Munao ZonggeArts Populaires du Festival Munao Zongge

《目瑙斋瓦》

《目瑙斋瓦》 est une longue épopée cosmogonique réunissant mythes, légendes et poésie. Elle constitue une histoire orale vivante du peuple jingpo, transmise de bouche à oreille de génération en génération jusqu’à aujourd’hui, et représente ainsi un précieux patrimoine spirituel. L’ensemble du poème possède une prosodie régulière, une langue élégante et un souffle majestueux. Il commence par la création du ciel et de la terre et traverse de nombreux récits mythologiques émouvants, présentant de manière vivante l’évolution d’un peuple depuis les temps les plus reculés jusqu’à l’époque moderne.

L’épopée peut être divisée approximativement en sept parties : la formation du ciel et de la terre ; la conquête du ciel et de la terre ; la naissance de l’humanité et de tous les êtres ; Ningguanwa nivelant le ciel et la terre ; l’époque du grand déluge ; le mariage de Ningguanwa avec la fille du Dragon ; et le défrichement puis la mise en culture des terres. Ces différentes parties se succèdent progressivement et recréent un vaste courant historique d’une puissance considérable. Lors de la récitation, des formes artistiques spécifiques comme la musique, la danse, la peinture et d’autres arts sont intégrées à la performance. Ningguanwa, personnage héroïque de l’épopée, est fort et courageux, respectueux envers ses parents et capable d’accepter les autres. Les traits de caractère qu’il incarne correspondent aux valeurs morales traditionnelles de la nation chinoise et jouent un rôle positif dans la formation et le développement des conceptions morales des générations suivantes.

Légendes des origines

Parmi les Jingpo circulent plusieurs récits étroitement liés concernant l’origine du Munao Zongge.

Première légende : l’invitation du Roi Soleil et la mission des oiseaux

Dans les anciennes légendes jingpo, le Munao fut introduit dans le monde humain par les oiseaux depuis le Roi Soleil. Il est dit qu’aux temps les plus reculés, seuls les enfants du Soleil vivant dans le Palais du Soleil savaient danser le Munao Zongge. Un jour, le Dieu Soleil invita tous les êtres du ciel et de la terre à participer à une grande célébration de Munao Zongge, et les êtres de la terre envoyèrent tous les oiseaux pour y prendre part.

Les neuf frères Soleil, qui auraient dû apparaître un par un, un seul par jour, surgirent soudain tous ensemble dans le ciel et ne rentrèrent même plus la nuit. Tous les êtres sur terre furent brûlés au point de ne plus pouvoir survivre. Les animaux et les humains se réunirent alors et désignèrent « Kongrang » — le calao — et « Wudong » — le paon — comme émissaires chargés d’implorer le Roi Soleil. À leur arrivée au Palais du Soleil, le Roi Soleil était justement en train d’organiser un « Zhan Munao » et les invita à y participer. Leur allure fière et leur chant mélodieux gagnèrent la faveur du Roi Soleil, qui accepta, en récompense, d’envoyer la divinité « Mudai » dans le monde humain afin de retirer huit soleils et d’établir l’alternance du jour et de la nuit ainsi que quatre saisons de froid, de fraîcheur, de tiédeur et de chaleur.

Deuxième légende : les oiseaux transmettent la danse et l’humanité apprend le Munao

Les oiseaux apprirent le Munao dans le Palais du Soleil puis descendirent sur terre pour le danser. Après avoir vu les oiseaux exécuter le Munao, les ancêtres jingpo apprirent à leur tour cette danse. Le Munao des oiseaux fut ainsi découvert par les ancêtres jingpo puis transformé en Munao humain. Il se développa au cours de la migration du peuple jingpo vers le sud et se transmit de génération en génération jusqu’à aujourd’hui. C’est pourquoi, lors du Munao Zongge actuel, les « Naoshuang » — les meneurs de danse — portent des coiffes confectionnées avec des plumes de paon et des crânes de calao en signe de commémoration.

