Munao ZonggeOrigines du Festival Munao Zongge

Double dénomination en jingpo et en zaiwa

Le nom « Munao Zongge » incarne l’intégration culturelle entre les différents sous‑groupes du peuple jingpo. Le peuple jingpo a de multiples sous‑groupes, dont la branche jingpo et la branche zaiwa sont les deux plus importantes. « Munao » est en langue jingpo, tandis que « Zongge » est en langue zaiwa. Ensemble, ils signifient « que tous viennent danser ensemble ».

Dans la branche jingpo, « Mu » se réfère au dieu céleste « Mudai », et « Nao » se réfère aux mouvements de la danse sacrificielle. « Munao » signifie littéralement « danse d’offrande au ciel », une activité de danse religieuse centrée sur l’adoration du dieu céleste. Dans la branche zaiwa, « Zongge » signifie « que tous dansent ensemble », mettant l’accent sur la participation collective et la liesse de masse.

Ces dernières décennies, les noms des deux branches ont été combinés en un seul terme unifié : « Munao Zongge ». Cette double dénomination est un reflet vivant de l’intégration culturelle au sein du peuple jingpo. Depuis la « danse de sacrifice au ciel » de la branche jingpo jusqu’au « tous dansent ensemble » de la branche zaiwa, l’histoire de la dénomination du Munao Zongge est en soi une histoire culturelle du peuple jingpo.

Trois niveaux et plus de dix types

Le Munao du peuple jingpo possède des niveaux et des types extrêmement riches. Du point de vue de son histoire de développement, le Munao peut être divisé en trois niveaux : le « Zhang Munao » (章目瑙, Munao du Palais du Soleil), le « Wu Munao » (乌目瑙, Munao des Oiseaux) et le « Shenjing Munao » (神京目瑙, Munao Humain).

Le « Zhang Munao » est la forme la plus primitive. En jingpo, « Zhang » signifie soleil, se référant à la danse que seul le Dieu Soleil et ses enfants pouvaient exécuter. Le « Wu Munao » est la danse que les oiseaux exécutèrent sur terre après l’avoir apprise au Palais du Soleil ; « Wu » en jingpo signifie oiseau. Le « Shenjing Munao » est le Munao que les ancêtres jingpo apprirent des oiseaux et qu’ils exécutèrent ensuite dans le monde humain.

Au‑delà de ces trois niveaux, il existe plus de dix types différents de Munao, chacun ayant sa fonction et son objectif spécifiques. Par exemple, parmi la branche jingpo, il y avait le « Pianbudang Munao » exécuté avant la guerre, et le « Gongran Munao » exécuté lorsqu’une famille de chef de colline divisait ses domaines. Parmi la branche zaiwa, il y avait le « Bugunge » exécuté lors des funérailles, et le « Longleige » utilisé pour expulser les mauvais esprits. Il y a aussi le « Su Munao » (priant pour la richesse et célébrant la récolte), le « Badang Munao » (célébrant la victoire), le « Dingshuan Munao » (célébrant l’achèvement d’une nouvelle maison) et le « Jieru Munao » (rassemblant les troupes avant une expédition). Dans l’histoire jingpo, les expéditions, les victoires, les récoltes abondantes, les mariages et funérailles, et l’accueil d’invités distingués étaient tous des occasions de célébrer un « Munao Zongge ».

Cette riche typologie montre que le Munao Zongge n’est pas seulement un festival, mais un système complet de rituels culturels. Il traverse tous les aspects de la vie sociale jingpo—de la guerre à la paix, de la vie à la mort, de la récolte à la calamité—le Munao a toujours été le moyen central pour le peuple jingpo d’exprimer ses émotions, de communiquer avec les esprits et d’unir la communauté.

Festival Munao Zongge et Grande Réunion Munao Zongge

À l’époque contemporaine, il existe une différence subtile entre le « Festival Munao Zongge » et la « Grande Réunion Munao Zongge ». Le « Festival Munao Zongge » se réfère spécifiquement aux activités festives organisées pendant la période festive légale (le 15e jour du premier mois lunaire). La « Grande Réunion Munao Zongge » ou « activités Munao Zongge » se réfère plus largement aux événements Munao Zongge organisés en dehors de la période festive légale, qui peuvent être tenus selon les besoins du développement du tourisme culturel. Bien que subtile, cette distinction reflète la transformation du Munao Zongge de rituel religieux à performance culturelle dans la société contemporaine.

