Festival del Doble NuevePoesía

Desde el período pre-Qin hasta Wei y Jin

La aparición del nombre “Chongyang” (重阳, Doble Yang) está estrechamente relacionada con la filosofía numérica del Yijing (《易经》): el nueve es un número yang, y en el noveno día del noveno mes lunar se repiten dos nueves, de ahí el nombre de “Doble Yang”. El Festival del Doble Nueve se originó en el culto astronómico de la Antigüedad y en las ceremonias otoñales dedicadas a la cosecha. Durante el período pre-Qin, cuando en el noveno mes lunar se recogían los cultivos, la gente ofrecía sacrificios al Emperador Celeste y a los antepasados. Esta constituye la forma primitiva del festival como celebración sacrificial de la cosecha otoñal.

Los primeros registros escritos del nombre “Festival del Doble Nueve” aparecen en el período de los Tres Reinos. Cao Pi, emperador Wen de Wei, escribió en Carta a Zhong Yao en el noveno día (《九日与钟繇书》): “岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。” Se trata de uno de los primeros testimonios documentales de la festividad. Partiendo de la homofonía entre “九” (jiu, nueve) y “久” (jiu, duradero), Cao Pi otorgó al festival el significado cultural de “宜于长久”, es decir, propicio para la larga duración. Jingchu Suishiji (《荆楚岁时记》), compilado durante las Dinastías del Norte y del Sur, afirma: “九月九日宴会，未知起于何代。北人亦重此节。” Esto demuestra que, en aquella época, el Festival del Doble Nueve ya se había convertido en una importante celebración estacional.

La dinastía Tang

La dinastía Tang fue un período decisivo en el que las costumbres de las festividades tradicionales se fusionaron y adquirieron una forma estable. En la poesía Tang del Doble Nueve encontramos la añoranza del joven Wang Wei lejos de casa, el lamento otoñal de Du Fu enfermo y envejecido, y la sonrisa forzada de Du Mu ante la frustración de su carrera oficial. En los poemas Tang, costumbres como ascender a lugares elevados, beber vino, admirar crisantemos e insertar zhuyu (茱萸) ya se habían convertido en motivos estacionales fijos. Los poetas Tang tomaron el Doble Nueve como tema para escribir las alegrías y tristezas de la existencia y reflexionar profundamente sobre la vida. Wang Changling escribió en Ascendiendo el noveno día (《九日登高》): “茱萸插鬓花宜寿，翡翠横钗舞作愁”. El poeta de finales de los Tang Tang Yanqian, en El noveno día en Jinling (《金陵九日》), escribió con espíritu heroico sobre ascender y beber durante la festividad: “野菊西风满路香，雨花台上集壶觞……绿酒莫辞今日醉，黄金难买少年狂。” La poesía Tang dedicada al Doble Nueve alcanzó una altura sin precedentes tanto en cantidad como en calidad.

Las dos dinastías Song

Con el auge del ci durante la dinastía Song, el tema del Doble Nueve adquirió una nueva forma artística. Los ci de esta festividad presentan múltiples rostros: la desolación de Yan Jidao, la delicada tristeza de Li Qingzhao y la amplitud de Su Shi. Ruanlanggui · La escarcha nace del rocío bajo la palma dorada en el confín del cielo (《阮郎归·天边金掌露成霜》), de Yan Jidao, poeta de los Song del Norte, ha sido considerada una de las composiciones más desoladas dedicadas al Festival del Doble Nueve; “欲将沉醉换悲凉，清歌莫断肠” se convirtió en un verso célebre a través de los siglos. Su Shi, en Dingfengbo · Doble Nueve (《定风波·重阳》), escribió una dimensión distinta del festival mediante la serenidad de “古往今来谁不老，多少，牛山何必更沾衣”. Li Qingzhao, en Zuihuayin · Niebla ligera y densas nubes prolongan el día de tristeza (《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》), escribió con extrema delicadeza la soledad y el vacío provocados por la ausencia de su marido durante el festival.

Yuan, Ming, Qing y época moderna

Durante las dinastías Yuan, Ming y Qing, las costumbres del Festival del Doble Nueve continuaron en gran medida las formas establecidas durante los Song. Aunque su poesía ya no alcanzó las deslumbrantes cumbres de los Tang y los Song, la tradición nunca se interrumpió. En la época moderna, Caisangzi · Doble Nueve (《采桑子·重阳》) de Mao Zedong, con el amplio universo poético de “战地黄花分外香” y “胜似春光，寥廓江天万里霜”, barrió con la tradicional melancolía otoñal de esta poesía. Dentro de la tradición antigua y moderna del ci dedicado al Doble Nueve, abrió una nueva escuela y reflejó plenamente el carácter, la amplitud espiritual, el optimismo y la firme voluntad de Mao Zedong.

