En los años anteriores, el día de La seguía siendo muy frío y la tibieza parecía todavía lejana; este año, sin embargo, el clima es suave y el hielo ha desaparecido por completo. El comienzo señala inmediatamente la diferencia entre el presente y el pasado: “遥” transmite la distancia de la calidez en los años anteriores, mientras que “消” expresa la desaparición del frío en el presente. Los antiguos decían: después del frío más intenso llega necesariamente la primavera; después del gran desorden llega necesariamente el gran gobierno. El poeta utiliza el calentamiento del clima como metáfora de una mejora en la fortuna del país. No se limita a describir un fenómeno natural, sino que expresa su alegría ante la recuperación de las dos capitales por parte de la corte. Los versos revelan su estado de ánimo relajado y dichoso; el clima y la vegetación le transmiten también una sensación de belleza y calidez.
Du Fu escribió en Día de La (《腊日》): “腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。侵凌雪色还萱草，漏泄春光有柳条”, utilizando el ascenso de las temperaturas en los días de La como símbolo del despertar paulatino de la primavera. El poeta Qing Li Fu escribió en Sopa de arroz de Laba (《腊八粥》): “腊月八日粥，传自梵王国。七宝美调和，五味香糁入”, señalando de manera explícita la procedencia budista de esta comida. Lu You, en Caminando hasta la Aldea del Oeste el octavo día del duodécimo mes (《十二月八日步至西村》), escribió “今朝佛粥更相馈，更觉江村节物新”, describiendo la animada escena en la que los vecinos se obsequian mutuamente “sopa del Buda”. Estos poemas muestran que la poesía de Laba no se limita a registrar la costumbre de comer sopa de arroz: en el aroma de una olla humeante al final del año deposita también la esperanza del regreso de la primavera a la tierra.
Desarrollo histórico
Desde el período pre-Qin hasta Wei y Jin
El significado original del carácter “腊” está estrechamente relacionado con los sacrificios de fin de año de la Antigüedad. Liji · Jiaotesheng (《礼记·郊特牲》) registra: “腊者，猎也，言田猎取禽兽，以祭祀其先祖也。” Durante el período pre-Qin, se celebraban cada año cuatro grandes sacrificios con animales obtenidos mediante la caza. De ellos, el sacrificio de invierno era el de mayor escala y solemnidad y recibía el nombre de “腊祭”, sacrificio de La. Se celebraba en el duodécimo mes lunar, aunque su fecha concreta no era fija. Solo durante la dinastía Han se estableció formalmente que el día de La sería el tercer día xu posterior al solsticio de invierno.
Durante los períodos Wei y Jin, el día de La ya se había convertido en una festividad importante. La Fiesta de La (《腊节》), del poeta de Qi del Norte Wei Shou, es uno de los poemas más antiguos conservados sobre este tema. “凝寒迫清祀，有酒宴嘉平” describe la escena solemne de las ofrendas a numerosas divinidades. El poeta de Jin Oriental Tao Yuanming también escribió un poema titulado Día de La (《腊日》): “风雪送馀运，无妨时已和。梅柳夹门植，一条有佳花”. En el día sacrificial del final del año, el poeta bebe vino y contempla los ciruelos en flor, abandonándose a una actitud serena, natural y satisfecha.
La dinastía Tang
Durante las Dinastías del Norte y del Sur, el budismo prosperó de manera creciente gracias al respaldo oficial. Según la tradición, las comunidades budistas celebraban actividades conmemorativas el octavo día del duodécimo mes lunar, considerado el día en que el Buda alcanzó la iluminación. De este modo, el día de La, originariamente una celebración sacrificial de los soberanos, fue fusionándose con la festividad budista de la iluminación del Buda. El Festival de Laba amplió así su influencia y se convirtió progresivamente en una festividad popular. Sin embargo, desde Wei, Jin y las Dinastías del Norte y del Sur hasta la dinastía Tang, la costumbre de comer sopa de arroz de Laba no aparece registrada ni en las historias oficiales ni en la poesía y prosa de los letrados. Los poemas Tang sobre el día de La prestan mayor atención al clima, a los cambios estacionales, a las audiencias de corte y a los banquetes imperiales.
Día de La de Du Fu es el poema Tang más famoso dedicado a esta festividad. Fue escrito en el segundo año de Zhide (757), cuando la corte Tang recuperó Chang’an y Luoyang, las dos capitales ocupadas por los rebeldes durante la Rebelión de An Lushan. Los versos “腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消” utilizan un invierno más cálido para escribir sobre la recuperación de la fortuna del Estado. La obra se aparta del estilo característico de Du Fu, conocido por su “沉郁顿挫”, y está llena de vitalidad primaveral y luminosidad. Meng Haoran, por su parte, escribió Adoración en el Templo Shicheng del condado de Shan el octavo día del duodécimo mes (《腊月八日于剡县石城寺礼拜》), que describe una escena de culto budista durante Laba. “愿承功德水，从此濯尘机” expresa el deseo de recibir los méritos del budismo y purificar el polvo del mundo.