Culte du soleil

La source la plus ancienne du Munao Zongge remonte au culte primitif du soleil par les ancêtres jingpo. C’est le gène culturel le plus profond et le plus essentiel du Munao Zongge.

Dans les croyances religieuses primitives du peuple jingpo, le dieu solaire « Mudai » est la divinité suprême. Le Munao Zongge était à l’origine un grand rituel sacrificiel organisé pour adorer le dieu solaire « Mudai ». Le peuple jingpo est un groupe ethnique transfrontalier dont les ancêtres ont une affinité ethnique avec les groupes nomades Di‑Qiang (氐羌) du nord‑ouest. Dans l’environnement froid du plateau de Gansu‑Qinghai, le soleil n’apportait pas seulement la lumière à l’humanité mais aussi la chaleur ; c’est pourquoi les ancêtres jingpo vouaient une révérence particulière au dieu solaire.

Dans les mythes de création et les épopées héroïques jingpo, le dieu solaire occupe une position centrale. On dit que le peuple jingpo est originaire du plateau de Gansu‑Qinghai, où la neige couvrait le sol toute l’année et la terre était gelée et extrêmement froide. Dans cet environnement extrêmement froid, le soleil était la garantie fondamentale de la vie. Les ancêtres jingpo intégrèrent leur gratitude et leur révérence pour le soleil dans des rituels religieux, formant la tradition du Munao Zongge centrée sur l’adoration du dieu solaire.

Le nom même de « Munao Zongge » contient le culte du soleil—« Mu » se réfère au dieu céleste « Mudai », le dieu solaire. Le Munao Zongge est essentiellement une grande cérémonie d’hommage au dieu solaire.

Les oiseaux qui apportèrent la danse

Parmi les nombreuses légendes d’origine du peuple jingpo, l’histoire des « oiseaux qui apprirent la danse du Palais du Soleil et l’apportèrent dans le monde humain » est la plus répandue et la plus influente. Cette légende infuse au Munao Zongge son récit culturel le plus émouvant.

#### L’invitation du Roi Soleil et la mission des cent oiseaux

La légende raconte que dans les temps anciens, seuls les enfants du soleil dans le Palais du Soleil pouvaient exécuter le Munao Zongge. Un jour, le Dieu Soleil invita tous les êtres du ciel et de la terre à une grande réunion de Munao Zongge qu’il organisait, et les êtres de la terre envoyèrent tous les oiseaux pour y assister.

Les oiseaux, portant cette importante mission, s’envolèrent hors des forêts et des terres sauvages, traversèrent les montagnes et les rivières, et survolèrent les pentes de Muzhai Shengya, atteignant enfin le Palais du Soleil, où ils chantèrent et dansèrent avec les enfants du soleil. Ils furent émerveillés par la danse magnifique et la musique enchanteresse du Palais du Soleil, et se livrèrent de tout cœur à cette liesse sacrée.

Une autre version de la légende est plus spécifique : les neuf frères soleil, qui auraient dû apparaître un par jour, apparurent tous à la fois dans le ciel et ne retournèrent pas la nuit. Tous les êtres vivants sur terre furent brûlés et ne purent survivre. Alors les animaux et les humains élirent conjointement le « Kongrang » (calao) et le « Wudong » (paon) comme envoyés pour plaider auprès du Roi Soleil. En arrivant au Palais du Soleil, ils tombèrent justement sur le Roi Soleil célébrant un « Zhan Munao » et furent invités à y participer. Leur allure fière et leurs voix mélodieuses gagnèrent la faveur du Roi Soleil.

#### Munao des oiseaux et l’évolution en trois niveaux

Après avoir appris la danse Munao au Palais du Soleil, les oiseaux retournèrent sur terre. Profondément émus par la beauté du Munao, ils décidèrent d’organiser un Munao sur terre également—c’est le « Wu Munao » (Munao des Oiseaux). Selon la légende, le Munao organisé par les oiseaux sur terre fut témoin par l’ancêtre jingpo Ningguanwa (宁贯娃, également connu sous le nom de Ningguanwa). Les ancêtres jingpo furent enchantés par les voix mélodieuses et les danses gracieuses des oiseaux, et furent profondément inspirés, créant ainsi le propre Munao du peuple jingpo. Ainsi naquit le Munao humain.