Troisième légende : le héros Leipan et le combat contre le démon

Une autre légende héroïque circule également parmi les Jingpo. Dans les temps anciens apparut un roi démon qui vivait en dévorant des enfants. Il pouvait appeler le vent et la pluie et inondait les champs et les terres cultivées. Le héros Leipan conduisit les habitants vers le sud et reconstruisit leur foyer, mais le roi démon les poursuivit à nouveau et dévora le fils de Leipan. Leipan décida alors de l’affronter jusqu’à la mort. Profondément ému, le Dieu Soleil forgea pour lui un sabre précieux. Le démon fut finalement tué, et le peuple chanta et dansa avec exaltation pour célébrer la victoire. Plus tard, afin de commémorer le glorieux exploit de leurs ancêtres ayant vaincu le démon, les Jingpo commencèrent à organiser la grande célébration chantée et dansée du Munao Zongge lors de chaque grande occasion heureuse.

Système des différents types

Le Munao Zongge traditionnel n’existe pas sous une seule forme, mais constitue un système rituel complet comprenant douze types différents, couvrant tous les moments importants de la société jingpo, de la guerre à la paix, de la production à la vie quotidienne et de l’individu au collectif :

Su Munao — attirer la richesse et célébrer les récoltes

Badang Munao — célébrer la victoire

Dingshuan Munao — célébrer l’achèvement d’une nouvelle habitation

Deru Munao — prêter serment avant de partir en guerre

Tingretu Munao — choisir un site et poser les fondations

Naosai Munao — activités de divertissement

Kenran Munao — mariage et noces

Tingran Munao — fraternité et amitié jurée

Kelong Munao — accueillir les invités

Gongran Munao — séparation et départ

Zhu Munao — danse funéraire et sacrificielle

Ces douze formes de Munao Zongge consignent non seulement l’histoire jingpo relative à la guerre, à la production, à la vie quotidienne et aux migrations, mais aussi les contenus et les procédures du culte religieux. Au fil de l’histoire, les types de Munao Zongge sont passés d’une coexistence de nombreuses formes à la prédominance d’une forme principale.

Signification culturelle

Avant le Munao Zongge, quatre piliers de bois appelés « Munao Shidong » sont dressés au centre de l’aire de danse afin de rendre un culte au Dieu Soleil et d’indiquer les parcours de la danse. Des couteaux et des lances sont placés à côté des Shidong, symbolisant le caractère fort et résolu du peuple. Selon la légende affirmant que la danse Munao est issue d’une danse d’oiseaux, des sculptures en bois représentant un calao et un paon sont installées aux deux extrémités des traverses des piliers, tandis que de hautes tiges de bambou vivant sont dressées devant eux pour symboliser la permanence de la vie. Le Munao Shidong est considéré comme les « yeux » et « l’âme » du Munao Zongge — sans Shidong, il n’existe ni parcours ni direction pour la danse.

Motifs et symboles

Chaque pilier du Munao Shidong est peint de motifs raffinés et riches de sens symbolique, tandis qu’au centre se croisent deux longs couteaux et des épées. Tout près des Munao Shidong se trouvent deux plateformes élevées destinées aux musiciens ; divers instruments, comme des mang gongs et de grands tambours de peau, sont suspendus aux poteaux de bois qui les entourent. En prenant les piliers Munao pour centre, on forme un cercle à l’aide de lamelles de bambou et d’autres matériaux. Les membres de la communauté et les visiteurs venus de toutes les directions, conduits par les Naoshuang, avancent sur les frappes sonores du tambour et dansent au rythme d’une musique puissante.

Les motifs des Munao Shidong enregistrent les itinéraires migratoires et les totems spirituels des ancêtres jingpo et constituent une expression visuelle de leur mémoire historique. Conformément à la légende selon laquelle la danse Munao serait née d’une danse d’oiseaux, des sculptures en bois de calao et de paon sont placées aux deux extrémités des Shidong, tandis que de hautes tiges de bambou vivant se dressent devant les piliers.

« Naoshuang » et « Naoba »

Le Munao Zongge jingpo obéit à des règles extrêmement strictes et ne peut commencer sans la conduite des Naoshuang. Le groupe de danse du Munao Zongge se compose du groupe des Naoshuang, du groupe des Naoba et de la masse des participants.

