「 节分端午自谁言，万古传闻为屈原。 」
El poeta Tang Wen Xiu escribió en Festival del Bote del Dragón (《端午》): “节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”, señalando como origen esencial de la festividad la conmemoración de Qu Yuan. En Liuyangling · Tianzhong Festival (《六幺令·天中节》) de Su Shi, los versos “粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋” reúnen costumbres como preparar zongzi, beber vino de rejalgar y competir en barcos dragón con el homenaje a Qu Yuan. Zhang Jianfeng, en Canción de la competición (《竞渡歌》), escribe “鼓声三下红旗开，两龙跃出浮水来”, describiendo la intensidad de las regatas. El emperador Xuanzong de Tang, Li Longji, dejó constancia de los banquetes entre soberano y ministros durante la festividad en “端午临中夏，时清日复长。盐梅已佐鼎，曲糵且传觞”. En medio del bullicio festivo, la poesía de Duanwu conserva siempre como hilo profundo la memoria del espíritu de Qu Yuan.
El término “Duanwu” aparece por primera vez en Fengtu Ji (《风土记》), obra del escritor Zhou Chu de la dinastía Jin Occidental dedicada a las costumbres regionales: “仲夏端午，烹鹜角黍。” Sin embargo, los orígenes de la festividad no proceden de una sola fuente. Dentro de la cultura tradicional del calendario estacional, el quinto mes lunar pertenecía al pleno verano; las temperaturas aumentaban y la humedad se intensificaba. Por ello surgieron costumbres como recolectar hierbas medicinales, colgar artemisa, llevar bolsitas aromáticas y bañarse con agua perfumada de orquídeas, expresiones de deseos sencillos de evitar males, purificar cuerpo y mente y pedir salud y bienestar. Según las investigaciones del célebre poeta y estudioso moderno Wen Yiduo, la tradición de las regatas de barcos dragón ya existía antes de Qu Yuan y había sido originalmente una actividad festiva de los antiguos pobladores para venerar a los dioses dragón y a las divinidades del agua.
Después de la dinastía Han Oriental, la historia de Qu Yuan fue vinculándose gradualmente con el quinto día del quinto mes lunar. El sencillo duelo de los habitantes de Chu, que depositaban arroz en tubos de bambú y lo arrojaban al río para honrar a los antepasados, se entrelazó poco a poco con antiguos usos estacionales. Qu Yuan ocupa una posición singular tanto en la historia de la literatura china como en su historia espiritual. Sus obras, representadas por Li Sao (《离骚》), fundaron la magnífica y profunda tradición de Chuci, y su apego a la patria y preocupación por el pueblo conmovieron a generaciones posteriores. La asociación entre Duanwu y Qu Yuan no fue una simple repetición de la historia, sino un proceso mediante el cual generaciones sucesivas otorgaron a la festividad valores cada vez más profundos: las competiciones en el agua adquirieron el sentido de recordar a un alma leal; arrojar zongzi al río quedó ligado a leyendas de duelo; y bajo la animación del festival se consolidó un fondo espiritual solemne.
Durante la dinastía Tang, el Festival del Bote del Dragón se extendió por completo a todo el país. El significado de los antiguos cultos primitivos fue disminuyendo, mientras que el espíritu humanista de conmemorar a Qu Yuan arraigó profundamente y convirtió Duanwu en una celebración poética compartida por toda la sociedad. La festividad prosperó no solo entre el pueblo; las celebraciones palaciegas se volvieron asimismo cada vez más grandiosas, y los banquetes acompañados de composición poética se convirtieron en una moda. Cuando el emperador Xuanzong de Tang, Li Longji, ofrecía banquetes a los funcionarios civiles y militares durante Duanwu, compuso Festival del Bote del Dragón (《端午》), en el que trazó una escena refinada y espléndida. En el primer año de Qianyuan (758), cuando Du Fu ejercía como Zuo Shiyi, escribió Ropa concedida el día de Duanwu (《端午日赐衣》), dejando constancia del honor de los letrados que recibían vestiduras imperiales durante la festividad. Durante su destierro en Langzhou, actual Changde en Hunan, el poeta Liu Yuxi contempló la magnificencia de las competiciones en las orillas del río Yuan y compuso el vigoroso poema de siete caracteres Canción de la competición (《竞渡曲》). Por su parte, el monje-poeta Wen Xiu abrió su Festival del Bote del Dragón con una pregunta dirigida directamente al espíritu del antiguo sabio que descansaba en el río Miluo.
Durante los Song, la poesía de Duanwu mostró una imagen mucho más rica de la vida cotidiana. En Huanxisha · Duanwu (《浣溪沙·端午》), Su Shi escribe las costumbres del ámbito femenino y transforma prácticas como los baños de orquídeas o los hilos de colores en una estética de la vida diaria. Lu You, en Poema del Doble Cinco del año Yimao (《乙卯重五诗》), devuelve la festividad al calor de la vida rural: flores de granado, preparación de zongzi, inserción de artemisa y almacenamiento de medicinas componen una imagen completa del Duanwu en una aldea de montaña. El poeta Zhang Lei de los Song del Norte, en En respuesta al Festival del Bote del Dragón (《和端午》), adopta un tono profundamente doloroso y empieza por las regatas para recordar la injusticia sufrida durante siglos por el maestro Qu. El héroe nacional de los Song del Sur Wen Tianxiang, en Escena del Festival del Bote del Dragón (《端午即事》), expresa sus convicciones mediante la poesía y toma a Qu Yuan como modelo mientras se entrega a la causa nacional. Su Shi, en Liuyangling · Tianzhong Festival, canta el presente y lamenta el pasado: la primera parte despliega con fuerza la magnificencia de la festividad contemporánea, mientras que la segunda se concentra en la tragedia de Qu Yuan, nombrándolo abiertamente y utilizando su historia para criticar de forma implícita la política de su tiempo.