Cette légende non seulement explique l’origine du Munao Zongge, mais révèle également un concept central de la culture jingpo : la culture humaine n’est pas créée de rien, mais est apprise de la nature et obtenue des dieux. Les oiseaux, en tant que messagers reliant le ciel et la terre, transmirent la culture du dieu solaire à l’humanité. Ce concept de « culture descendant du ciel » confère au Munao Zongge sa sacralité.

Les légendes jingpo sur l’origine du Munao forment une chaîne évolutive claire de trois étapes : « Zhang Munao » (Munao du Palais du Soleil) → « Wu Munao » (Munao des Oiseaux) → « Shenjing Munao » (Munao Humain). Le « Zhang Munao » est la source sacrée—la danse que seuls les enfants du dieu solaire pouvaient exécuter. Le « Wu Munao » est le pont de transmission—la danse que les oiseaux rapportèrent du Palais du Soleil et exécutèrent sur terre. Le « Shenjing Munao » est la création humaine—la danse que les ancêtres jingpo apprirent des oiseaux et développèrent selon leurs propres besoins.

Cette structure en trois étapes explique non seulement l’origine du Munao, mais révèle également la logique de développement de la culture jingpo : la culture provient du divin (le dieu solaire), est transmise par la nature (les oiseaux), et est finalement maîtrisée et développée par l’humanité. À travers ce récit, le peuple jingpo place sa propre culture dans l’ordre cosmique—le Munao Zongge n’est pas seulement une danse humaine, mais aussi un don divin et une offrande naturelle.

#### Le calao et le paon

L’influence de la légende de la transmission par les oiseaux est encore profondément visible dans les détails rituels du Munao Zongge. Pendant la danse du Munao Zongge, les « Naoshang » (瑙双, danseurs principaux) portent tous des chapeaux faits de plumes de paon et de crânes de calao en signe de commémoration. Ce n’est pas seulement une décoration, mais aussi un hommage aux oiseaux qui transmirent la danse.

Le calao a une signification particulière pour le peuple jingpo. Dans la légende, le calao (« Kongrang ») fut choisi comme envoyé au Palais du Soleil. Le paon (« Wudong ») fut un autre envoyé aviaire important. Ces deux oiseaux sont devenus les totems animaux les plus importants du Munao Zongge ; leurs images apparaissent non seulement sur les coiffes des danseurs principaux, mais aussi dans les sculptures du Munao Shidong.

Légendes héroïques

Au‑delà du beau mythe des oiseaux transmettant la danse, le peuple jingpo possède également plusieurs légendes d’origine du Munao Zongge associées à des figures héroïques. Ces légendes infusent au Munao Zongge les connotations spirituelles de lutte, de courage et de dignité nationale.

Dans l’épopée de la création jingpo, Ningguanwa (宁贯娃, également connu sous le nom de Ningguanwa) est l’une des figures héroïques les plus importantes. Il est le héros créateur qui sépara le ciel et la terre, et aussi le gendre du dieu solaire. Selon la légende, le Munao Zongge était une danse exécutée par les oiseaux assistants de la déesse de la fertilité dans le lointain Palais du Soleil, et fut rapporté dans le monde humain par l’ancêtre jingpo Ningguanwa. L’oiseau du dieu solaire est ainsi vénéré comme le dieu de la danse, et le peuple jingpo utilise la danse pour commémorer la grande migration de ses ancêtres. En tant que gendre du dieu solaire, Ningguanwa avait un statut spécial de pont entre le ciel et la terre. Il pouvait entrer dans le Palais du Soleil, être témoin du sacré « Zhang Munao » et le rapporter dans le monde humain. Ce modèle narratif du « héros qui rapporte la culture du royaume divin » est courant dans les mythes du monde entier—Prométhée apportant le feu du ciel, Ningguanwa apportant la danse du Palais du Soleil—tous deux sont l’imagination collective de l’humanité sur les origines culturelles.

Une autre légende largement répandue lie l’origine du Munao Zongge à l’histoire du héros jingpo Leipan (雷盼) vainquant un roi démon. Selon la légende, le peuple jingpo vivait autrefois une vie heureuse et paisible. Plus tard, un roi démon apparut qui survivait en mangeant des enfants. Le héros jingpo Leipan s’avança courageusement et livra une bataille désespérée contre le roi démon. Le dieu solaire, ému par le courage de Leipan, lui offrit une épée précieuse forgée par les flammes. Avec cette épée divine, Leipan finit par vaincre le roi démon qui dévorait les enfants. Le peuple jingpo organisa des chants et des danses pour commémorer la victoire de ses ancêtres—c’est l’origine du Munao Zongge. Dans cette légende, le Munao Zongge n’est pas seulement un rituel religieux pour adorer le dieu solaire, mais aussi une grande célébration de la victoire et une commémoration des héros. Le roi démon symbolise le mal et le désastre ; la victoire du héros symbolise le pouvoir de la justice et de la lumière. Ainsi, le Munao Zongge acquit la connotation spirituelle de « vaincre le mal et défendre la patrie ».