Las dos dinastías Song
Durante la dinastía Song, la costumbre de beber sopa de arroz de Laba entró oficialmente en el horizonte literario de los letrados. Meng Yuanlao registró en Dongjing Meng Hua Lu (《东京梦华录》): “初八日……诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。” La sopa de arroz de Laba era conocida también como “佛粥”, la “sopa del Buda”.
Caminando hasta la Aldea del Oeste el octavo día del duodécimo mes de Lu You es uno de los poemas más representativos del Festival de Laba durante los Song. El verso “今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新” describe la cálida escena de vecinos que se obsequian mutuamente sopa de arroz de Laba. Nangezi · Bebiendo en el pequeño pabellón de Huaimin en Huangzhou durante el día de Laba (《南歌子·黄州腊八日饮怀民小阁》), compuesto por Su Shi durante su destierro en Huangzhou, expresa plenamente la frustración y la ironía de un letrado decepcionado en esta festividad. Reflexiones al recibir sopa de arroz de la familia Wei en Laba (《腊八危家饷粥有感》), de Zhao Wannian, registra un Festival de Laba vivido en medio de la guerra por un comandante de los Song del Sur que combatía contra los Jin. Wang Yang, en Levantándome temprano en el estudio el día de Laba, mientras mi vecino del sur Fang Zhishan me envía sopa de arroz entre nieve y frío, que termino con alegría (《腊八日书斋早起南邻方智善送粥方雪寒欣然尽》), describe la escena de recibir sopa de arroz de Laba de un vecino en una fría mañana nevada.
Yuan, Ming y Qing
En la dinastía Qing, la sopa de arroz de Laba ya se había convertido en un alimento estacional extendido entre toda la población. La corte Qing mantenía la costumbre de cocinar y repartir sopa de arroz en el Templo Yonghe durante el Festival de Laba. Sopa de arroz de Laba (《腊八粥》), del emperador Daoguang, describe la magnificencia de esta distribución imperial. Laba (《腊八》), de Xia Renhu, registra la costumbre palaciega de utilizar cuatro enormes calderos en el Templo Yonghe para cocinar sopa de arroz como ofrenda al Buda y distribuirla entre príncipes y altos funcionarios. El poeta Qing Li Fu, en Sopa de arroz de Laba, rastrea sus orígenes y su método de preparación y refleja además épocas de malas cosechas, hambre entre la población y distribución caritativa de sopa por parte de los monasterios budistas.
Imágenes esenciales
Las imágenes que aparecen repetidamente en la poesía del Festival de Laba forman un singular “sistema de imágenes de Laba”. Son a la vez expresiones literarias de las costumbres populares y vehículos de la emoción poética.
Sopa de arroz de Laba
La sopa de arroz de Laba es la imagen más central de esta tradición poética. Lu You, con “今朝佛粥交相馈”, escribe la calidez de los vecinos intercambiando sopa; Wang Yang, con “栗桃枣柿杂甘香”, describe la abundancia de ingredientes; el emperador Daoguang, mediante “谷粟为粥和豆煮”, escribe la magnificencia de la distribución imperial; Xia Renhu, con “腊八家家煮粥多”, muestra lo extendida que estaba su preparación entre las familias.
La sopa de arroz de Laba reúne alimentos procedentes de distintos lugares en una sola olla y los cocina junto con arroz, expresando la idea de “合聚万物、调和千灵”: reunir todas las cosas y armonizar las múltiples formas de vitalidad.
La sopa de arroz de Laba no es únicamente un alimento, sino también calor humano. “团坐朝阳同一啜，大家存有热心肠” muestra a las personas sentadas juntas bajo el sol de la mañana, compartiendo la misma taza. Una sopa caliente abriga el estómago, pero aún más profundamente, abriga el corazón.
El aliento de la primavera
Laba cae en pleno invierno, pero los poetas siempre encuentran señales de primavera dentro del frío más intenso. Du Fu escribe “侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条”, utilizando el xuancao que empieza a verdear y los sauces que brotan para anunciar la primavera. Lu You, con “腊月风和意已春”, encuentra la primavera en la suavidad del viento. Wang Yang, en “坐变劲峭同春柔”, escribe la ternura que comienza a aparecer incluso dentro del frío severo.
La “primavera” de Laba no significa que la primavera haya llegado ya, sino que trae la “noticia” de que está a punto de llegar. Esta imagen de “la primavera dentro de Laba” expresa la sabiduría filosófica china de “阴极阳生”: cuando el yin alcanza su extremo, comienza a nacer el yang. El momento más frío es precisamente aquel en el que la primavera se encuentra más cerca.