Naoshuang — principaux responsables du rituel

Les Naoshuang sont les principaux responsables du rituel, et les exigences imposées à leurs mouvements de danse sacrificielle sont extrêmement strictes. Le groupe est composé de quatre ou huit meneurs portant des couronnes d’oiseaux fabriquées à partir de têtes de calao. Des défenses de sanglier sont fixées de chaque côté de la couronne, trois tubes sacrés sont placés à l’avant, et le sommet est principalement orné de plumes de calao, de gobemouche du paradis, de paon, de faisan et d’autres oiseaux. Ils portent des robes du Vénérable Soleil et du Vieillard de la Lune confectionnées en satin rouge et vert, et tiennent des sabres cérémoniels Fulu. En face d’eux se trouve un même nombre de femmes jingpo portant des vêtements ornés de pièces d’argent et tenant des éventails.

Les Naoshuang sont disposés sur deux lignes. Au premier rang, ceux qui portent la robe du Vénérable Soleil représentent les envoyés du Soleil ; ceux qui portent la robe du Vieillard de la Lune représentent les envoyés de la Lune et sont appelés Naoshuang. Derrière eux, les femmes vêtues de pièces d’argent sont appelées Wushuang. Les techniques de danse exécutées par les Naoshuang suivent des séquences traditionnelles strictes et fixes, ainsi qu’un nombre déterminé de participants. Au commencement de la danse, les Naoshuang conduisent le groupe des Naoba dans l’aire de danse avant de se séparer. Pendant l’exécution, ils doivent maîtriser précisément le moment où les deux files avancent côte à côte et celui où elles se séparent ; ils doivent également savoir quand et où accomplir les gestes de révérence et combien de fois les répéter. Ils circulent librement parmi les files, permettant aux motifs de l’ensemble de l’aire de danse de se transformer sans cesse tout en conservant l’ordre traditionnel des pas Naoshuang. Comme le Munao est réputé avoir été apporté du Palais du Soleil par les oiseaux, les Naoshuang portent des coiffes confectionnées avec des plumes de paon et des crânes de calao en signe de commémoration.

Naoba — meneurs du groupe de danse populaire

Les Naoba sont les meneurs de la grande formation populaire. Ils doivent parfaitement maîtriser les séquences traditionnelles et savoir clairement quand les deux files de danseurs doivent avancer ensemble et quand elles doivent se séparer. Ils doivent également connaître le moment et le lieu des révérences ainsi que leur nombre. Ils conduisent ainsi des milliers, voire des dizaines de milliers de personnes pour former toutes sortes de figures, stimulent l’intérêt des danseurs par leurs pas et leurs postures, et maintiennent une formation de plus de dix mille participants à la fois ordonnée, vivante et caractéristique.

Les Naoshuang et les Naoba doivent généralement être de belle apparence, posséder de bonnes qualités personnelles et connaître l’histoire et les origines de la tradition. Traditionnellement, leur sélection s’effectue strictement par divination, car le Munao Zongge est une activité sacrée de culte au Dieu Soleil. Chaque mouvement des Naoshuang et des Naoba, chaque changement de formation renferme la sagesse des ancêtres et une philosophie fondée sur la vénération de la nature.

Des dizaines de milliers de personnes dansant ensemble

Lorsque la musique commence, les Naoshuang et les Naoba entrent les premiers dans l’aire de danse, suivis par des participants de différentes ethnies vêtus de leurs habits de fête, qui rejoignent progressivement le groupe pour former une grande ronde. Les mouvements du Munao Zongge sont faciles à apprendre et possèdent une forte dimension rythmique. Le mouvement de base est le « 顿步摆肩 », caractérisé par un rythme net et singulier. La danse se transmet principalement par l’enseignement oral et pratique des anciens ; les jeunes apprennent en observant et en écoutant, génération après génération.

Lorsqu’un Munao Zongge est organisé, plus de dix mille personnes peuvent se rassembler depuis un rayon de plusieurs dizaines de kilomètres. Tous dansent ensemble sur le même espace, créant une atmosphère solennelle et fervente, dotée d’une grande force d’attraction ethnique et de cohésion communautaire. Des milliers de personnes chantent et dansent avec exaltation : les jeunes hommes jingpo font briller leurs longs sabres, tandis que les jeunes femmes font virevolter leurs ornements d’argent, leurs foulards colorés et leurs éventails. Les chants sont puissants, les postures de danse variées, les pas ordonnés, le rythme marqué et la scène d’une ampleur considérable, témoignant d’un niveau très élevé de danse collective de grande envergure. C’est pourquoi le Munao Zongge porte le beau nom de « danse de dix mille personnes ». Il est aujourd’hui l’une des formes de chant et de danse collectifs les plus spectaculaires au monde.

