Festival de QixiPoesía

Desde el período pre-Qin hasta la dinastía Han

El origen más antiguo del Festival de Qixi se encuentra en la observación y la imaginación del firmamento por parte de los antiguos. El Pastor de Vacas y la Tejedora fueron originalmente dos estrellas del cielo, y su leyenda nació de la veneración de los astros y de la imaginación que se desarrolló alrededor de ellos.

Ya en tiempos de los Zhou Occidentales, Shijing · Xiaoya · Dadong (《诗经·小雅·大东》) contenía referencias al Pastor de Vacas y a la Tejedora:

“维天有汉，监亦有光。跂彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。睆彼牵牛，不以服箱。”

En el poema, “汉” significa la Vía Láctea, mientras que “织女” y “牵牛” son nombres de estrellas. La Tejedora recorre siete veces el cielo a lo largo del día, pero no logra tejer una pieza de tela; el Pastor de Vacas brilla intensamente, pero no puede ser utilizado para tirar de un carro. En este momento todavía no existía ninguna relación narrativa entre ambas estrellas. Sin embargo, las personas ya habían comenzado a personificarlas: la Tejedora era imaginada como una mujer que hilaba y tejía; el Pastor de Vacas, como un hombre que conducía un buey y tiraba de un carro.

Durante la dinastía Han, la aparición de Lejana, lejana, la estrella del Pastor de Vacas (《古诗十九首·迢迢牵牛星》) marcó el momento en que la leyenda del Pastor de Vacas y la Tejedora había adquirido ya en esencia su forma definitiva. En el poema, “盈盈一水间，脉脉不得语” transforma la Vía Láctea que separa ambas estrellas en un “río celestial” que impide reunirse a los enamorados. El Pastor de Vacas y la Tejedora dejaron así de ser meros nombres de estrellas y se convirtieron en amantes.

En Fengsu Tongyi (《风俗通义》), de Ying Shao, aparece la referencia más antigua a la denominación “七夕” para el séptimo día del séptimo mes lunar. Durante la dinastía Han, Qixi seguía siendo principalmente una festividad de las mujeres de palacio. Según Xijing Zaji (《西京杂记》), escrito por Ge Hong durante los Jin Orientales: “汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。” Este es el registro más antiguo conservado en la literatura antigua sobre la costumbre de qiqiao (乞巧), mediante la cual las mujeres pedían destreza y habilidad.

Wei, Jin y las Dinastías del Norte y del Sur

Los períodos Wei, Jin y las Dinastías del Norte y del Sur fueron decisivos para la consolidación de la leyenda del Pastor de Vacas y la Tejedora, así como para el auge de la poesía de Qixi como género independiente.

Por entonces, los personajes y la trama de la leyenda ya estaban básicamente definidos: la Tejedora, hija del Emperador Celestial, se enamoraba del Pastor de Vacas; después del matrimonio descuidaba su labor de tejer; el Emperador Celestial, enfurecido, ordenaba separarlos, permitiéndoles encontrarse solamente una vez cada año.

El desarrollo de la poesía de Qixi experimentó además varios cambios importantes durante este período. La poesía palaciega y la literatura familiar de las Seis Dinastías contribuyeron a convertir Qixi en un nuevo tema poético independiente. Después de que Xiao Tong, de la dinastía Liang, improvisara “迢迢牵牛星，皎皎河汉女”, los poetas de la dinastía Tang continuarían escribiendo sin cesar sobre Qixi.

La dinastía Tang

Con la llegada de la dinastía Tang, Qixi se popularizó por completo en todo el país y se convirtió en una festividad importante tanto en el palacio como entre el pueblo. Las celebraciones no solo florecieron en la sociedad popular, sino que también adquirieron una magnificencia creciente dentro de la corte imperial.

En la poesía Tang sobre Qixi aparecen tanto evocaciones de la mitología astral como descripciones de las costumbres populares de qiqiao y expresiones personales de nostalgia, separación y dolor. Bai Juyi, en Qixi, condensa las alegrías y penas tanto del cielo como del mundo humano en “几许欢情与离恨，年年并在此宵中”. Du Mu, en Noche de otoño (《秋夕》), utiliza “银烛秋光冷画屏” para escribir la soledad y la contemplación de una mujer recluida en las profundidades del palacio. Luo Yin, en Qixi, retrata la costumbre antigua de enhebrar agujas para pedir destreza.