Sacrificio
Laba tiene su origen en el sacrificio de La, y por ello el sacrificio constituye una de las imágenes más antiguas de su tradición poética. Wei Shou, con “凝寒迫清祀”, escribe la solemnidad de rendir homenaje a las numerosas divinidades en pleno invierno. Du Fu, con “还家初散紫宸朝”, describe la magnificencia de las audiencias imperiales. Li Fu, mediante “腊月八日粥，传自梵王国”, recuerda la tradición budista de distribuir sopa.
El sacrificio de Laba es al mismo tiempo reverencia y gratitud: agradecer a las múltiples divinidades su protección y el buen resultado de las cosas.
Tambores de La y cercanía del Año Nuevo
El Festival de Laba está estrechamente vinculado con el final del año y la llegada del Año Nuevo. Existe un dicho popular: “腊鼓鸣，春草生”: cuando suenan los tambores de La, comienza a brotar la hierba de primavera. El tambor de La es, por tanto, un sonido que anuncia la llegada del nuevo año.
Zhao Wannian, con “不为主人供粥饷，争知腊八是今辰”, utiliza una taza de sopa para recordar que ha llegado la festividad. Lu You, mediante “今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新”, percibe a través de la sopa de arroz que el Año Nuevo se aproxima.
Laba es el preludio del Festival de Primavera. Después de Laba, el Año Nuevo ya está cerca. Esa sensación de “节物新” que aparece en la poesía de Laba es precisamente una forma de expectativa ante el año que está por comenzar.
Clasificación temática
Sacrificio de La y reverencia a las divinidades
El origen más antiguo del Festival de Laba se encuentra en el “腊祭” pre-Qin: el sacrificio de fin de año en el que animales obtenidos mediante la caza eran ofrecidos a los antepasados y a numerosas divinidades. La Fiesta de La de Wei Shou es una obra representativa de este tema. “凝寒迫清祀，有酒宴嘉平” expresa la solemnidad del sacrificio. Día de La (《腊日》) de Li Lianxiu también rastrea el origen del festival: “饮烝大割孟冬腊，为报得禽自思猎”. Estos poemas vinculan directamente Laba con las antiguas tradiciones sacrificiales y constituyen una de las vertientes más arcaicas de esta poesía.
Obsequio de la sopa del Buda
La integración de Laba con el budismo convirtió “佛粥”, la sopa del Buda, en uno de los temas más cálidos de su poesía. Lu You escribe “今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新”, describiendo la calidez de vecinos que se intercambian sopa de arroz de Laba. Wang Yang, con “腊月八日梁宋俗，家家相传侑僧粥”, registra la costumbre popular de ofrecer sopa durante la festividad. Sopa de arroz de Laba del emperador Daoguang describe la espectacular distribución imperial. Xia Renhu, mediante “腊八家家煮粥多，大臣特派到雍和”, registra la costumbre de la corte Qing de repartir sopa en el Templo Yonghe.
Desde los monasterios budistas hasta las casas del pueblo, desde la corte imperial hasta las personas comunes, una sola taza de sopa de arroz de Laba transmite calidez y bondad humanas.
Primer despertar de la primavera
Otro tema importante de la poesía de Laba es la búsqueda de los primeros signos de primavera. Du Fu escribe “侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条”, utilizando la vegetación para anunciar la nueva estación. Lu You, con “腊月风和意已春”, encuentra primavera en la suavidad del viento. Tao Yuanming escribe “风雪送馀运，无妨时已和。梅柳夹门植，一条有佳花”, descubriendo en ciruelos y sauces la llegada del nuevo ciclo.
La “primavera” de la poesía de Laba no es todavía la primavera misma, sino su anuncio. “大寒之后，必有阳春”: después del frío más intenso, necesariamente llega la primavera. La esperanza primaveral contenida dentro del invierno de Laba es una de las reflexiones más profundas sobre la vida en esta tradición poética.
Reflexiones sobre el paso de los años
Como Laba se encuentra cerca del final del año, resulta especialmente propicio para despertar reflexiones sobre el paso del tiempo. Zeng Guofan escribe “腊月八日年年过，持节频看鬓有丝”, observando cómo nacen cabellos blancos durante una guardia nocturna de Laba. Yu Liangneng escribe “冉冉头新白，匆匆岁又残” y lamenta el rápido final de otro año en medio de la nieve de Laba. Su Shi, mediante “他时一醉画堂前，莫忘故人憔悴、老江边”, reflexiona en una despedida de Laba sobre el envejecimiento de un viejo amigo.
Laba es un punto de transición al final del año. En el momento de despedir lo viejo y recibir lo nuevo, los poetas difícilmente pueden evitar ese suspiro: “otro año más”.
Canciones populares del Festival de Laba
El Festival de Laba no es únicamente una festividad de los Han, sino también una celebración importante para numerosas minorías étnicas. La costumbre de consumir sopa de arroz de Laba ha influido asimismo en muchas regiones habitadas por minorías. En Yunnan, Guizhou y otras zonas, la festividad ha incorporado características propias de cada pueblo. Algunas comunidades mantienen costumbres como rendir homenaje a los antepasados, compartir sopa de arroz de Laba y cantar canciones tradicionales de su propia cultura. Aunque muchas de estas composiciones transmitidas oralmente nunca fueron registradas por escrito, han pasado de generación en generación dentro de la vida festiva de las minorías y, junto con la poesía de los letrados Han, forman el panorama cultural completo del Festival de Laba dentro de la nación china.