Bien que les légendes de Ningguanwa et de Leipan aient des protagonistes différents, elles partagent le même schéma narratif : le héros sauve son peuple de l’adversité, et le Munao Zongge est une commémoration et une célébration de cette victoire. Que ce soit Ningguanwa rapportant la danse du Palais du Soleil ou Leipan vainquant le roi démon avec une épée divine, le Munao Zongge est toujours étroitement lié à la chaîne narrative « héros—salut—victoire—commémoration ». Ces deux légendes ne s’excluent pas mutuellement, mais expliquent la signification culturelle du Munao Zongge sous des angles différents. La légende de Ningguanwa met l’accent sur l’origine de la culture (du ciel au monde humain), tandis que la légende de Leipan met l’accent sur la fonction de la culture (exorcisme et célébration). Ensemble, les deux légendes constituent un récit culturel complet du Munao Zongge—il est à la fois sacré (du dieu solaire) et profane (célébrant la victoire humaine) ; à la fois religieux (adorant les dieux célestes) et social (unissant la communauté).

Période de la société primitive

Le Munao Zongge remonte à la société primitive. Les ancêtres jingpo étaient une branche de l’ancien groupe ethnique Di‑Qiang, qui habitait à l’origine le plateau Qinghai‑Tibet en tant que partie des peuples Di‑Qiang. Dans les temps anciens de l’agriculture sur brûlis et des migrations tribales, le peuple jingpo utilisait le chant et la danse comme moyen de communiquer avec le ciel et la terre, d’apprécier la nature et de commémorer ses ancêtres. Le Munao Zongge le plus ancien était un grand rituel du peuple jingpo pour adorer le dieu céleste « Mudai », appartenant à une cérémonie sacrificielle exclusive—un rite solennel pour communiquer entre les humains et les dieux et prier pour le bien‑être de la terre.

Selon l’épopée de la création *Munao Zhaiwa*, le Munao Zongge est originaire du royaume du dieu solaire et fut apporté dans le monde humain par cent oiseaux portant l’art. Son émergence remonte à la période de la société primitive. Le développement de la cérémonie Munao passa approximativement par plusieurs étapes—la première étape fut d’après le VIIe siècle av. J.‑C. jusqu’avant le XIe siècle apr. J.‑C., lorsque les tribus Di‑Qiang, ancêtres des jingpo, commencèrent à migrer vers le sud depuis la région de Mongolie, passant par le Shanxi et le Shaanxi jusqu’au Qinghai et au Tibet, où les jingpo se différencièrent des Di‑Qiang, et à partir de là la culture jingpo forma progressivement son propre système. Dans la civilisation préhistorique, « les pas de danse étaient des livres d’histoire »—les motifs de totems sinueux sur le Munao Shidong répliquaient les routes de migration du groupe ethnique vers le sud ; les formations de danse circulaires continues symbolisaient la lignée ininterrompue de la reproduction du groupe ethnique.

Tang à Ming

Selon les légendes historiques et les registres historiques chinois, le peuple jingpo commença son long voyage du plateau Qinghai‑Tibet vers le sud le long des montagnes Hengduan vers la dynastie Tang. Sous la dynastie Tang, les jingpo étaient connus sous le nom de « Xunchuan Man » (寻传蛮) et de « Peuple de Gaoligong » (高黎贡人). Depuis plus de mille ans, le peuple jingpo a gardé fermement à l’esprit ses origines ethniques et son histoire migratoire, comme en témoigne le festival traditionnel annuel du « Munao Zongge ».