Durante las dinastías Yuan, Ming y Qing, las costumbres de Duanwu ya habían tomado una forma estable. Aunque la creación poética no alcanzó las brillantes cumbres de los Tang y los Song, nunca dejó de continuar. En la primera parte de Xiaochongshan · Duanwu (《小重山·端午》), el poeta Yuan Shu Di describe una escena ocupada y festiva de las costumbres de Jing-Chu, llena de alegría familiar. En la segunda parte, sin embargo, el tono cambia bruscamente con “离骚读罢总堪伤”. Aparte del propio poeta, entre todas aquellas personas alegres y ocupadas en “庆端阳”, ¿quién sigue recordando al maestro Qu, cuya lealtad y rectitud podían compararse con el sol, la luna y las estrellas? El poeta Ming Bian Gong, en Contemplando las regatas el día del quinto mes (《午日观竞渡》), parte del estruendo de gongs y tambores de la competición de barcos dragón y, conmovido por la escena, pasa desde la antigua costumbre de Chu a la veneración y el duelo por el espíritu de Qu Yuan sobre el río Miluo.
Las imágenes que aparecen repetidamente en la poesía de Duanwu forman un singular “sistema de imágenes del Festival del Bote del Dragón”. Estas imágenes son a la vez expresiones literarias de las costumbres festivas y vehículos de las emociones de los poetas.
Las regatas son la costumbre más emblemática de Duanwu y una de las imágenes que aparecen con mayor frecuencia en su poesía. Las primeras competiciones fueron originalmente actividades festivas mediante las que las comunidades antiguas veneraban a los dioses dragón y a las divinidades del agua. En la dinastía Tang, las regatas quedaron estrechamente vinculadas con la conmemoración de Qu Yuan y pasaron a simbolizar el recuerdo de un alma leal. Zhang Lei abre con “竞渡深悲千载冤”, conectando directamente la costumbre popular de la competición con la injusticia milenaria sufrida por Qu Yuan. Huang Shang, en Jianzi Mulanhua · Competición (《减字木兰花·竞渡》), escribe “红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回”, utilizando una descripción directa para reproducir la atmósfera tensa y apasionada de la carrera hacia la victoria. El poeta Ming Bian Gong comienza Contemplando las regatas el día del quinto mes con “共骇群龙水上游，不知原是木兰舟”, pasando del asombro ante lo que parecen dragones avanzando sobre el agua a la veneración y el duelo por Qu Yuan. Las regatas son a la vez una celebración festiva y una forma de memoria histórica.
Los zongzi son el alimento emblemático de Duanwu y aparecen también con frecuencia en su poesía. Su Shi utiliza el olfato en “粽叶香飘十里” para escribir el aroma de los zongzi; Lu You emplea la vista en “粽包分两髻” para describir su forma. Más profunda aún es la tristeza que cargan. El poeta Song Yu Chou escribió “角黍堆盘何处奠，沉湘千古使人悲”, relacionando directamente los platos llenos de zongzi con el duelo por Qu Yuan. Huang Geng, en “朱符不写湘累恨，角黍难包楚国羞”, utiliza “角黍难包” para sugerir que, aunque los zongzi pueden envolver arroz glutinoso, no pueden envolver ni ocultar la vergüenza de la caída de Chu. Yuan Zhen describió la bella apariencia de los zongzi en “彩缕碧筠粽，香粳白玉团”, mientras que “逝者良自苦，今人反为欢” expresa compasión por el destino de Qu Yuan y reflexión sobre la alegría del presente.
La artemisa y el cálamo son imágenes vegetales recurrentes en la poesía de Duanwu. Su Shi escribe “门前艾蒲青翠” para describir la costumbre de colgar ambas plantas frente a la puerta, mientras que Lu You, en “艾束著危冠”, coloca la artemisa en un sombrero. El poeta Yuan Shu Di escribe en Xiaochongshan · Duanwu “碧艾香蒲处处忙”, utilizando “碧” y “香” para expresar la vitalidad y el aroma de ambas plantas. Duanwu se celebra en pleno verano, cuando las temperaturas aumentan y la humedad se intensifica, por lo que surgieron costumbres como colgar artemisa y llevar bolsitas aromáticas, expresiones de deseos sencillos de evitar males y purificar cuerpo y mente. Estas imágenes vegetales no son únicamente símbolos folclóricos, sino también expresiones de la sabiduría con que los antiguos respondían al entorno natural.
El baño en agua de orquídeas y los hilos de cinco colores son imágenes de Duanwu especialmente cargadas de vida cotidiana. Su Shi escribe “明朝端午浴芳兰” para describir la costumbre del baño aromático. “流香涨腻满晴川” muestra la animada escena de una práctica extendida por toda la sociedad. “彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟” representa con trazos refinados el uso de hilos de colores y talismanes. Su Shi convierte estas costumbres en una estética de la vida diaria: vapor, aromas, ropas y risas se mezclan, haciendo de Duanwu un momento suave para ordenar cuerpo y mente y transmitirse buenos deseos.