Reflexiones finales
La poesía del Festival de Laba forma un paisaje singular y cálido dentro del tesoro de la poesía china. Desde “凝寒迫清祀” de Wei Shou y la antigua solemnidad de los sacrificios de La y la reverencia a las divinidades, hasta “梅柳夹门植” de Tao Yuanming y la serenidad de admirar ciruelos al final del año; desde “侵陵雪色还萱草” de Du Fu y la alegre expectativa de los primeros signos de primavera, hasta “今朝佛粥交相馈” de Lu You y la calidez humana de los vecinos intercambiando sopa; desde “矢石丛中未死身” de Zhao Wannian y el heroísmo de un Laba en el campo de batalla, hasta “持节频看鬓有丝” de Zeng Guofan y su profunda reflexión sobre el paso del tiempo—la poesía de Laba ha registrado durante mil años la gratitud de los chinos por la cosecha, la reverencia hacia las divinidades, la esperanza en la primavera y el valor concedido a los vínculos humanos.
En estos poemas aparece la solemnidad del sacrificio de La—“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平”; la dulzura y calidez de la sopa de arroz de Laba—“今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新”; la vitalidad de la primavera que comienza a despertar—“侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条”; y la profunda emoción del final del año—“冉冉头新白，匆匆岁又残”. El significado de la poesía de Laba reside precisamente en transmitir, desde hace mil años hasta cada nueva época, el calor de una taza de sopa, una tenue noticia de primavera y una sincera reverencia hacia lo divino.
La escritura poética del Festival de Laba constituye una historia de la evolución de la cultura festiva china desde “敬神” hacia “爱人”: desde la reverencia a lo divino hasta el cuidado de las personas. Desde los sacrificios pre-Qin a las múltiples divinidades y los banquetes de los días de La en Wei y Jin, hasta las audiencias de corte de la dinastía Tang y el intercambio de sopa del Buda durante los Song; desde la distribución palaciega de sopa en los Qing hasta las familias del pueblo cocinándola en sus casas—la poesía de Laba ha sido testigo del recorrido milenario mediante el cual el carácter “腊” pasó del sacrificio a la vida cotidiana. En estos versos, Laba es a la vez la solemnidad de “凝寒迫清祀” y la calidez de “腊月风和意已春”; tanto la grandeza del favor imperial en “口脂面药随恩泽” como la 烟火气 de la vida común contenida en “团坐朝阳同一啜”. Y en “今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新”, una taza de sopa, un gesto de afecto y una brizna de primavera de hace mil años quedan condensados en la memoria cultural más cálida del Festival de Laba. La poesía de Laba es una de las declaraciones más profundas y duraderas que los chinos han dirigido a “la sopa de arroz” y “la primavera”, un preludio del sabor del Año Nuevo escrito con tinta por generación tras generación. Después de Laba llega el Año Nuevo: cada poema de Laba es un hito literario en el camino hacia 年.
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[Language: fr]
Selección de poemas
Selección de poemas
腊日
Dinastía Tang · Du Fu
腊日常年暖尚遥，今年腊日冻全消。
侵陵雪色还萱草，漏泄春光有柳条。
纵酒欲谋良夜醉，还家初散紫宸朝。
口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。
Contexto de la obra
Entre todos los poemas Tang dedicados al día de La, es decir, a Laba, Día de La de Du Fu es sin duda el más famoso. La poesía de Du Fu es célebre por su estilo “沉郁顿挫”, pero este poema rebosa en cada verso vitalidad primaveral y luminosidad, dejando al lector una sensación de alegría. El poeta utiliza un invierno cálido para escribir sobre la fortuna del país y los signos estacionales para reflejar su estado interior, fundiendo su dicha personal con el renacimiento de la nación. Dentro de la obra de Du Fu, es una pieza excepcionalmente “alegre”. Du Fu (712–770), nombre de cortesía Zimei y nombre literario Shaoling Yelao, fue uno de los mayores poetas realistas de la dinastía Tang y las generaciones posteriores lo honraron como el “Sabio de la Poesía”. Este poema fue escrito durante el día de La del segundo año de Zhide (757). Ese año, el ejército Tang recuperó Chang’an y Luoyang, las dos capitales que habían sido ocupadas por las fuerzas rebeldes durante la Rebelión de An Lushan. Du Fu servía entonces en Chang’an como zuoshiyi. Después de años de desplazamientos y penurias provocados por la guerra, pudo finalmente presenciar la recuperación de la corte, y la alegría rebosa en sus versos. La obra fue compuesta para celebrar la gracia imperial recibida en el día de La: los cuatro primeros versos describen el paisaje; los cuatro últimos, acontecimientos.