Le long de la longue route migratoire, le Munao Zongge continua de croître. Dans les temps anciens, le peuple jingpo dansa le Munao Zongge d’innombrables fois sur son voyage du nord vers le Yunnan. Les noms du Munao Zongge variaient également selon les besoins de l’époque, comme le « Gongran Munao »—le Munao dansé avant que la tribu ne se sépare et ne se disperse pour migrer. À cette époque, le Munao Zongge était dirigé par les chefs de colline, et divers types rituels émergèrent : danses avant la bataille pour rallier les guerriers et renforcer le moral, danses au moment des récoltes pour remercier la nature, et danses lors de l’installation dans une nouvelle colonie pour prier pour la paix et la prospérité. Dans l’histoire jingpo, les expéditions, les victoires, les récoltes abondantes, les mariages et funérailles, et l’accueil d’invités distingués étaient tous des occasions de célébrer le « Munao Zongge ».

Qing à la République de Chine

La période de la dynastie Qing à la République de Chine fut l’apogée et la période de monopole du Munao Zongge sous le système des chefs de colline. Dans la société traditionnelle jingpo, le Munao Zongge était généralement organisé par le chef de colline. Le chef de colline était le chef politique de la société traditionnelle jingpo, détenant une autorité suprême. Avant l’abolition du système des chefs de colline, le Munao Zongge avait de fortes connotations religieuses et hiérarchiques. À cette époque, seules les familles de chefs de colline qui vénéraient le dieu « Mudai » étaient qualifiées pour organiser la cérémonie sacrificielle du Munao Zongge. Bien que l’organisation du Munao Zongge nécessitât une richesse considérable en termes de fréquence et d’échelle, elle pouvait renforcer le statut social et le prestige du chef de colline. Si des familles aisées ordinaires voulaient organiser une cérémonie de Munao Zongge pour élever leur position sociale, elles devaient emprunter le dieu Mudai en donnant du bétail à la famille du chef de colline qui le vénérait.

Dans le passé, les familles de chefs de colline organisaient généralement le Munao tous les quatre ou cinq ans, comme symbole du pouvoir et de l’autorité du chef de colline. En raison du coût énorme, une juridiction de chef de colline l’organisait généralement seulement tous les quelques années ou décennies. Pendant cette période, le Munao pour adorer « Mudai » était un symbole du prestige et du pouvoir du chef de colline. Avant la fin des années 1950, les cérémonies de Munao Zongge de diverses tailles et types continuèrent d’être organisées sporadiquement dans les régions jingpo. Dans l’ancienne société, le niveau de développement social du peuple jingpo était bas, avec une économie, une production sociale et une vie culturelle arriérées ; de plus, il y avait de nombreux chefs de colline sans unification, de sorte que le Munao Zongge était fondamentalement contrôlé et monopolisé par les chefs de colline.

Années 1950 à 1970

Dans les années 1950, avec la fondation de la République populaire de Chine et les réformes du système social dans les régions jingpo, le système des chefs de colline fut aboli. Le mécanisme traditionnel d’organisation du Munao Zongge subit également des changements fondamentaux. Cependant, dans les années 1970, le Munao Zongge fut complètement interdit, et cette ancienne tradition festive sombra dans le silence pendant plus de deux décennies. La transmission du Munao Zongge fit face à une crise sans précédent.

Renouveau après la réforme et l’ouverture

Après la réforme et l’ouverture, grâce aux efforts continus du peuple jingpo et à la restauration et à la mise en œuvre des politiques ethniques, les activités du Munao Zongge furent approuvées par le gouvernement pour leur restauration. En 1980, avec l’approbation du Département central du travail du Front uni et le consentement du comité du parti de la préfecture et du comté de Longchuan, le Munao Zongge fut solennellement organisé sur le terrain de sport de l’école secondaire du comté de Longchuan. Le comté de Longchuan, pour la première fois avec l’effort de tout le comté, organisa l’événement « Zhurong Wenbang Tongken Munao Zongge », attirant plus de 60 000 participants. Le contenu et la forme du festival subirent de nombreux changements, abandonnant le contenu et les procédures originaux d’invocation des esprits et d’exorcisme, et ajoutant de nombreux éléments nouveaux. Par la suite, le Munao Zongge fut rapidement restauré et popularisé dans toute la province et la préfecture où vivaient les compatriotes jingpo.

En avril 1983, le Munao Zongge fut approuvé par le Comité permanent du Congrès populaire de la préfecture autonome dai et jingpo de Dehong et établi comme festival ethnique légal du peuple jingpo. Les dates du festival sont les 15e et 16e jours du premier mois lunaire de chaque année. D’un symbole du pouvoir du chef de colline à un festival ethnique légal, le Munao Zongge acheva sa transformation institutionnelle de la tradition à la modernité, évoluant d’un rituel sacrificiel aristocratique traditionnel à une célébration culturelle publique partagée par tous les groupes ethniques et avec une participation de masse.