Durante la dinastía Tang, la poesía de Qixi alcanzó un nivel sin precedentes tanto en cantidad como en calidad.

Las dos dinastías Song

Durante la dinastía Song, el auge de la poesía ci aportó una nueva forma artística al tema de Qixi. La poesía ci dedicada a esta festividad alcanzó entonces su apogeo.

Entre las obras ci de los Song que se han conservado, las composiciones de Qixi constituyen el tercer grupo más numeroso de poesía festiva, solo por detrás de las dedicadas al Festival de los Faroles y al Festival del Medio Otoño, con cerca de 140 obras.

Queqiao Xian · Xianyun Nongqiao (《鹊桥仙·纤云弄巧》), de Qin Guan, ha sido elogiada como la “千古七夕第一词”, la primera gran composición ci de Qixi a través de los siglos. Con la amplitud de espíritu de “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”, supera la tradicional lamentación de la poesía de Qixi por la brevedad del encuentro.

Fan Chengda, en Queqiao Xian · Qixi (《鹊桥仙·七夕》), lleva el dolor de la separación hasta su extremo mediante “相逢草草，争如休见”. Li Qingzhao, en Xingxiangzi · Qixi (《行香子·七夕》), expresa lo inagotable del dolor de la despedida con “星桥鹊驾，经年才见”. Yan Jidao, en Zhegutian · Qixi (《鹧鸪天·七夕》), contrapone en “欢尽夜，别经年” la brevedad del encuentro con la larga duración de la separación.

En la poesía ci de los Song, Qixi pasó de “describir el paisaje” a “escribir el corazón”, y de “registrar acontecimientos” a expresar directamente la emoción.

Yuan, Ming, Qing y la época moderna

Durante los períodos Yuan, Ming y Qing, las costumbres de Qixi habían quedado definitivamente establecidas, y los temas de qiqiao y el amor convivían en paralelo. Aunque la poesía de Qixi ya no alcanzó las cumbres deslumbrantes de Tang y Song, la tradición continuó sin interrupción.

Durante Ming y Qing, Qixi regresó con mayor fuerza al ámbito de los rituales familiares; en la época moderna volvió a expandirse como festividad social, fusionando las costumbres tradicionales con la cultura contemporánea.

Las imágenes que aparecen repetidamente en la poesía del Festival de Qixi forman un singular “sistema de imágenes de Qixi”. Son al mismo tiempo expresiones literarias de las costumbres de la festividad y vehículos de las emociones de los poetas.

Las estrellas del Pastor de Vacas y la Tejedora

Las estrellas del Pastor de Vacas y la Tejedora constituyen la fuente fundamental de imágenes de la poesía de Qixi.

En Shijing · Xiaoya · Dadong ya aparecen expresiones como “维天有汉”, “跂彼织女” y “睆彼牵牛”. Durante la dinastía Han, Distant, Distant, the Cowherd Star de los Diecinueve poemas antiguos convirtió las dos estrellas, mediante “迢迢牵牛星，皎皎河汉女”, de fenómenos astronómicos en imágenes literarias.

En la poesía de Qixi, el Pastor de Vacas y la Tejedora no son únicamente estrellas celestes; son también símbolos de la separación humana. “卧看牵牛织女星”, de Du Mu en Noche de otoño, muestra la contemplación de una mujer encerrada en el palacio. “迢迢问斗牛”, de Meng Haoran, expresa las preguntas de un viajero lejos de su hogar.

Las estrellas del Pastor de Vacas y la Tejedora son el alma de la poesía de Qixi: sin estas dos estrellas, no existiría la poesía de Qixi.

El Puente de las Urracas

El Puente de las Urracas es una de las imágenes más imaginativas de la poesía de Qixi. Según la leyenda, las urracas forman un puente para permitir que el Pastor de Vacas y la Tejedora puedan encontrarse, y esta imagen aparece una y otra vez en la poesía.

Qin Guan escribe el dolor de la separación mediante “忍顾鹊桥归路”. Xu Ning, con “一道鹊桥横渺渺”, representa el puente extendiéndose sobre la inmensa Vía Láctea. Fan Chengda, mediante “星桥鹊驾，经年才见”, expresa la añoranza que carga el puente.

El Puente de las Urracas es a la vez un puente para el encuentro y un camino para la despedida; los dos caracteres “忍顾” bastan para demostrarlo. La leyenda de las urracas construyendo el puente vincula a los animales con el amor y añade a la poesía de Qixi tanto una mayor calidez como una tristeza aún más profunda.