Las imágenes que aparecen repetidamente en la poesía del Festival del Doble Nueve forman un singular “sistema de imágenes del Doble Nueve”. Son tanto expresiones literarias de las costumbres populares como vehículos de las emociones de los poetas.

Ascender a las alturas

Ascender es la imagen de acción más central de la poesía del Doble Nueve. Wang Wei escribe la añoranza familiar mediante “遥知兄弟登高处”; Du Mu escribe la ascensión acompañada de vino con “与客携壶上翠微”; Wang Bo escribe el deseo de contemplar la tierra natal mediante “九月九日望乡台”.

Ascender no es simplemente una actividad popular, sino también una actitud ante la existencia. Desde un lugar elevado, la mirada se amplía: uno puede ver más lejos hacia el exterior y también contemplar más profundamente su propio interior. La “altura” de la ascensión es al mismo tiempo una altura espacial y una dimensión espiritual. Para los antiguos, ascender era tanto un esfuerzo físico como una liberación momentánea del espíritu.

Crisantemos

El crisantemo es la imagen vegetal que aparece con mayor frecuencia en la poesía del Doble Nueve. Como dice la expresión “霜降之时，唯此草盛茂”, cuando llega la escarcha y otras plantas comienzan a marchitarse, los crisantemos florecen orgullosamente en el otoño tardío y se convierten en símbolo de pureza y firmeza de carácter. Li Qingzhao utiliza el crisantemo para compararlo con la persona en “人比黄花瘦”; Du Mu lo convierte en ornamento en “菊花须插满头归”; Mao Zedong expresa su determinación mediante “战地黄花分外香”; y Li Bai se identifica con él en “菊花何太苦”.

El crisantemo es al mismo tiempo decoración festiva y metáfora del carácter del poeta. No todas las flores pueden abrirse bajo el viento de otoño, del mismo modo que no todas las personas pueden mantenerse firmes en tiempos difíciles. El Festival del Doble Nueve también recibe el nombre de “Festival del Crisantemo”, y ambas imágenes han quedado profundamente unidas.

Zhuyu

El zhuyu (茱萸) es una imagen popular propia del Festival del Doble Nueve. Los antiguos consideraban que el noveno día del noveno mes era una jornada de yang extremo. Las lluvias otoñales traían humedad, aparecían animales venenosos y proliferaban mosquitos e insectos. El zhuyu, que madura alrededor de estas fechas, era considerado útil para matar insectos y desinfectar, expulsar el frío y eliminar el viento. El “遍插茱萸少一人” de Wang Wei registra la costumbre de insertar zhuyu durante la festividad.

En la poesía, el zhuyu no es únicamente un símbolo de costumbre popular, sino también un vínculo familiar. “插茱萸” simboliza la reunión; “少一人”, la tristeza de la ausencia.

Vino

El vino es una de las imágenes más contradictorias de la poesía del Doble Nueve. Du Mu utiliza “但将酩酊酬佳节” para corresponder al festival mediante el vino; Yan Jidao escribe “欲将沉醉换悲凉” para intentar ahogar la tristeza; Su Shi utiliza “酩酊但酬佳节了” para olvidar las preocupaciones.

Dentro de esta tradición, el vino es a la vez objeto de celebración y medio para disolver el dolor. Se quiere beber para honrar la festividad, pero cuanto más se bebe, más tristeza puede aparecer; se quiere apagar la melancolía con vino, pero cuanto más se bebe, más despierto parece quedar el corazón. Esta contradicción es precisamente una de las expresiones más auténticas de la poesía del Doble Nueve.

Nostalgia del hogar y añoranza familiar

La nostalgia del hogar y la añoranza de los seres queridos constituyen el tema más universal de la poesía del Doble Nueve. Recordando a mis hermanos al este de las montañas el noveno día del noveno mes de Wang Wei expresa por completo, mediante “每逢佳节倍思亲”, esa profunda tendencia china a recordar el hogar cada vez que llega una festividad. El noveno día en Shu de Wang Bo intensifica la nostalgia escribiendo la experiencia de un huésped que, mientras vive lejos de casa, debe despedir a otro huésped.

Con el Festival del Doble Nueve como fondo, estas obras escriben el profundo anhelo del viajero por su tierra natal y su familia: cuanto más celebra el festival la reunión, más solo se siente quien permanece lejos.

Melancolía otoñal y lamento por la vejez

El Festival del Doble Nueve coincide con el otoño tardío, cuando las cosas comienzan a marchitarse y resulta especialmente fácil que los poetas reflexionen sobre la brevedad de la existencia. Du Mu, en Ascendiendo Qishan el noveno día, escribe la amargura de la vida mediante “尘世难逢开口笑” y la impermanencia mediante “古往今来只如此”. Du Fu, en Ascensión, expresa la tristeza de la vejez y de la enfermedad con “万里悲秋常作客，百年多病独登台”.