XXIe siècle : Protection du patrimoine immatériel et intégration culture‑tourisme

Le 20 mai 2006, avec l’approbation du Conseil d’État, le « Munao Zongge Jingpo » (No. 459Ⅹ‑11) fut inscrit sur la première liste des Projets représentatifs du patrimoine culturel immatériel national de Chine. Le projet fut déclaré par le comté de Longchuan, préfecture autonome dai et jingpo de Dehong, province du Yunnan, comme site central du patrimoine. La même année, le gouvernement provincial du Yunnan décerna officiellement au comté de Longchuan le titre de « Berceau du Munao Zongge ». Le Munao Zongge compte également plusieurs héritiers représentatifs du patrimoine culturel immatériel reconnus au niveau national, dont Zhao Baozhong (赵保忠) et Yue Matong (岳麻通).

Le 6 février 2012, 18 604 personnes participèrent au Munao Zongge organisé sur la place Mangshi à Dehong, établissant le record mondial du « Plus grand Munao Zongge Jingpo du monde ». Lors du Festival Munao Zongge 2023, la participation sur place dépassa les 100 000, établissant un nouveau record historique. Le lieu permanent de Jinghan Pengsheng dans le comté de Longchuan a organisé le Festival Munao Zongge Pengsheng Tongken pendant plus de 40 sessions consécutives, ce qui en fait la région avec le plus d’événements Munao Zongge à grande échelle, la plus longue période d’organisation continue et le système de transmission le plus complet du pays.

Pour faire sortir ce patrimoine immatériel millénaire du statut de « seulement festif » et l’intégrer véritablement dans la vie quotidienne de tous les groupes ethniques, le comté de Longchuan lança l’activité de bien‑être culturel « Munao Zongge Quotidien » à partir du 17 mai 2019, organisée chaque soir sur la place Munao Zongge de la ville du comté de Longchuan. En 2024, le « Munao Zongge Quotidien » devint un site de démonstration provincial pour le programme de danse en place ethnique nocturne « Rencontre Yunnan ».

De fin 2025 à début 2026, le Munao Zongge reçut une large attention sur les plateformes de vidéos courtes, et en 2025 fut sélectionné comme cas innovant de marques culturelles de masse chinoises. En 2026, le Munao Zongge fut présenté à la Superligue Yunnan‑Tibet et exposé au Hall des Sports et du Tourisme Culturel de la 10e Exposition Chine‑Asie du Sud. En juillet de la même année, le Munao Zongge de Dehong apparut dans l’émission *Danse Libre Nationale* de CCTV‑3. Le Munao Zongge est devenu un grand événement pour montrer le charme de la culture ethnique, promouvoir le développement économique et renforcer l’unité ethnique, passant d’un festival local à une marque culturelle ayant une influence internationale.

Munao Shidong (目瑙示栋, Piliers rituels Munao)

Le Munao Shidong est le porteur matériel le plus important du Munao Zongge. Le Shidong se dresse au centre de la piste de danse Munao et est le totem le plus sacré et le plus vénéré dans le cœur du peuple jingpo. Le Shidong se compose généralement de six plaques rectangulaires épaisses en bois—quatre verticales et deux horizontales—montées sur une base, peintes avec des motifs géométriques en spirale irrégulière en rouge, noir et blanc. Les deux plaques verticales centrales sont légèrement plus hautes ; celle de gauche (mâle) porte le motif du soleil, et celle de droite (femelle) porte le motif de la lune. Le motif du soleil est tout en haut, avec des rayons rayonnant dans toutes les directions, représentant la migration du peuple jingpo depuis les Montagnes du Soleil et de la Lune du plateau Qinghai‑Tibet, tout en symbolisant l’appariement du yin et du yang et la dépendance de l’humanité envers le soleil et la lune.

Chaque détail du Shidong contient une riche information culturelle. Le motif de danse en spirale en dessous représente les routes de migration des ancêtres jingpo. Plus bas se trouvent les motifs légendaires du calao et du paon menant la danse. Les deux plaques légèrement plus basses sur les côtés sont les piliers ancestraux mâle et femelle, avec le lieu de naissance ancestral « Muzhe Shenglabeng » (木折省腊崩) peint en haut. La plaque horizontale supérieure porte un motif de champs, et la plaque inférieure porte des motifs de bétail et de céréales. Les piliers mâle et femelle sont reliés par des couteaux et des flèches croisés. À côté du Shidong, un siège spécial pour le dieu solaire est installé, appelé « Zhangkenri » (章肯日) en jingpo. Toute la conception du Munao Shidong est centrée sur le soleil—le soleil tout en haut, sa lumière brillant sur tout. Ce n’est pas seulement une conception visuelle, mais aussi une expression de cosmologie : le soleil est la source de toutes choses et l’origine de tout pouvoir.