El río Miluo y Li Sao son las imágenes más profundas de la poesía de Duanwu. Wen Xiu utiliza “楚江空渺渺” para expresar, mediante la inmensidad del agua, que la injusticia no puede ser lavada. Zhang Lei condensa el legado espiritual de Qu Yuan en los dos caracteres “离骚” con “只留离骚在世间”. Su Shi, en “汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句”, coloca el río Miluo junto a la obra inmortal de Qu Yuan. Estas imágenes elevan Duanwu desde el nivel de la costumbre hasta el nivel espiritual: no es únicamente una festividad para comer zongzi, sino también para leer Li Sao; no es solo un día para competir en barcos dragón, sino también para recordar a un alma leal.
El tema más numeroso y de mayor influencia en la poesía de Duanwu es el recuerdo de Qu Yuan. Wen Xiu abre Duanwu con una pregunta sobre el origen del festival, responde con “万古传闻为屈原” y después expresa una profunda compasión por la injusticia del poeta en “堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”. Zhang Lei comienza En respuesta al Festival del Bote del Dragón con “竞渡深悲千载冤” y lo cierra con “只留离骚在世间”, encontrando consuelo espiritual dentro del duelo. Wen Tianxiang, en Escena del Festival del Bote del Dragón, expresa su deseo de seguir a Qu Yuan mediante “我欲从灵均，三湘隔辽海”. Estos poemas funden las costumbres populares de Duanwu con el legado espiritual de Qu Yuan y elevan la festividad desde un simple acontecimiento estacional hasta una celebración espiritual cargada de memoria colectiva.
Las regatas son el tema visualmente más impactante de la poesía de Duanwu. Liu Yuxi escribe en Canción de la competición “杨桴击节雷阗阗，乱流齐进声轰然”, utilizando el sonido para transmitir la intensidad de la carrera. Huang Shang, en Jianzi Mulanhua · Competición, escribe “红旗高举，飞出深深杨柳渚。鼓击春雷，直破烟波远远回”, entrelazando color y sonido para reproducir fielmente la escena de los barcos compitiendo durante Duanwu ante una multitud de espectadores. Bian Gong, en Contemplando las regatas el día del quinto mes, utiliza “云旗猎猎翻青汉，雷鼓嘈嘈殷碧流” para representar la magnificencia de la competición mediante banderas que chasquean y tambores semejantes al trueno.
Otro tema importante de la poesía de Duanwu es la descripción viva de las costumbres de la festividad. Lu You toma una aldea de montaña como fondo en Poema del Doble Cinco del año Yimao y escribe una serie de usos: flores de granado, preparación de zongzi, inserción de artemisa, almacenamiento de medicinas y aplicación de cinabrio. Su Shi, en Huanxisha · Duanwu, toma como tema a las mujeres celebrando el festival y describe baños de orquídeas, hilos de colores y talismanes. Ouyang Xiu, en Yujia’ao · Las flores del granado de mayo arden espléndidas (《渔家傲·五月榴花妖艳烘》), escribe “五色新丝缠角粽。金盘送。生绡画扇盘双凤”, mostrando las costumbres de envolver zongzi y regalar abanicos. Mediante trazos delicados, estas obras registran la vida de Duanwu de hace mil años y constituyen algunos de los materiales más vivos y valiosos para estudiar sus costumbres populares.
La dimensión más profunda de la poesía de Duanwu se encuentra en la preocupación por el país y el Estado. Du Fu, en Ropa concedida el día de Duanwu, escribe “终身荷圣情” para expresar la gratitud del letrado por el favor imperial y su lealtad al soberano y al país. Wen Tianxiang utiliza “丹心照夙昔” en Escena del Festival del Bote del Dragón para expresar la fidelidad inquebrantable del héroe que resistió a los Yuan. Su Shi, en Liuyangling · Tianzhong Festival, ataca directamente a un soberano incompetente con “感叹怀王昏聩” y, al mismo tiempo, satiriza de forma implícita la política contemporánea. Estos poemas unen estrechamente la experiencia personal de Duanwu con el destino del país y llevan la poesía de la festividad desde “describir paisajes y expresar emociones” hacia “contemplar la historia y el destino de la nación”.
Duanwu no es únicamente una festividad de los Han, sino también una celebración importante para muchas minorías étnicas. En regiones de Yunnan, Guizhou, Guangxi y otros lugares donde viven comunidades minoritarias, el festival ha incorporado asimismo rasgos propios de cada tradición. Miao, Dong, Zhuang y otros pueblos mantienen durante Duanwu costumbres como competir en barcos dragón, comer zongzi y colgar artemisa, acompañadas por canciones de sus propias culturas. En las comunidades Zhuang de la Región Autónoma Zhuang de Guangxi existe también la tradición de cantar canciones de montaña durante la festividad. En ellas aparecen tanto el recuerdo de Qu Yuan como los deseos de una buena cosecha. Aunque muchas de estas canciones transmitidas oralmente nunca fueron registradas por escrito, han pasado de generación en generación dentro de la vida festiva de las minorías y, junto con la poesía escrita por los letrados Han, forman una imagen completa de la cultura de Duanwu de la nación china.