Dans l’histoire jingpo, le Munao Zongge était organisé à l’occasion des départs en guerre, des retours victorieux, des récoltes abondantes, des mariages, des funérailles et de l’accueil d’invités distingués. Le Munao Zongge n’est pas seulement une danse : il est aussi un support de l’épopée, de la foi et de la mémoire ethnique du peuple jingpo.

Innovations chorégraphiques contemporaines

En 2026, le musicien Zhen Zhen a adapté 《目瑙纵歌进行曲》, œuvre créée dans les années 1990 par l’artiste jingpo Shi Legan. La chanson qui en est issue, 《目瑙纵歌》, est rapidement devenue populaire, entraînant des internautes de toutes les régions du pays à danser sur sa mélodie. Yuan Zhiping, premier danseur du Théâtre de chant et de danse du Yunnan et artiste national de première classe, a fait entrer la traditionnelle danse jingpo au sabre dans le champ visuel du grand public grâce à des chorégraphies innovantes et à des fusions audacieuses. Le succès soudain de la danse au sabre jingpo n’a pas été un miracle survenu du jour au lendemain, mais « une rencontre préparée depuis longtemps ». Cette vague de diffusion, du numérique jusqu’aux espaces physiques, a ouvert de nouvelles possibilités pour l’intégration entre culture et tourisme.

Dongba

Le dongba est l’un des instruments traditionnels les plus représentatifs du peuple jingpo. Il s’agit d’un aérophone à anche double dont le nom, dans une branche linguistique jingpo, signifie « flûte tubulaire munie d’une corne ». Sa forme ressemble à celle du suona et se compose d’un pavillon en corne de bovin, d’un corps en bois, d’une anche et d’un noyau ; le tube possède généralement cinq ou six trous. Le pavillon en corne amplifie le son, dont le timbre peut être profond et dense ou lumineux et pénétrant. Fabriqué avec soin à partir de corne et de bois, son son évoque un murmure grave de la terre et porte l’ancienne mémoire historique du peuple jingpo.

Le dongba est utilisé spécifiquement pour interpréter les mélodies traditionnelles jingpo et apparaît fréquemment lors du Festival Munao Zongge, des célébrations de la récolte, des rites funéraires et d’autres occasions. Il est souvent joué avec de grands tambours et des mang gongs afin de créer l’atmosphère du chant et de la danse collectifs. Il constitue un indispensable « son de musique rituelle » lors des fêtes d’hiver et de printemps, en particulier pendant la grande célébration du Munao Zongge, où il fait résonner la joie des récoltes et transmet les bénédictions de bon augure. Pendant la fête, accompagné du rythme des tambours de bois et des grands mang gongs, le motif mélodique ancestral et singulier du dongba demeure suspendu au-dessus de l’aire du Munao Zongge, comme s’il entrait en résonance, à travers le temps, avec les anciens.

Une légende émouvante sur l’origine du dongba circule dans les villages montagnards jingpo. Elle raconte qu’un garçon solitaire chassait les oiseaux dans un champ lorsqu’il plaça par inadvertance un morceau de tige de riz dans sa bouche et découvrit qu’il pouvait produire un son. Il introduisit ensuite cette tige dans un tube de bambou et obtint un son encore plus agréable. Ainsi serait apparue la forme la plus primitive du dongba, transmise de génération en génération jusqu’à aujourd’hui. De nos jours, le dongba, reconnu comme élément du patrimoine culturel immatériel de niveau provincial au Yunnan, conserve sa vitalité culturelle grâce aux interprétations festives assurées par ses transmetteurs.

Grands tambours et mang gongs

Les grands tambours et les mang gongs sont des instruments de percussion indispensables au Festival Munao Zongge. Lorsque la danse commence, « 铜芒响，齐举桨 » — le retentissement du mang gong annonce le début officiel du Munao Zongge. Au rythme des tambours de bois, des mang gongs, du dongba, des flûtes et d’autres instruments, plus de dix mille personnes pénètrent dans l’aire de danse de manière ordonnée.