Le Munao Shidong est une encyclopédie du peuple jingpo sculptée dans le bois—le soleil, la lune, les routes de migration, les animaux légendaires, le lieu de naissance ancestral, les champs et les céréales, les couteaux et les flèches—tout condensé sur ces six plaques de bois.

La cérémonie d’érection du Shidong

Historiquement, avant d’ériger le Munao Shidong, les Dongsa (董萨, chamans ordinaires) de tout le village chantaient pour apaiser les esprits du village, créant un point culminant sacrificiel. Ce n’est qu’après trois jours consécutifs de sacrifice que le Munao Shidong pouvait être érigé. À ce moment, toute la place éclatait en acclamations et en joie.

La cérémonie d’érection du Shidong est extrêmement solennelle. D’abord, les gens offrent des sacrifices aux esprits pour demander la permission d’ériger le Shidong ; puis ils chantent des écritures retraçant l’histoire des ancêtres ; enfin, sous le regard de dizaines de milliers de personnes, le Shidong est érigé. Une fois érigé, il marque le début officiel du Munao Zongge. Des couteaux et des lances sont placés à côté des piliers, symbolisant le caractère fort et résolu du peuple. Selon la légende selon laquelle la danse Munao est originaire des danses d’oiseaux, des sculptures en bois de calaos et de paons sont placées aux deux extrémités du cadre des piliers. De hauts bambous vivants sont érigés devant les piliers, symbolisant la vitalité toujours verte de la vie. Au‑dessus est suspendue une plaque horizontale peinte avec le lieu d’origine légendaire jingpo, l’Himalaya.

Naoshang et Naoba

Dans la danse du Munao Zongge, il doit y avoir des danseurs principaux spécialisés, les « Naoshang » (瑙双) et « Naoba » (瑙巴), guidant le chemin, avec de grands groupes de tambours et des fanfares fournissant l’accompagnement. Le groupe de danse Munao Zongge jingpo se compose du groupe Naoshang, du groupe Naoba et des participants de masse.

Les Naoshang et Naoba doivent généralement avoir une bonne apparence, un bon caractère et une connaissance approfondie de l’histoire et des traditions. Traditionnellement, ils étaient strictement sélectionnés par divination, car le Munao Zongge était une activité sacrificielle sacrée au dieu solaire. Ils ont des origines distinctes, une division stricte du travail, chacun remplissant ses propres fonctions, et aucun n’est dispensable. Les Naoshang sont les principaux officiants rituels, avec des exigences extrêmement strictes pour les mouvements de la danse rituelle. Ils portent des coiffes de calao, servant d’« yeux » et d’« âme » de tout le groupe, guidant des dizaines de milliers de personnes dansant au même rythme de tambour. Les Naoba assistent les Naoshang, responsables du maintien de l’ordre et du rythme du groupe.

Danse de masse de dix mille

L’activité principale du Munao Zongge est la danse Munao. Lorsque le Munao Zongge est organisé, des dizaines de milliers de personnes dans un rayon de cent li y participent, toutes dansant ensemble dans une atmosphère grandiose et passionnée. Des dizaines de milliers de personnes dansant au même rythme de tambour crée une scène spectaculaire et profondément puissante. Le Munao Zongge est l’une des danses collectives les plus grandes et les plus magnifiques du monde.

Le groupe de danse est disposé en formation, avec des pas de danse audacieux et ordonnés, et un rythme vif et animé. Bien que les mouvements de danse ne soient pas nombreux, le rythme distinctif du pas de scellement et du balancement d’épaule est unique, ce qui en fait le mouvement représentatif de la danse jingpo. Les danseurs sont vêtus de costumes de fête ; les ornements en argent brillent comme des étoiles, et les longs couteaux ondulent comme le vent. La scène de danse du Munao Zongge a été décrite comme une « danse du paradis ».