La poesía del Festival del Bote del Dragón constituye un paisaje singular y profundo dentro del tesoro de la poesía china. Desde el “节分端午自谁言” de Wen Xiu y su pregunta por el origen de la festividad, hasta el “竞渡深悲千载冤” de Zhang Lei y su duelo por el alma leal; desde el “彩线轻缠红玉臂” de Su Shi y su escritura de la estética de las costumbres, hasta el “日斜吾事毕，一笑向杯盘” de Lu You y su representación del calor de la vida rural; desde el “终身荷圣情” de Du Fu y su gratitud por el favor imperial, hasta el “丹心照夙昔” de Wen Tianxiang y su lealtad al país—la poesía de Duanwu ha registrado durante mil años el recuerdo chino de Qu Yuan, el amor por las costumbres festivas, la lealtad al país y la reflexión sobre la vida.
En estos poemas está la magnificencia de las regatas—“红旗高举，飞出深深杨柳渚”; la calidez del aroma de los zongzi—“粽包分两髻，艾束著危冠”; la elegancia de los baños de orquídeas y la recolección de medicinas—“明朝端午浴芳兰”; el dolor de recordar a un alma leal—“忠魂一去讵能还”; y la profundidad del sentimiento por el país—“丹心照夙昔，鬓发日已改”. El significado de la poesía de Duanwu reside precisamente en transmitir a cada nueva generación de chinos el aroma de los zongzi y el sonido de los tambores de hace mil años, junto con la memoria y la entereza moral.
Desde Wen Xiu hasta Su Shi y Lu You, el centro de la poesía de Duanwu se despliega continuamente: Wen Xiu destaca el recuerdo de Qu Yuan, Su Shi muestra la belleza de las costumbres festivas y Lu You registra la vida cotidiana del campo. Leídos juntos, los tres permiten contemplar la estructura de múltiples niveles de la cultura de Duanwu. El primer nivel es el ritmo natural de las estaciones; el segundo, la transmisión de las costumbres populares; el tercero, la memoria del espíritu de Qu Yuan. Los poemas de Duanwu transmitidos a través de los siglos forman, como un largo rollo cultural, un registro de la integridad moral de los letrados chinos. La escritura poética de Duanwu es, en sí misma, un extenso rollo cultural de la historia espiritual de los hombres de letras chinos. En estos versos, la festividad es tanto la multitud de barcos que compiten sobre el agua como las luces de miles de hogares llenos del aroma de los zongzi; tanto la sabiduría cotidiana de bañarse con orquídeas y recoger hierbas medicinales como el eco milenario de la obra inmortal Li Sao. La confianza y trascendencia contenidas en “只留离骚在世间” hacen que el recuerdo de Duanwu no se detenga en el recuerdo mismo, sino que se eleve hacia una comprensión profunda de la eternidad de la cultura. La poesía del Festival del Bote del Dragón es una de las declaraciones más hondas y duraderas que los chinos han dirigido a la lealtad y a la rectitud, un registro de la integridad de los letrados escrito con tinta por generación tras generación.
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[Language: fr]
Selección de poemas
Dinastía Tang · Wen Xiu
节分端午自谁言，万古传闻为屈原。
堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。
Entre todos los poemas dedicados al Festival del Bote del Dragón, este Duanwu de Wen Xiu es breve, pero alcanza directamente el núcleo emocional más profundo de toda esta tradición poética. El monje-poeta Wen Xiu escribió este cuarteto lleno de reflexión desde una identidad y una perspectiva muy particulares. Fue un monje-poeta de Jiangnan en los últimos Tang; vivió en Chang’an durante el reinado de Zhaozong, sirvió como literato de la corte y mantuvo amistad poética con Zheng Gu y Qiji. El poema no busca desplegar escenas festivas, sino preguntar por el significado más esencial de Duanwu: ¿por qué la experiencia de un poeta ha sido recordada durante tanto tiempo?
¿De dónde procede la festividad de Duanwu? ¿Quién fue el primero en hablar de ella? El poeta abre con una pregunta. En apariencia interroga sobre el origen del festival, pero en realidad conduce al lector hacia una reflexión más profunda sobre su significado. Los tres caracteres “自谁言” son contenidos y discretos, pero invitan a pensar.
Durante incontables generaciones, la tradición ha dicho que la festividad existe para recordar a Qu Yuan. “万古” expresa una duración inmensa; “传闻” señala una memoria transmitida de boca en boca y de generación en generación. Para el poeta, el recuerdo de Qu Yuan ya había entrado en la cultura colectiva a través de relatos populares, costumbres estacionales y escritura literaria.
Resulta irónico contemplar el inmenso río de Chu, extendiéndose en una vastedad brumosa. Los tres caracteres “空渺渺” describen la grandeza del agua, pero al mismo tiempo enfatizan su “vacío”: por inmensa que sea, al final resulta inútil.
Y aun así no puede lavar la injusticia sufrida por un ministro íntegro. “直臣” es el centro de todo el poema. Qu Yuan no ha sido recordado durante milenios simplemente porque se arrojara al río, sino porque era “recto”: por su firme preocupación por el destino del país y por la integridad de su carácter.