Lectura verso a verso
La nieve que cubría las colinas se ha retirado y deja aparecer tiernas hojas verdes de xuancao; las ramas finas de los sauces parecen ya revelar, entre la luz, el secreto de la primavera. “侵陵” transmite la idea de que la nieve presionaba y cubría la tierra y que ahora comienza a desaparecer. “萱草” recibe también el nombre de “忘忧草”, la “hierba que hace olvidar las preocupaciones”; los antiguos creían que podía disipar la tristeza. Aquí aparece como una planta real, pero también insinúa la alegría del poeta al dejar atrás sus penas. La expresión “漏泄春光” es especialmente lograda: la primavera todavía no ha llegado oficialmente, pero los sauces ya han “revelado” su noticia. El pareado es perfectamente equilibrado y visualmente nítido, mostrando con gran claridad el clima templado del día de La y los primeros indicios de primavera.
En medio de su alegría, el poeta desea regresar a casa después de la audiencia, beber sin reservas y pasar una hermosa noche embriagado. Sin embargo, en ese instante todavía se encuentra bajo la impresión de la gracia imperial y no puede marcharse sin más. “纵酒” expresa su alegría interior y su deseo de soltarse; “欲谋良夜醉”, la expectativa de una reunión placentera. “还家初散紫宸朝” indica que la audiencia de la corte acaba de terminar. La audiencia de Zichen era una reunión en la que el emperador Tang recibía a sus funcionarios. El poeta acaba de dejar la corte y aún no ha llegado a casa. “初散” capta con precisión ese instante intermedio.
El bálsamo labial y la crema facial otorgados por el emperador llegan junto con su favor, contenidos en tubos verdes y recipientes de plata, como si descendieran desde las alturas del cielo. Estos productos eran obsequios que la corte Tang entregaba a funcionarios cercanos durante los días de La, y los tubos verdes y recipientes de plata constituían su refinado envase. “下九霄” engrandece la magnitud de la gracia imperial: el favor del emperador parece caer directamente del cielo, llenando al poeta de una profunda sensación de honor. El pareado escribe tanto el regalo imperial como la emoción del poeta al recibirlo.
Comentario general
El poema fue escrito para celebrar la gracia imperial recibida en el día de La y está impregnado de alegría de principio a fin. El primer pareado escribe la tibieza del clima: en años anteriores hacía frío, pero este año el hielo ha desaparecido. El segundo escribe la primavera en los signos de la naturaleza: el xuancao vuelve a verdear y los sauces empiezan a brotar. El tercero expresa la alegría personal: el poeta desea beber hasta embriagarse tras la audiencia. El último escribe la magnitud del favor imperial: bálsamo labial y crema facial parecen descender del cielo. El poema comienza con la “calidez” y termina con la “gracia”, avanzando con una continuidad natural.
La mayor parte de la poesía de Du Fu es grave y contenida, pero aquí cada verso está lleno de primavera y belleza. A través del clima cálido del día de La, el poeta expresa alegría por la recuperación del país, gratitud por su propia situación y esperanza ante la llegada de la primavera. La obra puede considerarse una excelente ilustración poética de la idea: “después del gran frío llega la primavera; después del gran caos llega el gran orden”.
十二月八日步至西村
Dinastía Song · Lu You
腊月风和意已春，时因散策过吾邻。
草烟漠漠柴门里，牛迹重重野水滨。
多病所须唯药物，差科未动是闲人。
今朝佛粥交相馈，更觉江村节物新。
Contexto de la obra
Entre todos los poemas Song dedicados a Laba, Caminando hasta la Aldea del Oeste el octavo día del duodécimo mes de Lu You es, sin duda, uno de los más conocidos y apreciados. El poema describe el paisaje rural del Festival de Laba y el estado de ánimo pausado del poeta. Aunque todavía se está en pleno invierno, el clima ya deja percibir una luminosidad suave, casi primaveral. Apoyado en su bastón, el poeta pasea hasta la Aldea del Oeste, ve humo de cocina elevándose detrás de las puertas rústicas, numerosas huellas de ganado junto al agua y recibe además sopa de arroz de Laba de sus vecinos. Todo ello le permite sentir intensamente la calidez humana de la festividad. El poema empieza con “primavera” y termina con “nuevo”, y se lee como una brisa templada. Lu You (1125–1210), nombre de cortesía Wuguan y nombre literario Fangweng, fue uno de los mayores poetas patrióticos de los Song del Sur. El poema fue escrito en el invierno del tercer año de Shaoxi (1192). El poeta tenía entonces alrededor de cuarenta años y, después de dejar su cargo, había regresado a Shanyin, Yuezhou, actual Shaoxing en Zhejiang, donde vivía en la Aldea del Oeste, cerca de Sanshan. Sus sentimientos ante la vida retirada eran contradictorios: estaba indignado y descontento con la realidad política, pero todavía no había perdido completamente la esperanza y seguía deseando regresar algún día a la vida pública. Este poema registra lo que vio y sintió durante una salida a la Aldea del Oeste en Laba, describiendo tanto la agradable atmósfera estacional como la relativa serenidad de su existencia.