Viento dorado y rocío de jade

“金风玉露” es la imagen clásica creada por Qin Guan en Queqiao Xian. “金风” significa viento de otoño y “玉露” significa rocío blanco; ambos son símbolos característicos de la estación.

En “金风玉露一相逢，便胜却人间无数”, Qin Guan condensa en estos cuatro caracteres tanto el momento de la reunión del Pastor de Vacas y la Tejedora —el otoño— como el propio encuentro, convirtiendo “金风玉露” en un símbolo del amor fiel y constante.

Li Shangyin utilizó también esta imagen en Qixi del año Xinwei (《辛未七夕》): “由来碧落银河畔，可要金风玉露时”.

Enhebrar agujas y pedir destreza

La costumbre de enhebrar agujas para pedir destreza es otra imagen temática esencial de la poesía de Qixi.

Lin Jie escribe en Qiqiao (《乞巧》):

“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”

El término “家家” crea la imagen animada de hogares participando por todas partes.

Luo Yin escribe en Qixi: “香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟”, describiendo los detalles de las mujeres que enhebran agujas y piden destreza.

Esta costumbre devuelve Qixi desde el “cielo” al “mundo humano”, llevando la leyenda mítica hacia la vida cotidiana.

Amor y añoranza

El amor y la añoranza constituyen el núcleo de la poesía de Qixi. Queqiao Xian, de Qin Guan, representa la culminación de este tema. Con “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”, eleva la fidelidad amorosa hasta una eternidad capaz de trascender el tiempo y el espacio.

Bai Juyi, en Qixi, utiliza “几许欢情与离恨，年年并在此宵中” para mostrar la alegría y la pena como dos caras inseparables de una misma emoción.

Yan Jidao, en Zhegutian · Qixi, contrapone en “欢尽夜，别经年” la brevedad del encuentro con la duración de la separación.

Fan Chengda, en Queqiao Xian, escribe mediante “相逢草草，争如休见” el punto extremo de la tristeza de la despedida: una reunión demasiado breve puede hacer todavía más dolorosa la separación que le sigue.

Tomando como trasfondo la leyenda del Pastor de Vacas y la Tejedora, estas composiciones expresan la aspiración universal del ser humano al amor y el dolor profundo provocado por la separación.

Qiqiao y costumbres populares

Qixi no es únicamente una festividad del amor, sino también una fiesta en la que las mujeres practicaban qiqiao, pidiendo destreza y habilidad.

Lin Jie, con “家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”, describe la animada escena de una amplia participación popular. Luo Yin, mediante “金针穿罢拜婵娟”, registra el detalle de enhebrar agujas y pedir destreza. Cui Hao, en Qixi, describe la costumbre de Chang’an mediante “家家持针线”.

Estos poemas devuelven Qixi desde el mundo del mito hasta la 烟火气 de la vida cotidiana y registran una antigua costumbre social mediante la cual las mujeres buscaban mejorar su propia capacidad y valor.

Viaje y nostalgia

Qixi en tierra extranjera, de Meng Haoran, es la obra representativa de este tema. El poeta encuentra la festividad lejos de su hogar, no puede ver a su esposa enhebrando agujas bajo la luna y debe soportar una profunda nostalgia y tristeza de viajero.

Noche de otoño, de Du Mu, escribe la soledad y la contemplación de una mujer encerrada en el palacio.

Estas composiciones utilizan como fondo una festividad asociada con el encuentro para retratar a quienes no pueden reunirse con sus seres queridos. Cuanto más romántico es Qixi, más profunda parece su soledad.

Reflexión y ascenso y caída históricos

Mawei · No. 2 (《马嵬·其二》), de Li Shangyin, es un poema singular dentro de la tradición de Qixi.

En “此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”, toma como fondo el motín de Mawei durante la Rebelión de An Lushan y compara el amor entre el emperador Xuanzong de Tang y Yang Guifei con la leyenda del Pastor de Vacas y la Tejedora.

En otro tiempo, durante Qixi, ambos habían compartido palabras secretas en el Palacio de la Vida Eterna, “夜半无人私语时”; ahora, en cambio, solo queda la tragedia de “六军同驻马”.

Este contraste conduce la poesía de Qixi desde el tema amoroso hacia una meditación profunda sobre el ascenso y la caída de la historia.