La profondeur des grands tambours se mêle au son clair des mang gongs, formant le paysage sonore le plus caractéristique du Festival Munao Zongge. Lors du Festival Munao Zongge de Longchuan, une fois les rites achevés, les puissants battements de tambour résonnent sur toute la place Munao. Les participants de différentes ethnies suivent alors les pas des Naoshuang et des Naoba, pénètrent sur l’aire du Munao Zongge et commencent les réjouissances.

《目瑙纵歌进行曲》

En 1991, l’artiste jingpo Shi Legan a composé 《目瑙纵歌进行曲》, œuvre initialement intitulée 《献给景颇人迎宾曲》. La pièce associe habilement des éléments traditionnels de la musique jingpo, notamment les airs dongba et Wenbeng. Sa musique est vigoureuse, sonore et d’une ampleur majestueuse. Elle constitue l’œuvre emblématique du Festival Munao Zongge, inscrit au patrimoine culturel immatériel national, ainsi qu’une carte de visite classique de la culture jingpo du Dehong.

Depuis les années 1990 jusqu’à aujourd’hui, cette pièce n’a cessé d’être chantée et diffusée, devenant l’un des symboles musicaux les plus importants du Festival Munao Zongge. En 2026, le musicien Zhen Zhen l’a adaptée et la chanson 《目瑙纵歌》 qui en est issue a rapidement rencontré un grand succès.

Airs Wenbeng et mélodies traditionnelles

Le Wenbeng est l’un des airs traditionnels du peuple jingpo. Avec les mélodies dongba, il constitue l’un des fondements musicaux du Festival Munao Zongge. Ces airs traditionnels sont transmis oralement et par démonstration par les anciens ; les jeunes les assimilent par l’expérience quotidienne et les transmettent à leur tour de génération en génération. À une époque où l’écriture n’existait pas, ces mélodies constituaient elles-mêmes une forme d’écriture de l’histoire jingpo : chaque note était un fragment de mémoire et chaque mélodie racontait une histoire.

Couronnes cérémonielles et vêtements

La couronne cérémonielle portée par les « Naoshuang », meneurs du Munao Zongge, est confectionnée à partir de becs de calao, de plumes de paon, de défenses de sanglier, de lanières de rotin, d’ornements d’argent et d’autres matériaux, et possède une forme très singulière. Elle exprime visuellement l’idée selon laquelle la sagesse et l’inspiration humaines trouvent leur origine dans tous les êtres de la nature. Le sommet de la couronne des Naoshuang est principalement orné de plumes de calao, de gobemouche du paradis, de paon, de faisan et d’autres oiseaux. Les meneurs portent des robes du Vénérable Soleil et du Vieillard de la Lune en satin rouge et vert et tiennent des sabres cérémoniels Fulu.

Selon la légende affirmant que le Munao est né d’une danse d’oiseaux, les Naoshuang portent des coiffes réalisées à partir de plumes de paon et de crânes de calao en signe de commémoration. Ce casque cérémoniel de forme singulière, constitué de becs de calao, de plumes de paon, de défenses de sanglier, de lanières de rotin, d’ornements d’argent et d’autres matériaux, est le « chapeau Naoshuang » porté par les meneurs dans le rituel jingpo du Munao Zongge.

Habits de fête

Le Festival Munao Zongge est la scène où la culture vestimentaire jingpo s’expose de la manière la plus concentrée. Les jeunes hommes jingpo font briller leurs longs sabres, tandis que les jeunes femmes font virevolter ornements d’argent, foulards colorés et éventails. Lors du Festival Munao Zongge, les hommes jingpo portent des vêtements traditionnels, le sac en bandoulière jingpo « Tongpa » et de longs sabres comme accessoires ; leurs gestes sont puissants, nets et empreints d’une allure héroïque. Les vêtements des jeunes femmes jingpo, couverts d’ornements d’argent, scintillent tandis que les pièces métalliques produisent des sons clairs au rythme des pas.

Le Munao Zongge réunit chant et danse, peinture, sculpture, costume, artisanat architectural, rites et usages religieux, coutumes populaires et de nombreuses autres activités, et imprègne tous les aspects de la production sociale et de la vie quotidienne jingpo.