Lectura verso a verso
En el viento del duodécimo mes lunar ya se percibe un hálito de primavera; apoyado en su bastón, el poeta pasea junto a la casa de un vecino. El comienzo señala de inmediato tanto la estación como el estado de ánimo. Aunque se está aún en pleno invierno, el poeta siente que el viento es suave y que la primavera comienza a insinuarse. “风和” expresa la dulzura del viento, mientras “意已春” revela la sensibilidad del poeta ante los primeros indicios de la nueva estación. “散策” significa pasear apoyándose en un bastón; el carácter “散” transmite una sensación de libertad y calma.
Detrás de la puerta rústica se extiende el humo de las cocinas; junto al agua de los campos se superponen numerosas huellas de bueyes. Este pareado describe una escena cotidiana de la vida rural. “漠漠” representa el humo extendido y difuso; “重重”, la abundancia de huellas. El uso de estas dos expresiones repetidas da textura al paisaje. Puerta de leña, humo, pisadas de ganado, agua silvestre: imágenes sencillas que componen un cuadro completo de la vida aldeana en los días de La.
Mi cuerpo está lleno de dolencias y no necesito más que medicinas; como todavía no han comenzado los trabajos obligatorios ni los impuestos del nuevo año, puedo permanecer por ahora como un hombre ocioso. El pareado describe tanto el estado físico del poeta como su forma de vida. Lu You se encontraba retirado en casa y padecía varias enfermedades, pero no se abandonaba al desaliento. “差科未动” indica que las cargas de trabajo obligatorio e impuestos del nuevo año todavía no habían sido asignadas, lo que le permitía disfrutar de un raro período de tranquilidad. En medio de su frustración política, encuentra consuelo en la sencillez de la vida rural.
Hoy los vecinos se obsequian mutuamente sopa de arroz de Laba, y el pequeño pueblo junto al río parece todavía más lleno de una nueva atmósfera estacional. “佛粥”, sopa del Buda, es la sopa de arroz de Laba, llamada así porque los monasterios budistas cocinaban sopa como ofrenda al Buda durante la festividad. También era conocida como “七宝五味粥”. El intercambio de alimentos entre vecinos y los primeros signos de vitalidad de la naturaleza permiten al poeta redescubrir el placer de la vida. “交相馈” expresa la calidez y la ayuda mutua entre vecinos; “节物新”, su expectativa ante la llegada de la primavera. El poema termina con “新”, que alude tanto a la renovación del mundo estacional como a una renovación interior.
Comentario general
Tomando el Festival de Laba como fondo, el poema muestra un cuadro sencillo de la vida rural a través de lo que Lu You ve y siente durante su paseo hasta la Aldea del Oeste. Su estructura es madura y estrechamente entrelazada. El primer pareado escribe el clima y los signos de la estación —“风和意已春”; el segundo, el paisaje rural —“草烟” y “牛迹”; el tercero, la situación personal —“多病” y “闲人”; el último, el intercambio entre vecinos —“佛粥交相馈”. Los cuatro pareados avanzan capa tras capa, desde el exterior hacia el interior, del paisaje a la emoción, hasta concluir en “节物新”.
“柴门” y “牛迹” representan la sencillez del campo; “佛粥” y “节物新”, la calidez de los vínculos humanos. En uno de los días más fríos del invierno, Lu You camina con su bastón entre humo de cocina y huellas de ganado, bebe sopa de arroz de Laba, siente la llegada gradual de la primavera y también espera que la primavera de su propia vida llegue un poco antes. El poema transmite una sensación cálida y reparadora, como una brisa primaveral, y es una de las composiciones más acogedoras de toda la poesía de Laba.
腊节
Dinastías Meridionales y Septentrionales · Wei Shou
凝寒迫清祀，有酒宴嘉平。
宿心何所道，藉此慰中情。
Contexto de la obra
Entre todos los poemas que describen el día de La, La Fiesta de La de Wei Shou es uno de los más antiguos, sencillos y concisos. En apenas veinte caracteres chinos, presenta la escena solemne de las ofrendas a las muchas divinidades y la devoción sincera del poeta. Es uno de los poemas más antiguos conservados sobre el día de La y posee además un importante valor documental. Wei Shou (507–572), nombre de cortesía Boqi, fue historiador y escritor del Qi del Norte. Ocupó cargos como zhongshuling y zhuzuo lang y fue el principal compilador del Libro de Wei (《魏书》). El poema fue escrito durante un sacrificio del día de La. En pleno invierno, mientras participaba junto a otros en el culto a distintas divinidades, el poeta registró mediante un lenguaje extremadamente conciso la solemnidad del sacrificio y su propia reverencia interior.