El valor de este poema de Wen Xiu reside en que no se detiene en escenas festivas, sino que capta la dimensión de Duanwu con mayor tensión espiritual. La festividad no consiste únicamente en comer zongzi o competir en barcos dragón; también plantea una pregunta histórica: ¿por qué la experiencia de un poeta ha sido recordada durante tanto tiempo? Las generaciones posteriores no conmemoran a Qu Yuan por el acto mismo de arrojarse al río, sino por su preocupación inquebrantable por el destino de su patria, su fidelidad a la integridad moral y su búsqueda de ideales culturales. La obra utiliza palabras sencillas, pero su significado alcanza muy lejos; es breve, profunda y poderosa. No escribe el aroma de los zongzi ni el movimiento de los barcos. Su pincel se dirige directamente hacia el espíritu del antiguo sabio que duerme en el río Miluo. Los dos caracteres “堪笑” contienen el lamento entero de un hombre de letras íntegro ante una injusticia milenaria: aunque las aguas de Chu sean infinitas y brumosas, no pueden lavar aquel agravio.
Dinastía Song · Zhang Lei
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
Zhang Lei (1054–1114), nombre de cortesía Wenqian y nombre literario Keshan, fue un escritor de los Song del Norte y uno de los “Cuatro discípulos de la escuela de Su Shi”. Este poema es una de sus obras representativas. Toma como tema las regatas de Duanwu y posee un tono triste, doliente y emocionalmente profundo. El poeta parte de la costumbre de competir en barcos dragón y recuerda la injusticia sufrida durante siglos por Qu Yuan. “忠魂一去讵能还” expresa una tristeza y una impotencia infinitas; “只留离骚在世间” cierra el poema elevando el duelo personal hacia una alabanza de la eternidad de la cultura.
Las regatas de barcos dragón contienen un dolor profundo: el dolor de una injusticia de mil años. Desde el comienzo, el poeta deja claro que la competición no existe simplemente para entretener, sino para llorar y recordar. El verso relaciona directamente la costumbre popular con la memoria histórica: cada golpe de remo es una forma de recordar el espíritu injustamente tratado de Qu Yuan.
Una vez que el alma leal se ha marchado, ¿cómo podría regresar? “讵” es una partícula interrogativa con el sentido de “¿cómo podría?” o “¿acaso sería posible?”. El verso contiene dolor e impotencia sin límites, pero al mismo tiempo recuerda la heroicidad trágica de “风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”. Con ello, el ámbito del poema se eleva de pronto hacia una dimensión más amplia y solemne.
El Estado ha desaparecido, el cuerpo ha perecido; ¿qué queda ahora? Este verso resume el destino de Qu Yuan y al mismo tiempo plantea una pregunta sobre la “muerte”: cuando toda existencia material desaparece, ¿qué puede permanecer?
Solo Li Sao permanece en el mundo. Este es el gran remate del poema. Aunque “国亡身殒”, el espíritu patriótico que ilumina a las generaciones posteriores y la obra inmortal Li Sao jamás desaparecerán. El espíritu de Qu Yuan no muere porque sus palabras no mueren. Su cuerpo se hundió en el río Miluo, pero su alma ascendió a cada verso de Li Sao.
El poema comienza con las regatas de Duanwu. Parece sencillo, pero su significado es profundo. Las competiciones existen para llorar la injusticia de Qu Yuan, y “忠魂一去讵能还” contiene una tristeza y una impotencia infinitas. La obra empieza con “竞渡” y termina con “离骚”, uniendo la costumbre popular de las regatas con el legado literario de Qu Yuan. El hombre ha muerto, pero su espíritu patriótico, capaz de iluminar a las generaciones posteriores, y el inmortal Li Sao permanecen para siempre entre cielo y tierra. Frente a la pregunta de Wen Xiu sobre una injusticia que nunca puede ser lavada, En respuesta al Festival del Bote del Dragón de Zhang Lei ofrece una respuesta afirmativa: aunque la injusticia no pueda desaparecer y el alma leal no pueda regresar, Li Sao permanece, el espíritu permanece y la cultura permanece. Ese es el significado más profundo de recordar a Qu Yuan durante Duanwu.
Dinastía Song · Su Shi
轻汗微微透碧纨，明朝端午浴芳兰。
流香涨腻满晴川。
彩线轻缠红玉臂，小符斜挂绿云鬟。
佳人相见一千年。
Este ci fue escrito durante el Festival del Bote del Dragón del segundo año de Shaosheng bajo el emperador Zhezong de Song (1095), cuando Su Shi llevaba ya dos años desterrado en Huizhou. En un día festivo asociado a la reunión, pensó en su concubina Chaoyun y compuso esta pieza para ella. La primera parte describe los preparativos realizados por las mujeres antes de la festividad; la segunda representa cómo celebraban Duanwu siguiendo las costumbres populares.
“轻汗微微透碧纨” — Un leve sudor atraviesa la fina seda verde. Durante Duanwu el clima empieza a calentarse, y una mujer vestida con ropas elegantes transpira suavemente, creando una belleza ligeramente velada. El carácter “透” está especialmente bien elegido, pues realza la belleza brumosa del cuerpo, a medio revelar y a medio ocultar.
“明朝端午浴芳兰” — Mañana será Duanwu y, según la costumbre, habrá que bañarse en agua perfumada con orquídeas. El festival poseía la tradición del “浴兰汤”, el baño con orquídeas aromáticas. El verso no solo refleja la pureza y nobleza de Chaoyun, pasando de la fragancia del cuerpo a la pureza interior, sino que también expresa la belleza sencilla y genuina de esta costumbre estacional.