Culte du Dieu Soleil « Mudai »

Le Munao Zongge trouve son origine dans un rite religieux ancien consacré au Dieu Soleil Mudai. « Mu » désigne la divinité céleste Mudai, tandis que « Nao » désigne les mouvements de la danse sacrificielle. À l’origine, le Munao Zongge était accompli pour rendre un culte au Dieu Soleil Mudai. Dans l’ancien Munao, les divinités vénérées comprenaient le Dieu Soleil « Mudai », le Dieu de la Sagesse, le Dieu de l’Eau, le Dieu du Vent et d’autres encore.

Pendant le Festival Munao Zongge, des anciens respectés accomplissent des rites de bénédiction devant la maison de Mudai et procèdent pour les Naoshuang et les Naoba au rituel Shougong Duru. Avant que le Munao Zongge ne soit dansé, le Dongsa — prêtre rituel — doit chanter l’épopée cosmogonique jingpo 《目瑙斋瓦》. Pendant cette récitation, des formes artistiques spécifiques de musique, de danse et d’autres disciplines sont intégrées.

Dongsa et rites de bénédiction

Avant l’organisation d’un Munao Zongge, il faut inviter un Dongsa — prêtre rituel — pour présider et organiser l’événement, chanter l’épopée cosmogonique jingpo et sacrifier des bovins et des poulets aux esprits. Le Munao Zongge n’est pas seulement une danse, mais également un support de l’épopée, de la foi et de la mémoire ethnique jingpo. Traditionnellement, le Munao Zongge était organisé par des chefs locaux et des personnes disposant de ressources financières, à des fins sacrificielles, pour célébrer les récoltes agricoles ou à l’occasion de la guerre.

Reconnaissance comme patrimoine culturel immatériel

En 2006, le « Munao Zongge du peuple jingpo » a été inscrit dans le premier groupe de la Liste nationale du patrimoine culturel immatériel de Chine. L’origine du Munao Zongge peut être remontée à l’époque de la société primitive. En 1983, après discussion et approbation par le Comité permanent de l’Assemblée populaire de la Préfecture autonome dai et jingpo du Dehong, il a été officiellement établi comme fête ethnique du Dehong. Il commence chaque année le quinzième jour du premier mois lunaire et dure quatre jours.

En raison de sa vaste échelle, de sa longue histoire et de la richesse de son caractère culturel ethnique, le Munao Zongge possède une très grande force d’attraction et de cohésion collective. Il réunit chant et danse, peinture, sculpture, costume, techniques architecturales, rites religieux, coutumes populaires et d’autres formes encore, et imprègne tous les aspects de la production et de la vie sociale jingpo. Il revêt ainsi une importance considérable pour l’étude de l’histoire et de la culture jingpo.

Transmetteurs

Yue Matong (1941–2012) fut représentant de la transmission du Munao Zongge jingpo dans le troisième groupe des projets nationaux de patrimoine culturel immatériel. En 1980, il devint l’élève de Gong Bao, originaire de son village, et commença à apprendre les chants et danses Munao. Il accompagna ensuite à plusieurs reprises son maître lors de grandes célébrations Munao, maîtrisant progressivement les règles traditionnelles et les procédures rituelles.

Zhao Baozhong (né en 1959) est représentant de la transmission du Munao Zongge jingpo dans le cinquième groupe des projets nationaux de patrimoine culturel immatériel. Passionné depuis l’enfance par la culture traditionnelle jingpo, il commence à apprendre le Munao Zongge en 1983, recevant l’enseignement direct des anciens « Naoshuang » Yue Matong et Yue Weidong. Il maîtrise parfaitement les schémas du « Naoshuang » et est capable de conduire seul un groupe de danse. Il s’est rendu à Myitkyina, Bhamo et dans d’autres villes de Birmanie pour participer à des festivals de Munao Zongge et a exercé comme « Naoshuang » lors de représentations spéciales organisées par la partie chinoise. Ces dernières années, il a servi comme « Naoshuang » au Festival Munao Zongge de la Préfecture autonome dai et jingpo du Dehong et transmet régulièrement au public les connaissances fondamentales relatives au Munao Zongge, jouant un rôle central dans sa transmission.