Li Qingzhao, en Xingxiangzi · Qixi, utiliza “星桥鹊驾，经年才见” para escribir la tristeza del Pastor de Vacas y la Tejedora, sugiriendo al mismo tiempo su propio sufrimiento por la separación de su esposo.

Qixi no es únicamente una festividad de los Han, sino también una celebración importante para numerosas minorías étnicas.

Entre los Bouyei de Guizhou, las parejas se reúnen durante Qixi y compiten en canciones de amor, expresando su afecto hacia el sexo opuesto mediante cantos montañeses dialogados.

Los Zhuang poseen también una tradición de canto antifonal. Existen diversas formas, desde intercambios individuales entre hombres y mujeres hasta cantos entre grupos masculinos y femeninos. Las letras se crean principalmente de manera improvisada, son fáciles de cantar, vivaces, humorísticas y llenas de ingenio.

Las comunidades Dong aprovechan igualmente Qixi para relatar los orígenes de la festividad y transmitir conocimientos sobre la unidad entre los distintos grupos étnicos.

En Shilin, Yunnan, cada año durante Qixi se celebra una gran reunión de canciones de amor. Cantores populares de distintos lugares se reúnen para interpretar una rica variedad de canciones amorosas tradicionales chinas, llenas de personalidad y atractivo.

Estas tradiciones de canciones amorosas de las minorías étnicas se han transmitido oralmente, de corazón a corazón, durante cientos e incluso miles de años. Junto con la poesía escrita de los letrados Han, forman el panorama completo de la cultura del Festival de Qixi dentro de la nación china.

La poesía del Festival de Qixi constituye un paisaje singular y resplandeciente dentro del tesoro poético chino. Desde la primera aparición de las imágenes astrales en Shijing · Dadong hasta la profunda contemplación de Distant, Distant, the Cowherd Star; desde “几许欢情与离恨” de Bai Juyi hasta “两情若是久长时” de Qin Guan; desde “卧看牵牛织女星” de Du Mu hasta “迢迢问斗牛” de Meng Haoran—la poesía de Qixi ha registrado durante más de mil años la mirada de los chinos hacia el cielo estrellado, su búsqueda del amor, su tristeza ante la separación y su aspiración a la belleza.

En estas composiciones está el dolor de una cercanía que es al mismo tiempo una distancia infinita en “盈盈一水间，脉脉不得语”; está la celebración del amor fiel en “金风玉露一相逢，便胜却人间无数”; está la comprensión abierta y trascendente del amor en “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”; está la tristeza de la soledad y el resentimiento en “银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤”; y está el dolor del viajero que añora su tierra en “他乡逢七夕，旅馆益羁愁”. El sentido de la poesía de Qixi reside precisamente en transmitir la luz de las estrellas y las emociones de hace mil años a cada nueva época.

Desde el “纤云弄巧” de Qin Guan y la “千古七夕第一词”, hasta el “星桥鹊驾” de Li Qingzhao y el grado extremo del dolor de la separación; desde el “欢尽夜，别经年” de Yan Jidao hasta la tragedia de “别多欢少”—la poesía de Qixi es una de las declaraciones más profundas y duraderas que los chinos han dirigido a “las estrellas” y “el sentimiento”, una “carta de amor escrita sobre la Vía Láctea” compuesta con tinta por generación tras generación. En estos versos, Qixi es tanto la noche de qiqiao de “纤云弄巧” como el momento del encuentro de “银汉迢迢暗度”; tanto la ternura de “柔情似水” como la resistencia a despedirse de “忍顾鹊桥归路”; tanto la dolorosa brevedad de “欢尽夜，别经年” como la eternidad de “两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”. La poesía de Qixi es la imaginación más cálida de los chinos cuando levantan los ojos hacia las estrellas, el vínculo más delicado cuando dos personas se encuentran separadas por miles de kilómetros y una de las expresiones más románticas de la luz lunar y estelar dentro de la cultura china. Desde las agujas enhebradas y el qiqiao de la dinastía Han hasta los cantos de los poetas Tang y Song, desde la transmisión popular de Ming y Qing hasta las nuevas composiciones de Qixi de la actualidad, esta tradición poética ha atravesado más de dos mil años sin dejar de portar la aspiración más sencilla y, al mismo tiempo, más persistente de generación tras generación hacia un amor hermoso y duradero.

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