“流香涨腻满晴川” — Después del baño y del arreglo, el polvo perfumado y el colorete sobrantes fluyen con el agua hacia el río y se extienden por su superficie, llenando el aire de aroma. El baño con orquídeas se practicaba ampliamente en la sociedad, con multitudes de participantes y una atmósfera animada.
“彩线轻缠红玉臂” — Hilos de cinco colores se enrollan suavemente alrededor de brazos semejantes al jade. Durante Duanwu existía la costumbre de “以五彩丝系臂”, atando hilos multicolores al brazo para ahuyentar influencias malignas y pedir larga vida. Los dos caracteres “轻缠” transmiten tanto la suavidad del gesto como el afecto.
“小符斜挂绿云鬟” — Un pequeño talismán cuelga inclinado del peinado. La práctica de colocar “赤灵符著心前” buscaba comunicarse con las divinidades, expulsar el mal y proteger el cuerpo.
“佳人相见一千年” — El único deseo es poder permanecer junto a la persona amada durante mil años y llegar juntos a la vejez. Este es el gran remate del ci. El poeta insiste en los hilos y los talismanes precisamente para llegar a “佳人相见一千年”: desea que esas bendiciones se cumplan de verdad. La imagen de este ci es luminosa, fresca y clara. El sudor leve, la seda verde, las orquídeas perfumadas, los hilos de colores y los pequeños talismanes son detalles concretos y perceptibles de la vida durante Duanwu. Su Shi no presenta estas costumbres como algo misterioso, sino que las transforma en una estética de la vida cotidiana: vapor, aroma, vestidos y risas se entrelazan y convierten la festividad en un momento suave en el que las personas ordenan cuerpo y mente y se transmiten buenos deseos. La obra muestra que las costumbres de Duanwu no contienen solo grandes conmemoraciones, sino también una vida diaria delicada. Las fiestas tradicionales han podido continuar precisamente porque son capaces de sostener a la vez el espíritu de la historia y las emociones de la gente común. Los hilos de colores alrededor del brazo expresan deseos de salud para familiares y amigos; el baño con orquídeas refleja la idea de seguir el ritmo de la estación y mantener una vida limpia; “佳人相见一千年”, mediante una exageración hermosa, escribe el calor humano de las bendiciones mutuas durante la festividad. Toda la pieza es poesía de costumbres, impregnada de una intensa atmósfera de antiguas tradiciones, y constituye un material especialmente vivo y valioso para estudiar las prácticas de Duanwu.
Dinastía Song · Lu You
重五山村好，榴花忽已繁。
粽包分两髻，艾束著危冠。
旧俗方储药，羸躯亦点丹。
日斜吾事毕，一笑向杯盘。
Lu You (1125–1210), nombre de cortesía Wuguan y nombre literario Fangweng, fue uno de los mayores poetas patrióticos de los Song del Sur. Este poema fue escrito durante Duanwu del primer año de Qingyuan bajo el emperador Ningzong (1195), cuando el poeta tenía setenta y un años y vivía retirado en su finca de Sanshan, en Shanyin, Yuezhou, actual Shaoxing en Zhejiang. El poema describe las costumbres rurales de la festividad y la vida tranquila del poeta, utilizando un lenguaje sencillo para captar el intenso calor de la vida cotidiana.
Qué hermosa está la aldea de montaña durante el Doble Cinco; de pronto, las flores del granado ya han brotado en abundancia. El poema establece desde el comienzo un tono alegre. “好” ofrece la valoración general y “繁” pinta el paisaje. Las brillantes flores rojas de granado cubriendo la aldea son una de las imágenes naturales más características de Duanwu.
Los zongzi están envueltos de manera que parecen dos moños, mientras un manojo de artemisa se coloca en un alto sombrero. “分两髻” compara la forma de los zongzi con el peinado doble de una joven, una imagen viva y divertida. “危冠” significa sombrero alto y se describe aquí como el tipo que llevaba Qu Yuan durante su exilio en Jiangnan, introduciendo discretamente el recuerdo del poeta. Los dos versos refinan las costumbres populares, combinando realismo y gracia.
Siguiendo las antiguas costumbres, se almacenan hierbas medicinales, y hasta este cuerpo debilitado recibe un punto de cinabrio para alejar el mal. Duanwu anuncia la llegada del verano, cuando empiezan a aparecer insectos y plagas. Por ello, los antiguos almacenaban hierbas medicinales, rejalgar, cinabrio y otras sustancias para posibles necesidades. “点丹” consistía en colocar un punto rojo de cinabrio sobre el punto Yintang, entre las cejas, como forma de protección.
El sol se inclina hacia el oeste; mis tareas han terminado y, con una sonrisa, me vuelvo hacia el vino y la comida. Es el trazo más conmovedor del poema. Después de pasar el día almacenando medicinas, aplicando cinabrio, envolviendo zongzi y colocando artemisa, todo está finalmente en orden. Entonces el poeta se sienta, levanta la copa y sonríe. Esa calma y satisfacción expresan la actitud vital de Lu You en su vejez.