Shi Legan est lui aussi un représentant de la transmission du Munao Zongge jingpo. Il adapte les anciens airs jingpo afin de leur donner une transformation créative et un développement innovant, pour les faire correspondre à l’époque et aux goûts esthétiques du public contemporain. En 1991, il composa 《目瑙纵歌进行曲》.

Situation contemporaine

Loin de décliner dans la société contemporaine, le Munao Zongge connaît au contraire une tendance à l’expansion. Il possède une large base populaire dans le district de Longchuan, en particulier dans les villages où la population jingpo est fortement concentrée. Pendant les fêtes, hommes et femmes de tous âges se rassemblent sur l’aire du Munao pour participer pleinement aux réjouissances. Le Munao Zongge est passé d’une organisation « populaire sous l’autorité traditionnelle » à une « organisation publique par le gouvernement », du « divertissement des villageois » à une « célébration internationale », et d’une fête « réservée à une seule ethnie » à une danse « partagée par plusieurs ethnies ».

Chaque année autour du quinzième jour du premier mois lunaire, les communautés jingpo du Dehong, au Yunnan, organisent le Festival Munao Zongge, attirant des visiteurs venus de toute la Chine et même du monde entier. Le Munao Zongge n’est pas seulement la plus grande fête traditionnelle du peuple jingpo, mais aussi une grande célébration culturelle où différentes ethnies vivent et se rassemblent dans l’unité.

L’expression artistique populaire du Festival Munao Zongge des Jingpo diffère fondamentalement de la « poésie des lettrés » propre aux fêtes han. Elle n’est pas « écrite » au moyen des mots, mais « dansée », « jouée » et « interprétée » dans l’espace même de la fête. Elle ne relève pas d’un regard extérieur qui « observe » et « médite », mais d’un point de vue intérieur qui « parle » et « célèbre ».

Du vaste récit de l’épopée cosmogonique 《目瑙斋瓦》 — « 从开天辟地说起，形象地展示了一个民族从远古至现代的发展演变 » — à la belle légende des oiseaux apprenant la danse dans le Palais du Soleil avant que les ancêtres jingpo n’apprennent à leur tour le Munao ; du code totémique des Munao Shidong, où « 正中间交叉着两把长刀和宝剑 », à la mystérieuse solennité des Naoshuang, « 头戴犀鸟冠、身穿日尊月老袍 » ; du timbre profond du dongba, « 如大地低语，承载着景颇族古老的历史记忆 », à la mélodie de 《目瑙纵歌进行曲》, « 铿锵雄浑、气势磅礴 » ; du rituel de conduite des Naoshuang et des Naoba, « 严格卜卦挑选、分工严密、各司其职 », au spectacle saisissant de dizaines de milliers de personnes « 踩着同一个鼓点起舞 » — l’expression artistique populaire du Festival Munao Zongge jingpo prend la danse et la musique pour ses deux âmes, et le rite et la joie pour cœur, formant un système d’expression culturelle complet, vivant et sans cesse renouvelé.

Le Munao Zongge réunit chant et danse, peinture, sculpture, costume, artisanat architectural, rites et usages religieux, coutumes populaires et d’autres formes encore. Il constitue une présentation concentrée de la croyance religieuse, de la musique et de la danse, des coutumes et rites, des arts vestimentaires et de l’esprit collectif des Jingpo. Le Munao Zongge n’est pas seulement une danse : il est aussi un support de l’épopée, de la foi et de la mémoire ethnique jingpo. Lorsque le dongba résonne sur la place Munao, lorsque le rythme des grands tambours et des mang gongs fait vibrer les vallées, lorsque la couronne de calao du Naoshuang scintille au soleil, lorsque des dizaines de milliers de personnes commencent à danser sur un même battement de tambour — c’est le peuple jingpo qui, par sa propre voix, son propre corps et sa propre danse, adresse sa déclaration la plus profonde et la plus durable au « Soleil » et à la « vie ». Le Festival Munao Zongge est, comme son nom l’indique, « tout le monde vient danser ensemble ». Il n’est pas une représentation destinée à être regardée, mais une fête à laquelle on prend part ; il n’est pas un texte écrit sur le papier, mais une mélodie dansée sous les pas, un battement de tambour résonnant à l’oreille et une foi gravée dans le cœur.

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