial Madai a descender al recinto. La ruta que Madai sigue de norte a sur al llegar a la Tierra se interpreta como la misma ruta migratoria seguida por los antepasados jingpo.

El mensaje es claro: Munao Zongge nació en el norte y los jingpo son descendientes de gentes del norte. La tradición recuerda a cada generación que no debe olvidar el amanecer en que sus antepasados iniciaron la gran migración.

En los ritos funerarios de envío del alma, la dirección se invierte. El alma es guiada de sur a norte para devolver al fallecido a la tierra ancestral, donde pueda “volver a sus raíces como una hoja que cae” y descansar bajo el suelo de la patria antigua.

Las creencias de los vivos y las almas de los muertos viajan así simbólicamente a través de montañas y ríos entre la patria del norte y las montañas jingpo.

Munao Zongge es, por tanto, una “historia étnica viva” del pueblo jingpo. No solo conserva las rutas migratorias, sino también la identidad espiritual de la comunidad.