Instruments et musique

La musique du Munao Zongge est fournie par un grand groupe de tambours et une fanfare. Le tambour est l’âme du Munao Zongge—des dizaines de milliers de personnes dansant au même rythme ; le tambour est le conducteur du mouvement de masse. En plus des tambours, des instruments tels que des gongs, des cymbales et des trompettes suona participent également à l’accompagnement. La musique a un rythme vif et animé avec une forte attirance émotionnelle. Guidés par le rythme du tambour, les danseurs forment un rythme et un pas unifiés, et toute la piste de danse devient un grand organisme vivant, pulsant au rythme musical.

Culte du soleil

L’esprit culturel le plus central du Munao Zongge est le culte du soleil. Du nom (avec « Mu » se référant au dieu solaire « Mudai ») au motif du soleil sur le Munao Shidong, de la légende du « Zhang Munao » (la danse que seuls les enfants du dieu solaire pouvaient danser) à la fonction rituelle d’adorer le dieu solaire « Mudai »—le soleil traverse tout le Munao Zongge.

Le culte du soleil des ancêtres jingpo est né de leur profonde dépendance envers la lumière et la chaleur dans l’environnement froid du plateau de Gansu‑Qinghai. Le soleil n’est pas seulement un don de la nature, mais aussi la source de la vie. Le Munao Zongge est un hommage collectif au soleil—les gens remercient le soleil pour la lumière et la chaleur à travers la danse, et prient pour qu’il continue à protéger leur peuple.

Gratitude envers la nature

Le peuple jingpo croit en l’animisme. Dans la vision du monde jingpo, il existe de nombreux esprits dans le ciel et sur la terre—le dieu solaire, le dieu de l’eau, le dieu du vent et le dieu de la sagesse. Le Munao Zongge est dédié à l’adoration de ces divinités. Il incarne la gratitude du peuple jingpo envers la nature—merci au soleil pour la lumière, merci à l’eau pour la vie, merci au vent pour la force. Cette gratitude n’est pas une idée abstraite, mais s’exprime à travers des rituels concrets—sacrifice, danse et chant.

La sagesse écologique du Munao Zongge conserve des leçons importantes aujourd’hui. À une époque où l’humanité est confrontée à des crises climatiques et écologiques, le concept traditionnel jingpo de « révérer et remercier la nature » offre une autre manière de se rapporter à la nature.

Unité et effort

L’esprit culturel le plus immédiat du Munao Zongge est « l’unité ». Des dizaines de milliers de personnes dansant au même rythme de tambour—cette danse collective, synchronisée et à grande échelle est en soi un symbole d’unité. Munao Zongge signifie « que tous viennent danser ensemble ». Le nom lui‑même met l’accent sur l’esprit de « participation collective » et de « liesse de masse ».

Le Munao Zongge a un fort effet pratique pour renforcer l’identité culturelle et la cohésion ethnique. Dans le Munao Zongge, les gens sans distinction d’âge, de sexe ou de richesse participent, dansent et se divertissent ensemble. Cette expérience rituelle collective renforce les liens émotionnels et l’identité culturelle entre les membres de la communauté. Le Munao Zongge est devenu une grande réunion d’unité ethnique pour l’interaction, l’échange et l’intégration de tous les groupes ethniques, et un front principal pour consolider le sentiment de communauté de la nation chinoise.

Se souvenir de l’histoire

Le Munao Zongge est une transmission vivante de l’histoire migratoire jingpo. Des motifs de routes migratoires sur le Shidong, à la route nord‑sud suivie par la descente de « Mudai », au chemin de danse du Munao Zongge suivant la route migratoire—chaque détail du Munao Zongge raconte l’histoire du voyage du peuple jingpo du nord vers le sud.

Avant d’organiser le Munao Zongge, le plus grand prêtre « Zhaiwa » (斋瓦) invitait le dieu céleste « Mudai » sur le terrain Munao. La route empruntée par « Mudai » en descendant sur terre du nord vers le sud était exactement la route de la migration des ancêtres jingpo. Dans la cérémonie de « conduite de l’âme » lors des funérailles, la direction était inversée—la route allait du sud vers le nord, escortant en toute sécurité l’âme du défunt vers le nord.

Le Munao Zongge non seulement commémore la migration des ancêtres, mais transforme également cette commémoration en une pratique rituelle transmise de génération en génération. L’organisation annuelle du Festival Munao Zongge est un souvenir collectif de l’histoire migratoire du peuple jingpo. Dans la danse, les gens ressentent les difficultés de leurs ancêtres ; dans les chants, ils transmettent leur mémoire ethnique.