El poema de Lu You utiliza un lenguaje sencillo y funde paisaje, narración y emoción. La aldea cubierta de flores de granado, las costumbres del Duanwu de Jiangnan y la serenidad que se percibe entre los versos aparecen vívidamente ante los ojos y casi pueden sentirse en el cuerpo. No hay ornamentación, y por eso el poema es bello; no hay afectación, y por eso la emoción es verdadera. El poeta deposita el sabor auténtico de la vida en la descripción viva de las actividades cotidianas de Duanwu. Dentro de estas escenas ordinarias también se esconde una reflexión: todas las cosas del mundo tienen su estación y siguen, con el paso del tiempo, sus propios ciclos de crecimiento y decadencia.
Dinastía Tang · Du Fu
宫衣亦有名，端午被恩荣。
细葛含风软，香罗叠雪轻。
自天题处湿，当暑著来清。
意内称长短，终身荷圣情。
Du Fu (712–770), nombre de cortesía Zimei y nombre literario Shaoling Yelao, fue uno de los mayores poetas realistas de la dinastía Tang. Este poema fue escrito durante Duanwu del primer año de Qianyuan (758), cuando Du Fu ocupaba en Chang’an el cargo de Zuo Shiyi. Después de las penurias y desplazamientos de la rebelión de An Lushan, Du Fu buscó refugio junto al emperador Suzong y recibió una posición importante. El día de Duanwu, el emperador le concedió una vestidura palaciega. Profundamente honrado, Du Fu escribió este poema lleno de gratitud. Es una de las relativamente pocas obras del poeta dominadas por una emoción de alegría.
También aparece mi nombre entre quienes reciben una vestidura palaciega; en esta festividad de Duanwu he recibido el favor del emperador. El carácter “亦” expresa la sorpresa de Du Fu al descubrir que él también estaba entre los beneficiados: la gracia imperial era tan amplia que no había olvidado ni siquiera a un letrado de origen humilde como él.
La fina tela de ge es tan suave como si contuviera viento en su interior; la gasa perfumada, plegada, es ligera como la nieve. Los dos versos describen con extremo detalle la excelencia de los materiales de la vestidura. “含风软” habla de la sensación al tacto; “叠雪轻”, de su ligereza. El ge era una tela de verano, y el ge fino, una variedad de alta calidad, fresca y transpirable. “香罗叠雪轻” compara la gasa con la nieve para expresar su blancura y ligereza.
Las zonas de la vestidura donde se escribió la inscripción imperial todavía conservan la humedad de la tinta; al llevarla en pleno verano, resulta especialmente fresca. “自天题处湿” representa la tinta de la escritura imperial todavía sin secar, sugiriendo la frescura inmediata del favor recibido. “当暑著来清” describe la comodidad y el frescor de la prenda.
En mi interior compruebo que la longitud es exactamente la adecuada; durante toda mi vida agradeceré la benevolencia del soberano. Aquí la emoción se eleva desde el ajuste de una sola prenda hasta una gratitud que durará toda la vida.
En este día de Duanwu, asociado a recibir buenos augurios y bendiciones, Du Fu recibió el favor del emperador Suzong. Tras ser nombrado Zuo Shiyi, se sentía profundamente agradecido y pensaba que sus aspiraciones podían encontrar por fin un espacio donde realizarse. El poema describe con detalle los materiales y las sensaciones de la prenda: el fino ge es suave como el viento y la gasa perfumada, ligera como la nieve. Al vestirla, el poeta siente su frescor y comodidad y, al mismo tiempo, una intensa gratitud hacia el emperador. Desde la sorpresa de “宫衣亦有名” hasta la sinceridad de “终身荷圣情”, Du Fu utiliza una prenda de verano como hilo conductor para unir la gratitud del letrado por el favor imperial y su lealtad al soberano y al país dentro de la imaginería estacional de Duanwu.
Dinastía Song · Su Shi
虎符缠臂，佳节又端午。
门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。
粽叶香飘十里，对酒携樽俎。
龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。
感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。
异客垂涕淫淫，鬓白知几许？
朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处。
汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。
La vida de Su Shi estuvo llena de dificultades, ascensos y caídas, y terminó con su muerte lejos del hogar, lo que guarda ciertos paralelismos con Qu Yuan. Este ci toma como fondo el Festival del Bote del Dragón, también conocido como “Tianzhong Festival”, y describe costumbres Song como colgar artemisa, competir en barcos dragón y preparar zongzi. La primera parte utiliza imágenes como “虎符缠臂” y “龙舟争渡” para mostrar las costumbres festivas; la segunda recuerda a Qu Yuan mediante “汨罗江渚” y “湘累已逝”, y al mencionar la necedad del rey Huai y la conquista de Chu por Qin, insinúa también la propia experiencia de destierro y errancia del poeta.
“虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞” — Talismanes con forma de tigre se atan alrededor del brazo; ha llegado de nuevo la festividad de Duanwu. Frente a la puerta, la artemisa y el cálamo crecen verdes y frescos; bajo un cielo claro vuelan las cometas. “虎符缠臂” era una de las costumbres destinadas a alejar influencias dañinas, mediante amuletos de tigre sujetos al brazo.
“粽叶香飘十里，对酒携樽俎” — El aroma de las hojas de zongzi se extiende a lo largo de diez li; la gente lleva vino y recipientes de comida —zun y zu— y bebe en compañía.
“龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋” — Los barcos dragón compiten con furia sobre el agua; los gritos de ánimo resuenan en el cielo; la gente realiza homenajes junto al río y recita las obras de Qu Yuan.