Lectura verso a verso
El frío más intenso presiona sobre la ceremonia sacrificial. El duodécimo mes lunar es el período más frío del año. “凝寒” intensifica la sensación de frío extremo, mientras “迫” expresa cómo este parece oprimir el propio rito. Sin embargo, cuanto más duro es el frío, más necesario se vuelve manifestar mediante el sacrificio respeto y gratitud hacia las divinidades. “清祀” transmite la solemnidad y pureza de la ceremonia.
Se disponen vino y alimentos para celebrar el banquete sacrificial del día de La. “嘉平” es otro nombre de esta festividad. Antes de la dinastía Han, la fecha concreta del sacrificio de La no estaba fijada; durante los Han, el día de La quedó establecido en el tercer día xu después del solsticio de invierno. Los caracteres “有酒” expresan la abundancia y solemnidad del sacrificio.
¿Qué necesidad hay de expresar con palabras la reverencia que desde hace tanto tiempo vive en el corazón? “宿心” es un sentimiento o intención conservado durante largo tiempo. El verso expresa la devoción del poeta hacia las divinidades: el respeto habita profundamente en el corazón y no necesita muchas palabras.
Mediante el sacrificio de La, las emociones del corazón encuentran consuelo. Es el verso decisivo de toda la obra. El sacrificio no consiste únicamente en rendir homenaje a numerosas divinidades, sino también en proporcionar consuelo interior. En los días más fríos del invierno, cuando la tierra permanece helada, las personas ofrecen vino y carne a las divinidades, agradecen su protección y expresan la reverencia acumulada durante largo tiempo en sus corazones.
Comentario general
Este cuarteto de cinco caracteres contiene apenas veinte caracteres chinos, pero retrata una escena solemne de sacrificio a las divinidades en lo más profundo del invierno. Su lenguaje es sencillo y sin adornos, pero posee una fuerza grave y austera. Los dos primeros versos describen la escena ritual —“凝寒迫清祀，有酒宴嘉平”; los dos últimos, la actitud interior del sacrificante —“宿心何所道，藉此慰中情”. La Fiesta de La de Wei Shou constituye una fuente importante para estudiar las antiguas costumbres de los sacrificios de La y es una de las obras de la poesía de Laba que mejor conserva el sentido originario del carácter “腊”.
腊八危家饷粥有感
Dinastía Song · Zhao Wannian
襄阳城外涨胡尘，矢石丛中未死身。
不为主人供粥饷，争知腊八是今辰。
Contexto de la obra
Entre todos los poemas de Laba, Reflexiones al recibir sopa de arroz de la familia Wei en Laba de Zhao Wannian es uno de los más trágicos, heroicos y apasionados. El humo de la batalla y el valor de un guerrero impregnan sus versos, convirtiendo un Festival de Laba vivido en medio de la guerra en una escena de extraordinaria intensidad. Su atmósfera de “Laba en el campo de batalla” posee una resonancia semejante a “战地黄花分外香” de Mao Zedong. Zhao Wannian fue un destacado comandante de los Song del Sur en la resistencia contra los Jin. El poema fue escrito durante el Festival de Laba del segundo año de Kaixi (1206). Aquel invierno, tropas Jin cruzaron hacia el sur y sitiaron Xiangyang con un ejército de doscientos mil hombres. La guarnición de la ciudad contaba únicamente con poco más de diez mil defensores. Mientras el poderoso enemigo avanzaba y los funcionarios del Xuanzhaosi huían sucesivamente, Zhao Wannian reparó armas, almacenó provisiones y condujo a los soldados de la ciudad en una defensa desesperada.
Desde el undécimo mes de aquel año hasta el segundo mes del siguiente, Xiangyang permaneció sitiada durante más de noventa días. Con apenas algo más de diez mil defensores, Zhao Wannian resistió a doscientos mil soldados Jin y consiguió finalmente conservar la ciudad. Durante el Festival de Laba de aquel año, los combates seguían siendo intensos fuera de Xiangyang.
Lectura verso a verso
Fuera de Xiangyang se alza el polvo levantado por el ejército Jin. El carácter “涨” posee una fuerza extraordinaria: el polvo parece avanzar como una marea creciente, expresando la potencia y agresividad del enemigo. “胡尘” es tanto el polvo levantado por la caballería Jin como un símbolo de una tierra devastada por la guerra.
En medio de una espesura de flechas y piedras voladoras, de algún modo he logrado sobrevivir. El verso escribe la brutalidad de la batalla: proyectiles caen como lluvia y el poeta se encuentra en medio de ellos, escapando repetidamente de la muerte. “丛” expresa la densidad de flechas y piedras; “未死身”, la contingencia de seguir vivo. El poeta ha colocado ya la vida y la muerte fuera de sus preocupaciones personales, y aun así ha tenido la fortuna de sobrevivir.