Tomando como fondo el paisaje otoñal del Doble Nueve, estas obras expresan profundas reflexiones sobre el paso del tiempo y la brevedad de la vida.

Apertura y trascendencia

La poesía del Doble Nueve posee también una dimensión de apertura y trascendencia. Su Shi, en Dingfengbo · Doble Nueve, expresa una aceptación serena del envejecimiento mediante “古往今来谁不老，多少，牛山何必更沾衣”. Mao Zedong, en Caisangzi · Doble Nueve, elogia la belleza del otoño mediante “胜似春光，寥廓江天万里霜”.

Estas obras logran trascender la tristeza otoñal. No es que no exista dolor, sino que el dolor individual se coloca dentro de un horizonte más amplio y, precisamente por ello, se obtiene una fuerza capaz de superarlo.

Campo de batalla y destino del país

Dentro de la poesía del Doble Nueve existe también un tema singular que vincula la festividad con el destino del país. Cen Shen escribió en Pensando en el antiguo jardín de Chang’an el noveno día durante una campaña militar (《行军九日思长安故园》): “强欲登高去，无人送酒来。遥怜故园菊，应傍战场开”, expresando la desolación del festival en medio de la guerra. Mao Zedong, en Caisangzi · Doble Nueve, expresa el espíritu heroico del revolucionario mediante “战地黄花分外香”.

Estas obras amplían el Festival del Doble Nueve desde las alegrías y tristezas individuales hacia el ascenso y declive del país y le otorgan a esta tradición poética una perspectiva histórica más amplia.

El Festival del Doble Nueve no es únicamente una festividad de los Han, sino también una celebración importante entre muchas minorías étnicas. En Yunnan, Guizhou, Guangxi y otras regiones con importantes comunidades minoritarias, la festividad ha incorporado características propias de cada pueblo. Entre los Zhuang existen costumbres como rendir homenaje a los antepasados, ascender a lugares elevados y beber vino de crisantemo, acompañadas por canciones de montaña tradicionales. Los Miao, Dong y otros pueblos mantienen también durante el festival tradiciones como ascender, admirar crisantemos y cantar de forma dialogada.

Aunque muchas de estas canciones transmitidas oralmente nunca fueron registradas por escrito, han pasado de generación en generación dentro de la vida festiva de las minorías y, junto con la poesía literaria de los Han, forman el panorama completo de la cultura del Festival del Doble Nueve dentro de la nación china.

La poesía del Festival del Doble Nueve forma un paisaje singular y profundo dentro del tesoro de la poesía china. Desde el “每逢佳节倍思亲” de Wang Wei y su expresión inmortal de la añoranza familiar, hasta el “人比黄花瘦” de Li Qingzhao y la representación extrema de la nostalgia; desde el “尘世难逢开口笑” de Du Mu y su amarga reflexión sobre la vida, hasta el “古往今来谁不老” de Su Shi y su sabiduría abierta ante la existencia; desde el “战地黄花分外香” de Mao Zedong hasta el espíritu heroico del revolucionario—la poesía del Doble Nueve ha registrado durante mil años las reflexiones chinas sobre la vida, la añoranza por los seres queridos, el deseo de ascender hacia lo alto y la esperanza de la luz.

En estas obras se encuentra la profunda añoranza de “独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”; la melancólica belleza de “莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”; la reflexión existencial de “尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”; la amplitud trascendente de “古往今来只如此，牛山何必独沾衣”; y el heroísmo grandioso de “胜似春光，寥廓江天万里霜”. El significado de la poesía del Festival del Doble Nueve reside precisamente en transmitir a cada nueva época la melancolía otoñal de quienes, hace mil años, ascendían para mirar a lo lejos, junto con el refinado placer de beber vino y admirar crisantemos.

La escritura poética del Festival del Doble Nueve constituye un largo rollo cultural de la historia espiritual de los letrados chinos. Desde lamentar el otoño hasta elogiarlo, desde lamentar la vejez hasta trascenderla, desde el individuo hasta el país—la poesía del Doble Nueve muestra, en distintas épocas y bajo diferentes circunstancias vitales, las diversas actitudes de los letrados chinos ante la finitud de la existencia humana y la eternidad del universo. En estos versos, el Doble Nueve es tanto la amplitud de ascender y mirar a lo lejos como la añoranza contenida en el zhuyu que todos llevan; tanto la alegría desenfrenada de cubrirse de crisantemos como la tristeza delicada de ser más delgado que las flores amarillas; tanto la melancolía de “尘世难逢开口笑” como el heroísmo de “寥廓江天万里霜”. La poesía del Festival del Doble Nueve es una de las declaraciones más profundas y duraderas que los chinos han dirigido a “ascender” y al “crisantemo”, un registro de reflexiones sobre la vida escrito con tinta por generación tras generación.

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