“感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚” — El poeta lamenta la necedad del rey Huai de Chu y se duele de que Qin haya absorbido a Chu. Los dos versos señalan directamente la raíz de la tragedia de Qu Yuan: el problema no era que Qu Yuan careciera de lealtad, sino que el soberano de Chu carecía de lucidez.
“异客垂涕淫淫，鬓白知几许” — El viajero lejos de su tierra derrama lágrimas sin cesar; ¿quién sabe cuánto más han encanecido sus sienes? Aquí Su Shi pasa del recuerdo de Qu Yuan a la reflexión sobre sí mismo. Él también es un “异客”, desterrado en Huizhou y errante lejos del hogar.
“朝夕新亭对泣，泪竭陵阳处” — Día y noche, frente a frente como en el episodio del Pabellón Nuevo, las lágrimas se agotan en Lingyang. “新亭对泣” procede de Shishuo Xinyu (《世说新语》) y alude a los letrados que, después de que la corte Jin huyera hacia el sur, lloraron juntos en Xinting lamentando la pérdida del país y del hogar. Su Shi se compara con ellos e insinúa así su preocupación por la situación política.
“汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句” — En las orillas del río Miluo, Qu Yuan —el “Xianglei”— ya ha muerto; solo permanecen miles de versos capaces de romper el corazón. Este ci canta el presente y lamenta el pasado. La primera parte despliega con gran fuerza las múltiples escenas de la festividad contemporánea, pero el centro emocional se encuentra en la segunda, donde el poeta recuerda el trágico destino de Qu Yuan. Su intención es hablar del presente recordando el pasado, “tomar prestada la antigüedad” para “iluminar el presente”. El poema combina lo explícito y lo implícito: explícitamente escribe sobre Qu Yuan y ataca directamente la “necedad” del rey de Chu; implícitamente satiriza la política de su tiempo, dirigiendo su filo hacia la corte Song del Norte e integrando sin dejar huellas evidentes los propios amores, odios y resentimientos del poeta. Desde la animación de “龙舟争渡” hasta la tristeza de “万千断肠句”, la obra realiza un profundo tránsito desde las costumbres populares hacia la historia.
Dinastía Song · Wen Tianxiang
五月五日午，赠我一枝艾。
故人不可见，新知万里外。
丹心照夙昔，鬓发日已改。
我欲从灵均，三湘隔辽海。
Wen Tianxiang (1236–1283), nombre de cortesía Songrui y nombre literario Wenshan, fue un héroe nacional de los últimos Song del Sur. Este poema fue escrito después de haber sido retenido por la fuerza durante una misión al campamento Yuan y de haber logrado escapar tras numerosas dificultades, solo para ser después falsamente acusado mediante rumores y calumnias. Era Duanwu y, para dejar clara su posición, escribió el poema lleno de indignación. El héroe de la resistencia contra los Yuan, ya con las sienes encanecidas, utilizó la poesía para declarar sus convicciones después de haber sido difamado. Aunque el país estaba quebrado y parecía no quedar esperanza de salvación, siguió tomando a Qu Yuan como modelo y trabajando por la causa nacional, sin arrepentimiento incluso ante la posibilidad de morir una y otra vez.
Al mediodía del quinto día del quinto mes, alguien me regala una rama de artemisa. Colocar artemisa es una costumbre popular de Duanwu, y la planta simboliza la protección frente a males y epidemias. El verso parece sencillo, pero establece desde el principio el tono estacional de todo el poema.
No puedo ver a los viejos amigos, mientras que los nuevos conocidos están a diez mil li de distancia. El poeta se encuentra en una situación difícil: los antiguos amigos no están a su lado y los nuevos están demasiado lejos. La soledad surge de manera natural.
Un corazón rojo y leal sigue brillando como en tiempos pasados, pero las canas aumentan día tras día. “丹心” es la declaración del poeta de su lealtad inquebrantable; “鬓发日已改” es un suspiro ante el paso del tiempo y la frustración de unas aspiraciones difíciles de cumplir.
Quisiera seguir a Qu Yuan, Lingjun, pero la región de las Tres Xiang queda separada de mí por un mar inmenso. Este es el verso más trágico y heroico del poema. El poeta desea, como Qu Yuan, demostrar sus convicciones mediante la muerte, pero la realidad —“三湘隔辽海”— lo impide. Finalmente elige un camino distinto al de Qu Yuan y continúa esforzándose para intentar restaurar la dinastía Song del Sur.
Tomando Duanwu como trasfondo, este poema expresa el recuerdo de los antiguos amigos y la esperanza puesta en nuevas relaciones. Los viejos amigos no pueden verse y los nuevos se encuentran a diez mil li, lo que provoca tristeza y soledad. Sin embargo, el poeta no se hunde por ello. Reafirma su convicción: su “丹心” permanece igual que antes y, aunque el cabello haya cambiado, seguirá defendiendo sus principios. La emoción del poema sube y baja con intensidad. El poeta arde de deseo de servir a su país, pero es falsamente acusado. Había pensado demostrar sus convicciones mediante la muerte, pero para intentar que los Song del Sur se levantaran de nuevo, eligió finalmente un camino distinto al de Qu Yuan. El poema revela su lealtad a la corte y su persistente compromiso con la rectitud.
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