Si el anfitrión no le hubiera llevado una ración de sopa de arroz de Laba… “主人” se refiere a la persona que lo atendía. Incluso en medio del asedio de Xiangyang, alguien todavía recuerda ofrecerle una taza de la comida festiva. “供粥饷” introduce un instante de calor humano en una ciudad amenazada.
¿Cómo habría sabido que precisamente hoy era Laba? En medio de la intensidad de los combates, el poeta ha perdido incluso la noción de la fecha. Este es el verso más conmovedor de todo el poema. Solo cuando una taza de sopa de arroz aparece ante él comprende repentinamente que ha llegado la festividad. En medio de la guerra, incluso los días festivos pueden olvidarse, pero una taza de sopa le recuerda que la vida humana continúa y que el año sigue avanzando hacia sus celebraciones.
Comentario general
El poema está lleno tanto de gravedad trágica como de espíritu heroico. Hace más de ochocientos años, durante el profundo invierno, la defensa de Xiangyang seguía librándose precisamente cuando llegó el Festival de Laba. Zhao Wannian, absorbido por la batalla, ni siquiera habría sabido qué día era si alguien no le hubiera llevado una taza de sopa de arroz. En apenas cuatro versos, la obra presenta simultáneamente la ferocidad del combate y la serenidad optimista del héroe.
Esa única taza de sopa de arroz de Laba en el campo de batalla resulta todavía más cálida precisamente por el peligro que la rodea. Entre sangre y fuego, el poeta mantiene una serenidad capaz de poner la vida y la muerte fuera de consideración personal. Ese es el espíritu del héroe y también una expresión del temple de una nación.
腊八日夜直
Dinastía Qing · Zeng Guofan
仙掖深深昼掩扉，玉堂清切坐垂帷。
宫漏乍催朝罢晚，御炉初暖退朝迟。
诗成却恨无佳句，书就还疑有旧诗。
腊月八日年年过，持节频看鬓有丝。
Contexto de la obra
Guardia nocturna en el día de Laba de Zeng Guofan es una composición singular dentro de la poesía Qing sobre esta festividad. Describe su experiencia realizando guardia nocturna en la Academia Hanlin. Con Laba como telón de fondo, la solemnidad del entorno palaciego y la reflexión personal del poeta se combinan para expresar una profunda meditación sobre el paso del tiempo y la facilidad con la que envejece la vida humana. Imágenes como “仙掖深深”, “宫漏乍催” y “御炉初暖” crean una atmósfera cortesana a la vez solemne y solitaria. Zeng Guofan (1811–1872), nombre de cortesía Bohan y nombre literario Disheng, fue estadista y escritor de finales de los Qing y uno de los representantes del Movimiento de Autofortalecimiento. El poema fue compuesto entre los años veinticuatro y veinticinco del reinado Daoguang (1844–1845), cuando Zeng servía como editor de la Academia Hanlin y realizaba guardias nocturnas en palacio. Durante una noche de Laba, mientras permanecía de servicio, reflexionó sobre el paso del tiempo y escribió este poema regulado de siete caracteres.
Lectura verso a verso
En las profundidades de la Academia Hanlin, las puertas permanecen cerradas incluso de día; en el frío silencioso del Salón de Jade, el poeta se sienta tras las cortinas descendidas. “仙掖” se refiere a la Academia Hanlin y “玉堂” es otro de sus nombres. Los dos versos expresan la solemnidad y frialdad del entorno cortesano. “昼掩扉” sugiere la profundidad y aislamiento de la Academia; “坐垂帷”, la soledad del poeta.
El reloj de agua del palacio apremia el paso de las horas y la audiencia termina ya tarde; el brasero imperial apenas comienza a dar calor, mientras la retirada de la corte se retrasa. “宫漏” es el instrumento de medición del tiempo en palacio, y “乍催” transmite una sensación de urgencia. “御炉初暖” escribe el calor dentro del palacio; “退朝迟”, la prolongación del servicio. Un “催” y un “迟” construyen conjuntamente la percepción temporal de la guardia cortesana.
El poema está terminado, pero lamenta no haber escrito ningún buen verso; el texto ya está acabado, pero sospecha que quizá se parece demasiado a un poema anterior. Los dos versos expresan la ironía y el examen que el poeta hace de sí mismo. En una noche tan particular, sigue insatisfecho con su propia escritura. “恨无佳句” y “还疑有旧诗” revelan las altas exigencias que impone a su creación literaria.
El octavo día del duodécimo mes llega y pasa cada año; mientras cumple con su deber, el poeta observa una y otra vez que el cabello blanco comienza a aparecer en sus sienes. Este es el punto culminante del poema. Una festividad que debería traer alegría se convierte, ante los ojos del poeta, en testimonio del paso de los años. “鬓有丝” escribe la aparición gradual de las canas; “频看”, la atención creciente que presta a su propio envejecimiento. Con Laba como fondo, el poema expresa tanto la soledad de la guardia palaciega como un profundo suspiro ante la fugacidad del tiempo.
Comentarios de Lectores
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